Ézéchiel 48:1-35

L'ATTRIBUTION IDÉALE DE LA TERRE SAINTE. (Chapitre 48)

NOTES EXÉGÉTIQUES. — L'ordre de l'occupation originelle de la Terre Sainte par les tribus sous Josué est en partie, mais seulement en partie, suivi. C'est un nouvel ordre de choses, et son caractère idéal se manifeste, comme ailleurs, par des mesures exactes et égales. Du nord au sud, sept tribus se succèdent : Dan, Asher, Nephtali, Manassé, Éphraïm, Ruben, Juda, chacune occupant toute la largeur du pays d'est en ouest. Puis vient une portion séparée en offrande au Seigneur, en

(1) une partie nord pour les Lévites;
(2) une partie centrale pour les prêtres et le Temple ;
(3) une portion sud pour la ville et ceux qui la desservent. Ces trois-là forment un carré qui n'occupe pas toute la largeur du terrain, mais est flanqué de chaque côté, à l'est et à l'ouest, par des portions attribuées au prince. Suivent ensuite, au sud de la ville, cinq portions pour les cinq tribus restantes — Benjamin, Siméon, Issacar, Zabulon et Gad — semblables à celles assignées aux sept.

Ainsi, les Lévites, le Temple et la ville sont gardés par Juda et Benjamin, les deux tribus qui ont toujours conservé leur allégeance à la véritable souveraineté de Jéhovah, et ainsi le plan exprime la présence de Jéhovah parmi Son peuple, résumée dans le nom de la ville avec laquelle se termine la prophétie d'Ézéchiel : « Le Seigneur est là. — Commentaire du conférencier .

Ézéchiel 48:1 . "Une portion pour Dan." Littéralement, Dan one . La même chose est répétée pour chaque tribu, la manière habituelle en hébreu d'exprimer la distribution et d'impliquer l'égalité dans les portions. Dan, en tant que moralement semi-païen, a la place la moins honorable dans l'extrême nord.

Ézéchiel 48:2 . "Asher." Personne de notable dans cette tribu n'est mentionné dans l'Ancien Testament. La prophétesse Anne en faisait partie ( Luc 2:36 ).

Ézéchiel 48:4 . "Une portion pour Manassé." Les relations et l'unité entre les deux tribus et demie à l'est du Jourdain et les neuf tribus et demie à l'ouest de celui-ci avaient été maintenues par la division de Manassé, provoquant la visite de parents des deux côtés du Jourdain. Il n'y aura pas besoin de cela dans le nouvel ordre des choses.

Ézéchiel 48:5 . « Une portion pour Éphraïm. » Cette tribu, avec ses deux tribus dépendantes, Manassé et Benjamin, pendant plus de 400 ans sous les juges a tenu la prééminence.

Ézéchiel 48:6 . "Une portion pour Ruben" - voué autrefois pour l'inceste et l'instabilité à ne pas exceller ( Genèse 49:4 ). Aucun prophète, prêtre ou roi distingué ne venait de cette tribu. À cela appartenaient les mutins Dathan et Abiram. Un caractère pastoral et bédouin le marqua ainsi que Gad ( Juges 5:16 ).

Ézéchiel 48:15 . « Les cinq mille qui restent. » Le reste du grand carré de 25 000 roseaux du nord au sud. « Un lieu profane pour la cité » — non pas strictement sacré comme les portions sacerdotales, mais appliqué à des usages profanes ou communs : ainsi chap. Ézéchiel 42:20 .

Ézéchiel 48:19 . « De toutes les tribus d'Israël . » Autrefois, les citoyens de Jérusalem étaient des tribus de Benjamin et de Juda. Maintenant, toutes les tribus doivent y avoir une part égale, pour éviter les jalousies ( 2 Samuel 19:43 ).

Ézéchiel 48:23 . « Benjamin aura une part . » Cette tribu seule avec Juda avait été fidèle de bout en bout à la maison de David, de sorte que ses prouesses la nuit de l'histoire nationale étaient célébrées aussi bien que le matin.

Ézéchiel 48:24 . "Siméon une portion." Siméon a été omis dans la bénédiction de Moïse ( Deutéronome 33 ), peut-être à cause du prince siméonite qui à Baalpeor a conduit les Israélites dans leurs idolâtries avec Madian ( Nombres 25:14 ).

Ézéchiel 48:25 . « Issacar a portion » — son ancienne portion avait été dans la plaine d'Esdraelon. Comparé ( Genèse 49:14 ) à « un solide âne accroupi entre deux fardeaux » – tribut et labourage ; ne jamais se mêler des guerres, sauf en cas de légitime défense.

Ézéchiel 48:31 . « Les portes de la ville . » Les douze portes portent les noms des douze tribus, ce qui implique que tous sont considérés comme ayant un intérêt dans celle-ci.

Ézéchiel 48:35 . « Le Seigneur est là . » « Le nom de la ville ne sera plus Jérusalem — La vision de paix — mais Adonaï-shama — Le Seigneur est là — parce que Jéhovah ne s'en retirera plus jamais comme il s'en est retiré autrefois, mais la gardera comme sa possession éternelle. — Jérôme .

Non pas que la ville s'appellera ainsi de nom, mais que la réalité sera mieux Jérémie 33:16 par ce titre descriptif ( Jérémie 3:17 ; Jérémie 33:16 ; Zacharie 2:10 ; Apocalypse 21:3 ; Apocalypse 22:3 ). Une vision prophétique accomplie en Emmanuel, Dieu avec nous, qui tabernacle parmi les hommes ( Jean 1:14 ).

HOMÉLIE

LE CANAAN TERRESTRE UN TYPE DE CÉLESTE

( Ézéchiel 48:1 .)

Dans ce dernier chapitre, nous avons un résumé condensé de la magnifique vision décrite dans les chapitres précédents avec tant de plénitude et d'exactitude. Passant en revue le développement graduel de la prophétie, Ézéchiel en rattrape les traits principaux et les regroupe sous une forme picturale calculée pour retenir l'attention et maintenir en vie l'espérance du peuple de Dieu pendant les années mornes qui ont suivi. La terre perdue est restaurée et repeuplée ; des ruines de la vieille Jérusalem s'élève une ville dépassant en immensité et en splendeur les bâtiments colossaux de l'antiquité ; le Temple, comme un ange gardien, occupe une position centrale élevée, autour de laquelle le courant de la vie urbaine et du culte tourne continuellement, et de ce Temple, comme des rayons de lumière dorée, la gloire de la présence divine se répand dans tout le saint et heureux terre. La description prophétique suggèrele Canaan terrestre comme un type du céleste .

I. Dans la position significative occupée par le Temple de Jéhovah . « Le Sanctuaire au milieu » ( Ézéchiel 48:8 ; Ézéchiel 48:10 ; Ézéchiel 48:21 ).

Pour le juif pieux, le Temple était la gloire de la Palestine, l'objet central le plus important, vers lequel son regard était toujours dirigé, et partout où il priait, son visage était tourné avec révérence vers le lieu saint. Au milieu de la Canaan céleste, le Temple se dresse bien en vue. L'adoration est l'emploi délicieux des glorifiés et l'essence même de leur félicité individuelle ( Apocalypse 5:14 ).

II. Dans le spectacle présente d'une fraternité spirituelle unie ( Ézéchiel 48:29 ). Le pays était divisé en parts égales entre les tribus, et une sainte oblation était répartie pour le Temple, les prêtres, les Lévites, le prince et le peuple ( Ézéchiel 48:9 ). Il n'y avait aucune raison ni aucune disposition à se livrer aux envies et aux jalousies qui avaient vexé et déchiré les différentes tribus.

« Les antipathies ne sont pas. Dans le cœur
Aucune passion ne touche une corde discordante,
Mais tout est harmonie et amour.

Le charme du ciel est son unité inviolable. Chaque cœur est lié par la corde de l'amour, et l'union est cimentée et renforcée par le culte et le service dans lesquels tous ont un intérêt commun. Le pouvoir unificateur est toujours présent dans l'objet de leur éloge constant. Là, la prière de Jésus a sa réalisation la plus sublime ( Jean 17:21 ).

III. Dans la position honorable attribuée à ceux qui se sont distingués par leur fidélité . Les tribus de Juda et de Benjamin, qui sont restées fidèles à Jéhovah quand tous les autres étaient des renégats, ont une place d'honneur à proximité du plus saint : Juda au nord et Benjamin au sud de la portion de terre spécialement dédiée au Seigneur. ( Ézéchiel 48:7 ; Ézéchiel 48:23 ).

Les prêtres, les fils de Tsadok, qui avaient gardé la charge pendant que les Lévites s'égaraient, sont aussi généreusement rappelés dans le nouvel ordre des choses ( Ézéchiel 48:11 ). L'homme ne perd rien à défendre résolument la vérité et la justice. Il peut sombrer dans l'estimation du temporisant et peut souffrir pour ses principes ; mais il est plus funeste de sombrer dans sa propre estime, et plus encore dans celle de Dieu : ce serait entraîner des souffrances dont il n'y a aucun soulagement.

Le champion fidèle de la vérité aura la victoire dans cette vie et une récompense distinguée dans la prochaine ( Apocalypse 3:12 ; Apocalypse 7:14 ).

IV. En étant présidé par la gloire manifestée de la Présence Divine . « Le Seigneur est là » ( Ézéchiel 48:35 : Ézéchiel 48:35 ). Pour le vrai Israélite, le Temple de la Canaan terrestre était synonyme de la présence divine : là il habitait, là il révélait sa gloire d'entre les chérubins, et de là il déclara sa loi et gouverna son peuple.

La lumière, la gloire, la joie du ciel est la présence du Roi Divin vêtu d'une majesté sans pareille et affichant toujours la multiplicité infinie de son caractère incomparable. Sa beauté, sa splendeur, son ordre, sa pureté, son extase, tout se résume dans le fait exaltant : « Le Seigneur est là !

COURS.-

1. Nous apprenons que les choses terrestres sont les modèles du céleste.

2. Dans nos expériences les plus sombres, nous sommes encouragés par les visions les plus brillantes de l'avenir.

3. La gloire suprême du ciel est une vue de la présence dévoilée de Jéhovah .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Ézéchiel 48:1 . « Les places plus ou moins honorifiques attribuées à chaque tribu sont réglées par le degré de fidélité au Seigneur et à ses ordonnances par lesquelles les tribus étaient individuellement caractérisées. Ainsi Juda et Benjamin, les tribus qui ont adhéré le plus longtemps aux ordonnances du Temple et à la maison de David lorsque les autres ont apostasié, occuperont les positions les plus honorables.

Dan, au contraire, doit avoir la place la moins honorable à l'extrême nord, comme ayant été dès l'époque des Juges dans une grande mesure démoralisée et païenne. Ainsi, en ce qui concerne les degrés de gloire qui attendent tous les saints dans le Royaume de Dieu à venir, la mesure de l'honneur sera réglée par la mesure de la fidélité. Ici, les croyants ont la plus forte incitation non seulement à travailler, mais à abonder dans l'œuvre du Seigneur ( 1 Corinthiens 15:58 ). » — Fausset .

Ézéchiel 48:8 ; Ézéchiel 48:10 ; Ézéchiel 48:21 . « Le sanctuaire au milieu. » La centralité de l'Église de Dieu —

1. Une marque spéciale de l'honneur et de l'affection divins.
2. Indique son importance suprême pour l'univers.
3. Les bénédictions les plus précieuses en émanent et convergent vers elle.
4. C'est le siège de l'autorité et du pouvoir divins.

Ézéchiel 48:8 . « Ton cœur est au milieu de toi ; prenez garde à qui il appartient : est-ce un temple de Dieu dans lequel son Esprit habite, ou est-ce une habitation d'esprits impurs ? Dieu a un droit éternel au centre de l'homme. Dieu est le centre du monde des esprits, et en Lui tout vit et se meut. » — Lange .

Ézéchiel 48:10 . La sollicitude de Dieu pour ses serviteurs .

1. Ils auront amplement provision pour tous leurs besoins ( Ézéchiel 48:10 ).

2. Il récompensera spécialement ceux qui lui ont été fidèles dans les moments d'épreuve ( Ézéchiel 48:11 ).

3. Leurs possessions seront permanentes et sécurisées ( Ézéchiel 48:14 ).

Ézéchiel 48:11 : Ézéchiel 48:11 . « Se tromper avec l'erreur n'excuse personne ; la voie est large, pas pour nous marcher dessus, mais d'attirer l' attention sur le chemin étroit de la vie « -. Starck .

Ézéchiel 48:13 . « Les sacrificateurs avaient leur lot près du Sanctuaire, et les Lévites avaient le leur au centre des tribus, afin d'être prêts pour le service de Dieu et pour l'instruction du peuple. C'est pourquoi le Seigneur, ayant fait des prêtres son premier soin, s'attend à ce qu'ils fassent de l'âme du peuple leur seul souci. » — Sutcliffe .

Ézéchiel 48:15 ; Ézéchiel 48:30 . Une ville heureuse —

1. Occuper un espace spacieux.
2. Maîtriser de vastes ressources temporelles.
3. Jouir de privilèges religieux irréprochables.
4. Habité par un peuple pieux et satisfait.
5. Fournir de nombreuses installations pour l'entrée et la sortie.
6. Un modèle d'ordre, de bon gouvernement, d'unité et de paix.

Ézéchiel 48:15 . « La ville était vaste et glorieuse, mesurant environ neuf milles de porte en porte et trente-six milles de circonférence. L'incrédulité des Juifs à l'époque de notre Seigneur a été encouragée par une interprétation littérale des prophéties qui, sous des figures splendides tirées de scènes terrestres, éclipsaient cet empire supérieur et spirituel qu'Il était venu établir, ainsi que leurs espoirs charnels et leurs perspectives de domination temporelle. et la gloire a conduit au rejet du vrai Messie.

Il n'est pas non plus beaucoup moins illusoire de s'attendre à un accomplissement littéral des prédictions que nous avons envisagées, qui reviendraient en fait à cette sombre dispensation que l'Evangile est censé remplacer, au lieu d'avancer vers cette gloire plus brillante et plus spirituelle à être révélé dans les derniers jours, et, au lieu de convertir les Juifs au christianisme, ramènerait l'Église chrétienne à un état de judaïsme. »— Sutcliffe .

Ézéchiel 48:18 . « Voici la grande bonté de Dieu, qui pense même aux ouvriers de la ville et prend soin d'eux. Mais tout chrétien doit être un ouvrier debout, comme chaque pierre, où il est placé, appartient au bâtiment et contribue à son érection . » - Lange .

Ézéchiel 48:19 . Saints Citoyens . "

1. Les citoyens sont des hommes saints, non des hommes ordinaires, profanes ; Israélites, pas Gabaonites.
2. Ce sont des hommes choisis non pas parmi une seule, mais parmi toutes les tribus.
3. Ils doivent être utiles—améliorer leurs talents pour le bien de la ville. »— Greenhill .

Ézéchiel 48:20 . « Toutes nos relations doivent être carrées, sinon nous ne faisons pas partie de la portion sainte, de la Nouvelle Jérusalem. » — Trapp .

Ézéchiel 48:23 . "Comme dans la grande famille de l'homme, aucun visage ne répond précisément à un autre, mais chacun se distingue par une particularité, il en est de même parmi les enfants de Dieu : donc, bien que les fils d'Israël fussent si nombreux, ils avaient tous leurs noms distinctifs , auquel sans aucun doute le chercheur de leur cœur et l'ordonnateur de leur vie ont vu quelque chose de correspondant dans leur caractère et leur histoire.

Ici aussi nous voyons que, quelle que soit notre place, elle nous est ordonnée par Dieu, comme le sort des tribus de la terre ; que, quelle que soit la manière dont nous pouvons entrer dans le royaume des cieux, la particularité de notre caractère y sera considérée, vu que les noms de ses portes ne sont pas un mais plusieurs ; que, quelle que soit l'histoire de notre préparation pour elle, un caractère convenable de gloire nous y est pourvu, puisque ses portes s'ouvrent sur tous les coins de la terre .

Ézéchiel 48:23 . « Que chacun se contente de la part des biens temporels qu'il possède, car le Seigneur l'a répartie ( Matthieu 20:14 ). » — Lange .

Ézéchiel 48:30 . La Cité de Dieu —

1. Est bien et fortement fondée.
2. Est avenant et beau.
3. Y a accès de toutes les parties.
4. Son bonheur du Seigneur qui l'habite.

« Les noms des douze tribus doivent être liés séparément aux douze portes de la ville, car tous y auront également intérêt dans leurs lieux et situations respectifs. Ainsi, le croyant le plus humble se voit attribuer la place qui lui revient dans la cité céleste. Ce sera un changement béni de la scène actuelle du désordre et de la confusion dans un monde où tous sous Dieu, du plus haut au plus bas, savent et garder leur place dans l'harmonie la plus parfaite, l' amour et bonheur . » - Fausset .

Ézéchiel 48:35 . « La gloire et la joie du ciel ne seront pas tant l'absence de tous les malheurs présents et la présence de toutes les autres bonnes choses que Dieu accordera, qu'elle consistera en ceci : le Seigneur lui-même sera là comme la part éternelle, joie et lumière de son peuple. » — Fausset .

— « Que de telles scènes aient été décrites avec une confiance si assurée et à un moment si profondément couvert de tristesse, était en effet un triomphe ennoblissant de la foi sur la vue. Cela a donné une preuve des plus illustres de la hauteur du discernement spirituel et de la perspicacité dans les desseins du Ciel, qui est parfois communiquée à l'heure du plus grand besoin, en particulier aux instruments les plus choisis de l'œuvre de l'Esprit.

Ici, le cœur de la foi est enseigné à ne jamais désespérer, même dans les saisons les plus sombres. Et quand on voit combien du plan délimité dans la vision prophétique a déjà été accompli, les croyants ne devraient-ils pas se sentir encouragés à chercher et à lutter pour sa réalisation complète ? » — Fairbairn .

—« Ici se termine cette vision remarquable, qui, bien que grandement mystifiée par de nombreuses tentatives pour l'expliquer, se présente sur la page sacrée comme un noble spécimen de la Sagesse divine, admirablement calculé pour inspirer les exilés captifs en Babylonie avec les acclamations l'espoir de leur réinstallation dans leur propre pays et la restauration de leur métropole et de leur temple bien-aimés. En le contemplant, le chrétien véritablement spirituel, avec ses pensées élevées au-dessus de toutes les localités terrestres, ne s'embarrassera pas d'enquêtes subtiles et insignifiantes, mais saisira les grandes idées que la vision suggère, et anticipe pour lui-même dans un monde futur une réalisation de ce qui n'était que faiblement obscurci par ce qui est décrit ici » — Henderson .

HOMÉLIE

JÉHOVAH-SHAMMAH : LA VILLE DE LA PRÉSENCE DIVINE

( Ézéchiel 48:35 .)

I. À la demeure de la sécurité imprenable . « Le Seigneur est là. » Il sera toujours là, pour ne jamais l'abandonner comme Il l'a fait pour le Temple terrestre à cause des péchés de Son peuple. Elle est soutenue et défendue en tout point par sa puissance invincible. L'ennemi attaque en vain ; aucune arme ne peut percer la défense invulnérable. Le mal ne peut pas envahir ses enceintes sacrées. Ses habitants sont à jamais libérés des luttes et de la guerre contre le péché dont leur vie terrestre a été harcelée. Le souverain divin gouverne avec une autorité irrésistible et aimante, et l'ordre et la paix de la ville restent à jamais ininterrompus.

II. Une demeure d'une beauté et d'une splendeur inaltérables . « Le Seigneur est là. » La ville brille de la gloire reflétée de ses perfections incomparables, et chaque partie de l'édifice est moulée dans une beauté indescriptible et s'incline avec splendeur. La perfection est la plus haute beauté. Le Seigneur embellit tout ce qu'il touche. Il n'y a pas une fleur qui s'épanouisse, un oiseau qui vole, ou une étoile qui brille mais qui est ornée dans chaque partie de sa structure merveilleuse de la beauté reflétée de l'Artiste Divin.

Quelle doit donc être la beauté inimitable de l'âme qui, créée à l'image divine, rachetée et transfigurée par l'amour divin, est maintenant admise citoyenne de la république céleste, pour se prélasser à jamais dans la gloire de la présence divine ?

III. Une demeure de joie infiniment satisfaisante . « Le Seigneur est là. » En sa présence est la plénitude de la joie ( Psaume 16:11 ). Le retrait de cette présence est la misère la plus aiguë de l'âme, et est une catastrophe à constamment déprécier ( Psaume 51:11 ).

La joie de la terre est mêlée de déception et de détresse ; mais dans la cité de la présence divine, aucune douleur ne tord le cœur d'angoisse ni ne remplit les yeux de larmes. L'âme est satisfaite à jamais des ravissements du Dieu toujours béni.

« Que la terre se repente, et que l'enfer désespère,

Cette Ville a une défense sûre :

Son nom s'appelle 'Le Seigneur est là',

Et qui a le pouvoir de le conduire de là ? -Pot à vache .

LES RAYONS RÉFLÉTÉS PAR LES MEILLEURES LUMIÈRES LITTÉRAIRES SUR LA SIGNIFICATION DU TEMPLE D'EZEKIEL

« Toute la merveilleuse vision n'est que l'image d'une condition de gloire sans pareille, exprimée dans une imagerie particulière au prophète. Personne ne songe à prendre les visions presque parallèles de saint Jean dans l'Apocalypse comme des descriptions littérales. Nous ne nous attendons pas à voir la ville sainte, la Nouvelle Jérusalem, descendre réellement de Dieu, du ciel, ni qu'elle sera littéralement à quatre carrés, avec des murs et des portes comme une ville antique, ni que les murs seront terminés 200 pieds de haut, ou la ville elle-même de 1500 miles carrés, ou que ses bâtiments et ses flèches s'élèveront à 1500 miles dans les airs ; et pourtant il faut le faire, si l' on veut comprendre la description autrement qu'au figuré.

À Ézéchiel et à saint Jean, le seul but était de transmettre la plus haute conception de la magnificence telle que chacun l'imaginait la plus vivement présentée. Vivant à l'époque de Rome et des grandes villes de province, saint Jean pense à une nouvelle Jérusalem telle qu'il la décrit. empreint d'un parti pris fortement juif et sacerdotal, Ézéchiel voit s'élever devant lui un Temple glorieux, et tous les détails d'un rétablissement de la Théocratie en Palestine, avec une splendeur transcendante.

Dans l'esprit de saint Jean, le Temple avait cessé d'être une pensée religieuse centrale ; dans celui d'Ézéchiel, le prêtre, il était suprême. Dans les deux cas, l'écrivain inspiré est laissé libre d'exprimer la gloire sans pareille de l'âge messianique de la seule manière possible selon ses modes de pensée et les idées de son époque. » — Geikie's Hours with the Bible .

« C'était probablement une année jubilaire lorsque cette vision a été vue. Le Temple et la ville étaient en ruines, mais Dieu s'est plu à raviver ainsi les espérances de Son peuple.
« Grotius et d'autres ont conçu qu'Ézéchiel était simplement guidé pour laisser derrière lui des modèles sur la base desquels le Temple devrait être reconstruit plus tard et ses services restaurés. Mais un examen de la vision montrera l'insuffisance de cette explication.

Non seulement ce plan n'a jamais été exécuté, mais il était, comme Ezéchiel devait le savoir, incapable d'exécution. Les caractéristiques physiques du terrain n'admettraient pas la séparation d'enceintes d'un mile carré, entourées d'un territoire de seize milles sur quarante-huit. La rivière, bien que reliée au ruisseau amené par des conduites dans le Temple actuel, passe bientôt dans un état tout à fait idéal, et la répartition égale de la terre à chacune des douze tribus n'est compatible ni avec l'histoire ni avec la géographie.

Que le Temple et ses services étaient symboliques du Sacrifice et du Sacerdoce du Christ Épître aux Hébreux le prouve suffisamment. L'assemblage de l'Église chrétienne autour du Christ comme objet central du culte était celui dont l'assemblage du peuple autour du Temple était le type et le représentant ; et il est plus simple de comprendre la vision comme dépeignant immédiatement l'Église du Christ, que de se référer à un accomplissement si partiel qui donnerait aux détails une irréalité décourageante pour ceux qui cherchent à une reconstruction réelle.

Mais comme les Juifs connaissaient déjà quelque chose du caractère typique des services du Temple, cette vision était destinée à leur en apprendre davantage, et l'impossibilité même d'en réaliser la forme était de les attirer vers la substance, et de leur donner des perspectives allant au-delà de tout matériel. reconstruction, de même qu'Aggée les consolait de leur déception devant l'érection du second Temple par des promesses de gloire spirituelle.

« D'autres ont considéré la vision comme purement allégorique, et sans tenir compte de son caractère symbolique, l'ont interprétée selon une simple fantaisie. Mais de nombreux détails avaient une existence réelle dans le Temple d'origine, et certains étaient exactement répétés, comme s'ils étaient essentiels et non accidentels.
« Si nous sommes surpris de la minutie des détails, nous devons nous rappeler qu'il s'agit de l'essence d'une vision que le voyant a devant lui à chaque ligne, comme dans une image soigneusement dessinée.

Dans l'illustration verbale, beaucoup n'est pas décrit, et les chiffres employés ne sont souvent pas exécutés ; mais dans une vision au moins le voyant a tout devant lui, et c'est la manière d'Ézéchiel de décrire tout ce qu'il voit, et ainsi de mettre son lecteur dans la même position que lui. Cela peut expliquer l'insertion de détails sans importance en eux-mêmes ; mais les nombres et les chiffres employés ne sont pas sans signification.

Bähr a, dans un traité élaboré, montré que parmi les nations orientales, les nombres et les chiffres ont toujours eu un caractère hautement symbolique, et a appliqué un tel symbolisme aux détails du Tabernacle et du Temple. Sans entrer dans les détails, on peut remarquer que les nombres symboliques du Temple de Salomon ont été répétés dans la vision d'Ézéchiel, qui reproduit avec une exactitude scrupuleuse les dimensions principales de la partie la plus sainte de l'édifice, et, même là où il y a des variations, emploie constamment les mêmes nombres et chiffres fondamentaux.

Chez les Hébreux, la figure parfaite était le carré ou le cube, et l'on pensait que l'harmonie était atteinte par une égalité exacte ou par la répétition de dimensions semblables. Ainsi dans le Temple idéal, comme dans le réel, on retrouve la mesure fondamentale de 100 coudées carrées, qui se maintient dans la cour du Temple et dans la cour du sacrifice.
« La vision est destinée à représenter l'adoration perpétuelle du Dieu du ciel dans le Royaume du Christ. Dans l'esprit d'un Israélite, la figure appropriée pour représenter cela serait le Temple et ses services, avec le peuple, le prêtre et le prince faisant chacun leur part.

« Dans d'autres parties de ce livre, Ézéchiel pointe vers l'enseignement spirituel de l'Évangile ; ici à un peuple en deuil à cause d'un temple en ruine, d'un sacerdoce dispersé et d'un roi captif, le voyant expose dans des visions ce que le dernier des prophètes a prédit en paroles ( Malachie 1:11 ). Cela expliquera également l'absence de toute mention du souverain sacrificateur et de sa fonction.

Dans l'ancienne dispensation, la fonction principale du souverain sacrificateur était l'accomplissement du grand acte qui caractérisait l'expiation opérée par le sacrifice et la mort de Christ pour les péchés du monde. Cette expiation a été effectuée une fois pour toutes sur la Croix, et dans la nouvelle dispensation, le Christ apparaît au milieu de son peuple comme leur Prince et Chef, dirigeant et présentant leurs prières et leurs louanges jour après jour à son Père céleste.

« Il faut observer que la vision représente la dispensation à venir en tant que royaume, et à cet égard fait particulièrement référence au règne du Messie, prédit sous le nom de David. Nous trouvons que Salomon a pris une part spéciale dans les services du Temple en tant que roi, et ici il y a des dispositions nouvelles et remarquables pour le prince ; et c'est ainsi qu'apparaît, comme élément principal de la vision, la figure d'un roi régnant dans la justice, le représentant de Jéhovah sur la terre. ”— Commentaire du Président .

« La description du Temple ne correspond pas au plan du Tabernacle, ni à celui du premier Temple. C'étaient de vrais bâtiments, et ils furent érigés selon les modèles montrés par Dieu Lui-même à Moïse et à David ; mais c'est un idéal communiqué, non à un chef ou à un roi pour être effectivement réalisé, mais à un voyant, qui a écrit sa vision pour la consolation des captifs de Babylone.

On ne peut même pas vouloir dire que cette structure idéale aurait dû être construite par les Juifs après le retour de captivité, ou à toute période ultérieure. Les dimensions du Temple, telles qu'elles sont données dans la vision, sont plus grandes que toute la ville antique de Jérusalem. Les dimensions attribuées à la ville sont aussi grandes que l'ensemble de la Palestine entre le Jourdain et la mer Méditerranée, et ne pourraient être placées sur un carré centré sur le mont Sion sans couvrir une partie de cette mer.

De toute évidence, le Temple est idéal, tout comme la ville. La vision a été donnée de garder à l'esprit des exilés le devoir de reconstruire Jérusalem et le Temple lors de leur restauration dans leur propre pays. L'échelle prodigieuse de la vision était, nous présumons, destinée à projeter les pensées des lecteurs pieux dans des temps lointains - non pas les temps de l'actuelle Église de Dieu, mais ceux de la gloire et de la bénédiction futures sur la terre, centrées sur Sion. et Jérusalem, quand l'Éternel sera roi sur toute la terre, et la ville sainte sera nommée Jéhovah-Shammah, 'L'Éternel est là.' ”— Donald Fraser, DD .

« Qu'il y ait des choses difficiles à comprendre dans les Saintes Écritures, ces neuf derniers chapitres, ainsi que le début d'Ézéchiel, en témoignent abondamment ; et les choses sont si difficiles dans ces dernières qu'elles ont fait trembler beaucoup d'hommes des plus grandes parties à l'idée de les interpréter. Les Rabbins disent que le premier d'Ézéchiel et ces derniers chapitres sont des secrets inexplicables, et compris de personne, et interdisent donc à leurs disciples de les lire ; ajoutant, quand Elias viendra, il expliquera toutes choses.

Jérôme, cette grande lumière de son temps, professe ici son appréhension, qu'il a frappé à une porte fermée. Grégoire le Grand, lorsqu'il s'est attelé à ce travail, a dit : « Nous poursuivons un voyage de minuit. Maldonate affirme que cette dernière prophétie d'Ézéchiel est si difficile et sombre qu'il semble à peine possible de la comprendre. Œcolampadius nous dit qu'au chapitre xlii. il y a la grande difficulté que les anciens exposants ne comprenaient pas ; et il fait venir Rabbi Salomon, qui a écrit sur tout le Talmud, disant qu'il pense qu'il n'y a rien d'existant qui aide à le comprendre ; et professe que ni par sa propre étude, l'aide des ministres, ni par sa propre lecture, il n'a obtenu aucune aide pour comprendre le sens de ce bâtiment, mais seulement ce qu'il avait du ciel : et de lui-même il dit, chap.

45,' Dans ce passage, par-dessus tout, je sens la faiblesse de ma propre compréhension, pourtant j'adore silencieusement ses mystères. Il est bon de trembler devant la Parole de Dieu, à la fois ce que nous comprenons et ce que nous ne comprenons pas ; car tous sont d'égale autorité, et à celui qui en tremble, le Seigneur regarde et laissera entrer la lumière. La vision est sombre, mais Dieu habite dans les ténèbres ; le Temple et la ville sont sombres, mais Jéhovah-Shammah, 'Le Seigneur est là', que nous désirons très humblement faire sortir des rayons de lumière, par lesquels nous pouvons comprendre quelque chose de l'incroyable douceur de ces choses sombres et profondes.

« Cette vision indique donc l'introduction d'une meilleure espérance, à savoir l'Église du Christ sous l'Évangile. A. Lapide nous dit que beaucoup de Rabbins et de Juifs réfèrent ce Temple et cette ville au Messie, s'attendant à ce qu'Il les construise ; et parce que ce troisième Temple et cette nouvelle ville ne sont pas encore construits, ils pensent que le Messie n'est pas encore venu. Ce que la vision nous montre principalement, c'est la construction du temple chrétien, avec le culte de celui-ci, sous des expressions juives qui ont commencé à être accomplies aux jours des apôtres.

Et que le temple spirituel, composé de croyants juifs et gentils, est principalement destiné , nous pouvons voir que de correspondency entre Ezéchiel et Jean , dans son Evangile et l' Apocalypse . » - Greenhill .

« La signification principale de la vision est la suivante : que Dieu accomplirait en temps voulu la restauration de son peuple exilé sur la terre de ses pères, effectuerait la reconstruction de son temple en ruine et la réorganisation de ses services religieux, et les bénirait avec signes manifestes de sa faveur. Au moment où il a été accordé, les Hébreux étaient dans un état de dépression la plus basse à Babylone.
« Quatorze ans s'étaient écoulés depuis la destruction de leur édifice sacré, et rien n'aurait pu être mieux calculé pour raviver leurs espoirs vacillants, revigorer leur confiance en leur Dieu-Alliance et les encourager à retourner en Palestine lorsque l'heure de leur libération arriverait. , que la brillante perspective du rétablissement de leurs privilèges civils et religieux, que le prophète leur offre ici.

«                                                                      ' c'est celui d'un Temple littéral. En ce qui concerne les eaux, chap. 47, c'est tout à fait différent. Ici, les Juifs n'avaient plus rien à faire pour réaliser la vision.

Ayant quitté le Temple, le siège de la résidence divine, et la source d'où les bénédictions devaient couler vers la nation hébraïque restaurée, le prophète est transporté en vision vers le sud dans les régions de la mer Morte, qui avait été noté pour tout ce qui était interdit et nocif dans son aspect, l'incarnation même de la stérilité et de la désolation. Celles-ci devaient maintenant être converties en fertilité et en beauté.

Comme dans la condition précédente, ils symbolisaient de manière frappante le caractère spirituellement improductif et odieux de l'Israël idolâtre, de même ils devaient maintenant servir d'images de l'état de choses renouvelé lorsque Dieu ramènerait son peuple et, selon ses promesses, bénirait en leur conférant abondamment les riches témoignages de son estime. Par les effusions abondantes des influences de Son Saint-Esprit, Il rétablirait Son Église à la vie spirituelle, et lui prêterait un instrument dans la diffusion des bénédictions dans le monde autour.

« La seule objection apparemment plausible que l'on puisse faire à l'interprétation littérale du Temple est fondée sur les dimensions qui lui sont attribuées. Il reste cependant à déterminer si les roseaux sont la mesure envisagée, et si la langue n'est pas susceptible d'une autre construction. Il n'y a pas non plus d'incohérence dans l'interprétation littérale d'une partie de la vision et l'autre symboliquement.

Les cas sont parfaitement différents. Dans l'un, un temple littéral était requis pour répondre aux circonstances des Hébreux exilés ; dans l'autre, bien qu'extérieurement restaurés, le Temple et le culte du Temple les auraient encore laissés dans un état de dénuement spirituel, s'ils n'avaient pas reçu la bénédiction d'en haut. Nous pensons que la communication riche et abondante de cette bénédiction est magnifiquement exposée sous l'image d'un fleuve sortant de la présence divine dans le nouveau Temple et, augmentant à mesure qu'il coule dans la direction de la mer Morte, répandant la vie et la fertilité où qu'il vienne. »— E. Henderson, DD .

« Si quelqu'un fait le tour complet du mur qui englobait la terre sainte, selon nos mesures anglaises, il s'élèvera à un demi-mille et environ cent soixante-six mètres. Et quiconque, de même, mesurera le carré d'Ézéchiel (chap. Ézéchiel 42:20 ), il le trouvera six fois plus grand que celui-ci (chap.

Ézéchiel 40:5 ), le tout s'élevant à trois milles et demi et environ cent quarante mètres - une boussole incomparablement plus grande que le mont Moriah plusieurs fois; et par cela même est montré que cela doit être compris spirituellement et mystiquement.

« La description du Temple et de la ville qu'il a donnée à la fin de son livre, comme c'était une prédiction de quelque bien à venir, de même cette prédiction était vraie, jusqu'ici selon la lettre même, à savoir qu'il devrait y avoir un Temple et une ville nouvellement construits ; et c'était donc une promesse et une consolation pour le peuple alors en captivité de le restaurer à nouveau dans son propre pays, et de jouir à nouveau de Jérusalem et du Temple comme il l'avait fait autrefois avant de l'éloigner et de le captiver de son propre pays.

Mais quant à une réponse littérale de cette ville et de ce Temple à tous les détails de sa description, c'est si loin de là que son temple est délimité plus grand que toute la Jérusalem terrestre, plus grand que tout le pays de Canaan. Et, de ce fait, la portée du Saint-Esprit dans cette ichnographie (terrain) est clairement présentée comme étant, pour signifier le grand agrandissement de la Jérusalem spirituelle et du Temple, l'Église sous l'Évangile, et la beauté spirituelle et la gloire de il, ainsi que pour certifier l'Israël captif des espoirs d'une ville terrestre et d'un Temple à reconstruire; ce qui s'est passé à leur retour sous Cyrus. »— Lightfoot .

« La portée générale de la vision peut être double.

1. Pour assurer aux captifs qu'ils ne devraient pas seulement retourner dans leur propre pays et s'y installer, ce qui avait souvent été promis dans les chapitres précédents, mais qu'ils devraient avoir, et donc devraient être encouragés à construire, un autre Temple, que Dieu posséderait, et où Il les rencontrerait et les bénirait ; que les ordonnances de leur culte soient rétablies et que le sacerdoce sacré y assiste ; et bien qu'ils ne devraient pas avoir un roi pour vivre dans une telle splendeur qu'autrefois, ils devraient néanmoins avoir un prince ou un dirigeant qui devrait approuver la Parole de Dieu parmi eux, et devrait lui-même être un exemple d'une assistance diligente sur elle ; et ce prince, les prêtres et le peuple devraient avoir un établissement très confortable dans leur propre pays.

2. Pour leur ordonner de regarder plus loin que tout cela, et d'attendre la venue du Messie, qui avait déjà été prophétisé sous le nom de David (l'homme qui a projeté la construction du premier Temple), et qui devrait établir un Temple spirituel, voire l'Église évangélique, dont la gloire devrait dépasser de loin celle du Temple de Salomon, et qui devrait perdurer jusqu'à la fin des temps. Et le Temple de l'Evangile, érigé par Christ et Ses apôtres, était si étroitement lié au second Temple matériel, et a été érigé avec tant de soin juste au moment où ce Temple tomba en ruine, étant conçu pour recevoir ses gloires quand il les démissionna, que il convenait qu'ils fussent tous deux mentionnés dans une seule et même vision ; quelle vision, sous le type et la figure d'un Temple et d'un autel, de prêtres et de sacrifices, préfigurait le culte spirituel qui devait être accompli aux temps de l'Évangile, et ce culte enfin parfait dans le royaume de gloire, où, sans doute, ces visions auront leur plein accomplissement ; sinon, comme certains le pensent, dans un état glorieux et heureux de l'Église évangélique qui aura lieu sur la terre dans les derniers jours.Benson .

« C'est une grande pensée qui se présente sans fioritures à notre vue dans le Temple prophético-symbolique : Dieu habite désormais dans une paix parfaite, se révélant dans la plénitude illimitée de sa gloire, se faisant connaître dans la Parole vivante de progrès, de salut et de rédemption sanctifiante. Tout est placé sur le vaste circuit du Temple, dont la cour étendue reçoit tout le monde, et par les portes hautes et ouvertes desquelles le Roi de Gloire doit entrer ( Psaume 24:7 ), puis sur l'ordre et l'harmonie de les habitations divines, le bâtiment bien proportionné (chap.

Ézéchiel 42:10 ); et les révélations des plus saints sont emmagasinées dans l'eau pure et profonde de sa Parole, qui, en ruisseaux vivifiants, sort du Temple. Les tables de pierre de la Loi sont consumées, et la fontaine fraîche et gratuite de la vérité éternelle jaillit du Temple de l'Esprit, vivifiant et vivifiant sur terre et sur mer, éveillant par son pouvoir créateur et fécondant une nouvelle et puissante race sur terre.

Et ainsi, toi, voyant très méconnu mais élevé, dans la profondeur inconsciente de ton langage mystérieusement fluide, établi sur le grand bâtiment sans distinction, bien proportionné et magnifiquement compacté, un type du temple simple mais élevé du Christ, d'où coule la fontaine spirituelle de la vie. »— Umbreit .

« Le Temple idéal présente, non pas le contour littéral précis, mais le caractère essentiel du culte du Messie tel qu'il sera lorsqu'Il exercera son influence à Jérusalem parmi Son propre peuple, les Juifs, et de là jusqu'aux extrémités de la terre. Un Temple avec des sacrifices maintenant serait un déni de la toute-suffisance du sacrifice du Christ. Celui qui sacrifiait auparavant a confessé le Messie ; Celui qui sacrifierait maintenant le renierait solennellement.

Ces difficultés, cependant, peuvent être toutes apparentes, pas réelles. La foi accepte la Parole de Dieu telle qu'elle est, attend l'événement, sûre qu'elle éclaircira toutes ces difficultés. Peut-être, comme certains le pensent, le bel idéal d'une république sacrée est-il donné selon le modèle alors existant des services du Temple, qui serait l'imagerie la plus familière au prophète. La précision minutieuse des détails est conforme au style d'Ézéchiel, même en décrivant des scènes purement idéales.

L'ancien Temple incarnait, sous des formes et des rites visibles, des vérités spirituelles affectant le peuple, même lorsqu'il en était absent. Ainsi, ce Temple idéal est fait, en l'absence du Temple extérieur, pour servir par description le même but d'instruction symbolique que l'ancien Temple littéral le faisait par des formes et des actes. Comme au commencement, Dieu avait promis d'être un sanctuaire pour les captifs du Chebar, de même maintenant à la fin est promis une restauration et une réalisation complètes du culte et de la politique théocratiques sous le Messie, dans son idéal le plus noble ( Jérémie 31:38 ) .

La province d'Israël sera peut-être désormais de montrer l'identité essentielle, même dans les moindres détails du Temple-sacrins, entre la Loi et l'Evangile ( Romains 10:4 ; Romains 10:8 ). L'idéal du Temple théocratique sera alors d'abord réalisé. » — Fausset .

« Quant au caractère messianique de la substance de toute cette vision, les commentateurs juifs et chrétiens sont généralement d'accord ; et l'opinion que, selon Jérôme, beaucoup de Juifs nourrissaient, et qui a été soutenue par les exposants rationalistes après l'exemple de Grotius, à savoir, qu'Ézéchiel décrit le Temple de Salomon détruit par Nabuchodonosor comme un modèle pour sa reconstruction. après le retour des Juifs de captivité - n'a pas trouvé beaucoup de grâce, dans la mesure où, en dehors de toutes les autres objections auxquelles il est exposé, il est contrarié par le fait que non seulement ses partisans sont incapables de faire quoi que ce soit de la description de la source qui sort du seuil du Temple, mais ils sont également incapables d'expliquer la séparation du Temple de la ville de Jérusalem ; comme cela ne serait jamais venu à l'esprit d'aucun patriote juif,

Mais même si nous laissons de côté ce point de vue, et celui qui s'y rapporte, à savoir que toute la vision ne contient rien de plus que des espoirs et des désirs idéaux de choses meilleures appartenant à cet âge, en ce qui concerne la restauration future du Temple détruit et royaume, les commentateurs, qui reconnaissent l'origine divine de la prophétie et le caractère messianique de la vision, diffèrent très largement les uns des autres en ce qui concerne la question de savoir comment la vision doit être interprétée ; certains se déclarant tout aussi nettement en faveur de l'explication littérale que d' autres en faveur de la vue figurative ou symbolico typique, qu'ils considèrent comme le seul correct et scripturaire « -. Keil .

« D'après certains, nous avons ici 'un modèle selon lequel, au retour du peuple, le Temple aurait dû être reconstruit', une spécification de construction par l'autorité divine. Mais cette opinion oublie qu'il s'agit ici non d'un architecte mais d'un prophète, de celui dont le département n'est pas les mains mais les cœurs, qu'il doit éveiller à la foi et à l'espérance. Elle ne peut produire une seule analogie avec la région prophétique : nulle part les prophètes n'ont fait intrusion dans le département de la législation, pour lequel sous l'ancienne alliance d'autres organes étaient pourvus.

Surtout toutes les autres prophéties d'Ézéchiel du temps après la destruction n'ont pas un caractère législatif mais un caractère exhortatif. En particulier, la prophétie ci-jointe concernant Gog et Magog nous amène à penser qu'ici aussi beaucoup appartiendra à une simple description picturale, ce qui est exclu si nous attribuons une portée législative à la section. A cela s'ajoute l'évidente impossibilité d'ériger un bâtiment selon le cahier des charges donné.

Ceux-ci suffisent seulement à donner du jeu à l'imagination. Nous n'avons en particulier presque rien de matériaux, auxquels tant de place est consacrée dans la description du Temple de Salomon. En règle générale, les spécifications se limitent aux simples mesures et distances ; d'où ceux qui, comme Villalpandus, ont entrepris de donner des plans littéraux du temple d'Ézéchiel ont été obligés de puiser beaucoup dans leur propre fantaisie.

Enfin, dans la construction du second Temple, il est manifeste qu'aucune référence n'est faite au Temple d'Ézéchiel. Comme la raison de cela ne peut être recherchée dans aucun doute sur la mission divine d'Ézéchiel, dont les prophéties ont été admises dans le canon, il ne peut être trouvé qu'en ceci, que les hommes ont vu dans cette prophétie autre chose qu'une spécification de construction. La restauration de la ville et du Temple repose sur la ferme conviction de la puissance vivante et indestructible du Royaume de Dieu, dont le symbole était le Temple, selon une vision qui imprègne tout l'Ancien et le Nouveau Testament.

Et comme la prophétie va au-delà de son premier accomplissement, elle garantit que dans le Royaume de Dieu, la vie surgira de chaque mort – que l'ancienne alliance ne peut pas disparaître sans ressusciter glorieusement dans la nouvelle. » – Hengstenberg .

« Qu'est-ce que ce Temple ? La première suggestion évidente est qu'Ézéchiel attendait avec impatience les temps d'Ezra ; que ce Temple est une anticipation de celui dont Zorobabel a apporté la pierre tombale. Mais l'édifice qui s'élève devant les yeux du voyant couvre une superficie que le second Temple n'a jamais pu occuper. Dans la vision d'Ézéchiel, il y a une allusion distincte à cette apparence de la gloire du Seigneur qui appartenait, disent les Juifs, exclusivement à l'édifice aîné.

Les écrivains chrétiens ont profité de ces circonstances pour décider péremptoirement que la vision est celle d'un Temple spirituel et non terrestre. Les difficultés qui s'opposent à une telle opinion sont très grandes. Des mesures précises en pieds et en coudées semblent devoir se rapporter à un tissu visible et non à un tissu invisible. Il y a encore deux avis possibles. L'un est populaire parmi beaucoup de nos compatriotes.

C'est qu'un Temple répondant exactement à la description d'Ézéchiel apparaîtra ci-après à Jérusalem. L'autre, qu'Ézéchiel emporta avec lui en Chaldée les habitudes, les préjugés et la formalité de l'ordre sacerdotal auquel il appartenait. Par conséquent, bien qu'il ait eu des buts moraux élevés et des instincts divins, il ne pouvait que considérer la réapparition d'un Temple comme celui que Nebuzaradan avait détruit, mais en plus magnifique, comme la consommation des rêves et des espoirs d'un Israélite.

« Mais où le prophète a-t-il obtenu ces mesures ? A quoi correspondaient-ils ? Il ne peut y avoir le moindre doute, je conçois, que la forme générale et la construction du bâtiment, les différentes parties dont il devait consister, les chérubins et les palmiers qui devaient l'orner, lui ont été suggérés par ce qu'il avait effectivement vu. S'il enseignait que l'avenir sera différent du passé, qu'il n'y a pas de racine commune à partir de laquelle ils grandissent tous les deux, il serait infidèle à sa vocation, il oublierait l'Être permanent et éternel.

Le Temple de Salomon avait été l'abécédaire ou le premier livre de leçons d'Ézéchiel. J'ai anticipé ce que j'ai à dire à ceux qui soutiennent qu'Ézéchiel nous donne le modèle d'un Temple fait de pierres vivantes, pas de pierres taillées dans une carrière terrestre. J'espère qu'ils n'entendent pas par Temple spirituel un Temple sans substance, construit de nuages ​​et de brumes, érigé par l'œil qui le voit. Ils croient sans doute que le temple spirituel est une société spirituelle, possédant une unité réelle habitée par la Présence divine reposant sur le Nom divin.

Eh bien, je ne doute pas qu'Ézéchiel ait vu plus ou moins clairement le modèle dans les formes terrestres. Mais nous devons nous souvenir, d'abord, de ne pas confondre le modèle avec les formes terrestres qui le présentent ; deuxièmement, nous devons nous assurer que tout ce qui est spirituel et substantiel cherchera à s'exprimer, à faire des choses de la terre des miroirs qui puissent refléter au moins une partie de sa gloire.

Au chap. Ézéchiel 46:8 nous avons annoncé une grande loi morale et politique qui était un corollaire nécessaire et naturel de la doctrine que le Temple devait être l'édifice qui dénotait la restauration de la société nationale. C'est une loi que ceux qui parlent simplement d'un Temple spirituel sans croire que ce Temple doit faire sentir son influence dans ce monde ne songeraient jamais à promulguer.

C'est une loi dont elle était la plus stricte de la fonction d'un prophète juif Affirmer, non pas comme procédant de lui, pas même procédure de Moïse, mais comme venant de la bouche du Seigneur « -. FD Maurice .

« Les points de vue entretenus sur la vision peuvent généralement être classés en quatre classes. I. L'historico-littéral, qui prend tout comme une description prosaio de ce qui avait existé dans les temps immédiatement avant la captivité, en rapport avec le Temple de Salomon. II. L'historico-idéal . Selon elle, le modèle présenté à Ézéchiel différait matériellement de tout ce qui existait auparavant, et présentait pour la première fois ce qui aurait dû être après le retour de la captivité, bien qu'à cause de la négligence et de la corruption du peuple, il n'ait jamais été correctement réalisé.

III. La vision charnelle juive . C'est l'opinion de certains écrivains juifs que la description d'Ézéchiel a été en fait suivie par les enfants de la captivité dans la mesure où leurs circonstances le permettaient, et qu'Hérode, lorsqu'il l'a rénové et agrandi, a copié sur le même modèle. Mais comme cela a été nécessairement fait d'une manière imparfaite, cela attend d'être correctement accompli par le Messie, qui, quand il apparaîtra, fera élever le Temple précisément comme décrit ici.

IV. Le point de vue chrétien-spirituel ou typique, selon lequel toute la représentation n'était pas destinée à trouver à l'époque juive ou chrétienne une réalisation expresse et formelle, mais était un grand symbole compliqué du bien que Dieu avait en réserve pour son Église, en particulier sous la dispensation à venir de l'Evangile. Plusieurs considérations doivent être prises en compte dans l'interprétation de la vision.

1. Que la description prétend être une vision—un schéma de choses exposé à l'œil mental du prophète dans les visions de Dieu. Cela seul le marque d'être d'un caractère idéal.
2. Que cela est confirmé par la substance de celui-ci, car il y a beaucoup de choses qui semblent manifestement conçues pour nous imposer la conviction de son caractère idéal. Il y a des choses dans la description qui, prises à la lettre, sont au plus haut degré improbables, et impliquent même des impossibilités naturelles.

3. Que certains puissent être disposés à imaginer que, comme ils s'attendent à ce que certains changements physiques soient effectués sur le pays avant que la prophétie puisse être accomplie, ceux-ci peuvent être ajustés de manière à admettre que les mesures du prophète soient littéralement appliquées . Il est cependant impossible d'admettre une telle supposition.
4. Que la vision, telle qu'elle doit, si elle est comprise littéralement, impliquer la restauration ultime des cérémoniaux du judaïsme, place donc inévitablement le prophète en contradiction directe avec les auteurs du Nouveau Testament.

5. Que, tenant la description pour être concluante d'un caractère idéal, nous affirmons que l'idéalisme est précisément du même genre que celui qui est apparu dans certaines des visions antérieures - visions qui doivent nécessairement déjà s'être accomplies, et qui peut à juste titre être considéré comme fournissant une clé pour la juste compréhension de celui qui est devant nous.
6. Que, compte tenu des détails multiples et minutieux donnés dans la description, certains peuvent être disposés à penser qu'il est hautement improbable que quelque chose de moins qu'un accomplissement exact et littéral ait été prévu.

7. Que l'on puisse se demander si le sentiment contre une compréhension spirituelle de la vision et une demande de scènes extérieures et d'objets qui lui correspondent littéralement ne découlent pas dans une large mesure de fausses notions concernant l'ancien Temple et ses ministères et ordonnances de culte , comme si ceux-ci possédaient une valeur indépendante en dehors des vérités spirituelles qu'ils exprimaient symboliquement ? Au contraire, le Temple, avec tout ce qui lui appartenait, était une représentation incarnée des réalités divines.

8. Que dans l'interprétation de la vision, nous devons garder soigneusement à l'esprit les circonstances dans lesquelles elle a été donnée, et la considérer, non comme d'un point de vue Nouveau, mais comme d'un Ancien Testament. Nous devons nous rejeter le plus loin possible dans la position du prophète lui-même. Il parle principalement des temps évangéliques, mais comme quelqu'un qui demeure encore sous le voile et prononce le langage des temps légaux. »— Patrick Fairbairn, DD .