Ézéchiel 6:1-14

4. INSTRUCTIONS SUPPLÉMENTAIRES CONCERNANT LES CONSÉQUENCES DU COMPORTEMENT D'ISRAELL (Chap. 6)

NOTES EXÉGÉTIQUES.— Le jugement sur les lieux d'idolâtrie et les adorateurs ( Ézéchiel 6:1 ). Après avoir affirmé, dans Ézéchiel 6:1 , sa conscience renouvelée qu'il devait parler de la puissance agissante du Seigneur, Ézéchiel déroule la procédure qui sera suivie. Ici, il a une référence spéciale à l'ensemble du pays, comme dans les chap. 4 et 5 la ville de Jérusalem était surtout en vue.

Ézéchiel 6:2 . « Fils de l'homme, redresse ton visage » , ordre fréquemment donné au prophète, et destiné à l'impressionner avec un sens vif des objets qu'il devait adresser ; « vers les montagnes d'Israël et prophétiser contre elles ». Le Seigneur a une controverse avec les montagnes et leurs caractéristiques physiques proéminentes, comme si elles avaient des oreilles et des facultés pour comprendre. Il, pour ainsi dire, dirige ses remontrances à travers eux aux hommes qui avaient désorganisé ces caractéristiques en érigeant des idoles interdites et en déshonorant ouvertement son saint nom.

Ézéchiel 6:3 . « Et dites… Ainsi parle le Seigneur Dieu aux montagnes et aux collines, aux fleuves » — le dernier mot est utilisé pour les lits ou canaux dans lesquels coulent les eaux, et doit être traduit ici par gorges ou ravins ; il forme ainsi un parallélisme plus exact « aux vallées ». « Ils sacrifient au sommet des montagnes, et brûlent de l'encens sur les collines, sous les chênes, les peupliers et les ormes, parce que leur ombre est bonne » ( Osée 4:13 ).

Cf. Ézéchiel 6:13 ci-dessous. « Voici, moi, je ferai venir sur vous une épée, et je détruirai vos hauts lieux . » Le mot hébreu pour les hauts lieux est parfois employé simplement pour signifier des lieux élevés, mais il les désigne plus communément comme les sanctuaires du culte habituellement pratiqué. Le culte dans de tels endroits faisait partie de ce culte de la nature qui a prévalu dans de nombreuses régions du monde, et dans lequel Baal, le dieu-soleil, avait une part prépondérante ( Nombres 22:41 , Josué 13:17 ).

De quel côté les Israélites ont été influencés vers le culte de Baal est douteux, mais ils y avaient cédé et ont couronné les hauts lieux, qui étaient exposés aux rayons du soleil, avec des figures de quelque sorte. À quel point ce culte était étranger à l'esprit du Dieu vivant est illustré par ce que le roi réformateur Josias a fait dans son zèle pour le Seigneur ( 2 Rois 23 ), et dans ce qu'Ezéchiel ajoute.

Ézéchiel 6:4 . Tout l'appareil appartenant à ce culte des idoles est voué à la destruction, " vos autels seront désolés, " ne seront pas dignes d'être utilisés, " et vos images, " en marge, des images solaires, mais probablement des figures d'une sorte représentant Baal , le dieu du soleil, et Astarté, déesse de la lune, « seront brisés, et, » dirigeant l'adresse au peuple, « je jetterai vos tués devant vos idoles .

» Il s'agit d'une référence au Lévitique 26:30 , bien que ce mot spécial pour les idoles se trouve principalement dans Ézéchiel. Il est probablement lié à une racine qui signifie saleté, et en est une description méprisante - ce sont des dieux de fumier ou d' ordures .

Ézéchiel 6:5 . « Et je déposerai les cadavres des enfants d'Israël devant leurs dieux d'ordures » - les dieux auxquels ils ont crié ne pourraient pas se défendre de la mort, et, leur néant ayant été prouvé, ils seraient souillés par les cadavres de leurs dévots non aidés ; « et je disperserai vos ossements autour de vos autels » — la plus grande ignominie serait jetée sur l'idolâtrie par cette profanation totale de ses matériaux de culte.

Ézéchiel 6:6 . On déclare qu'à côté de la destruction des hauts lieux, etc., une extrême désolation se produirait partout où la population se serait rassemblée. Le motif de cette extension du châtiment est indiqué dans les paroles d'Isaïe : « Selon le nombre de tes villes, ainsi sont tes dieux », et le but visé est de balayer toute trace de service d'idoles, « afin que vos autels soient dressés. déchets et rendus désolés .

” Le mot hébreu dans la partie précédente de ce verset et traduit désolé est différent de celui-ci, qui devrait être traduit de manière plus appropriée par coupable . Les autels sont considérés comme participant, et ainsi tenus coupables du péché qu'ils ont été utilisés pour accomplir. Une phrase similaire a été prononcée par le prophète envoyé à Jéroboam dans la parole du Seigneur. Lorsque le roi « se tint près de l'autel pour brûler de l'encens », le prophète s'écria : « autel, autel, ainsi dit l'Éternel : Voici… Josias offrira sur toi les prêtres des hauts lieux qui brûlent de l'encens sur toi, et les ossements des hommes être brûlé sur toi.

” Les idoles des déchets devraient être supprimées et les piliers solaires abattus et une abrogation complète s'ensuivrait de tout ce qui avait été infidèle. « Et vos œuvres » – « tout ce qui peut être attribué aux hommes qu'ils n'ont pas retiré de la bouche de Dieu et les commandements de sa loi » – « être aboli . »

Ézéchiel 6:7 . « Et les tués » — un mot au singulier, comme pour montrer qu'un seul esprit avait animé la masse des tués en pratiquant l'idolâtrie — « tombera au milieu de vous . Il y aura des survivants pour voir les idolâtres massacrés, et l'œil affectera leur cœur afin qu'ils reconnaissent l'action du Tout-Puissant et Juste, « et vous saurez que je suis le Seigneur ». Ainsi, une base est posée pour la promesse suivante.

HOMÉLIE

LES MATÉRIAUX DE LA CRÉATION Ézéchiel 6:1 LES HOMMES ( Ézéchiel 6:1 )

Il est assez courant que les hommes de tous les pays, lorsqu'ils sont sous l'influence d'émotions fortes, fassent appel à des objets inanimés comme s'ils étaient animés. C'est une forme naturelle de la parole, qui procède de la main formatrice. « Celui qui a formé l'oreille n'entendra-t-il pas ? Il y a une ressemblance du Créateur dans la créature ; et quand l'impulsion du sentiment nous pousse à parler au soleil ou aux étoiles, aux montagnes ou aux vallées, comme s'ils pouvaient comprendre notre sens, nous imitons Celui qui a fait toutes choses et sait à quel usage il peut les mettre toutes. Dans sa Parole, les prophètes et les poètes apostrophent les objets créés comme témoins des actions du Seigneur. C'est ce que fait Ézéchiel, et ici nous pouvons considérer :

I. Il y a une vie dans les objets créés . « Prophétiser contre les montagnes. Cette susceptibilité dans la création a été signifiée à Ézéchiel dans ses « visions de Dieu » : cela est signifié par l'apôtre Paul dans les mots : « Toutes choses ont été créées pour Christ, et en Lui toutes choses consistent » — ont leur continuité et leur ordre. Chacun a son poste et son but dans l'administration de Dieu ; et parce qu'il aide à accomplir sa volonté de grande envergure, il peut vraiment être considéré comme ayant une part dans cette vie dont il remplit toutes choses.

Toutes choses peuvent ne pas être appelées vivantes, mais elles sont soutenues par cette vie qui est présente partout. Ils souffrent dans l'esclavage de l'homme à la corruption - " Toute la création gémit et travaille dans la douleur ensemble ". Ils sont confus et silencieux quand le Fils de l'homme leur ordonne de l'être : « Il a réprimandé les vents et la mer, et il y eut un grand calme. Non pas comme un caprice, mais comme un fait suggestif et terrible, nous pouvons regarder les matériaux de la nature et trouver des signes du Dieu vivant, attentif à nous et intéressé par nous et nos voies. Devant les montagnes et les collines, ceints de ravins et de vallées, nous pouvons nous exclamer : « Tu m'as assailli derrière et devant, et tu as posé ta main sur moi !

II. Il y a une perversion des objets créés . Les hommes qui regardent et agissent sur la nature la colorent et l'enveloppent de leurs propres pensées et objectifs. Les avantages de position, les capacités d'application de la force et de l'habileté humaines aux choses matérielles sont transformés en moyens de faire ce qui plaît aux hommes et déplaît au Seigneur. Montagnes et vallées, amas de pierres et piliers sculptés, sont ainsi associés à l'homme dans les péchés de l'homme.

Ils sont placés sous une peine de condamnation, et marqués de signes de désordre et de destruction. Quoiqu'ils n'aient aucune conscience du bien et du mal, quoi bien qu'ils n'aient aucun pouvoir d'action contre la volonté de l'homme, ils sont transformés en ses instruments pour le mal, et doivent être brisés quand il est brisé. Car Dieu n'abandonne pas son droit sur eux. Chacune de ses créatures est bonne, seule l'ombre noire est tombée sur elles ; leur gloire est ternie ; leur hommage à la louange du Créateur est obstrué ; leur pollution est comme « une fumée dans Son nez », et Il « les rendra désolés.

« Mais l'homme est la cause de tous les maux. C'est son procédé avec les formes des choses qui les déprave ; la montagne s'occupe du culte du soleil créé, l'ombre des arbres devient le repaire des immoralités sous la sanction des dieux. Ainsi sont les créatures perverties. Autrefois, les autels étaient souillés, les oblations étaient vaines, l'encens était une abomination ; dans les temps modernes, nos édifices de culte public, avec leurs décorations, notre musique d'église, avec son étalage ou son apathie, peuvent être perverties au point d'être une condamnation des fidèles. Quel besoin y a-t-il de servir le Seigneur dans la beauté, non d'une apparence extérieure, mais de la sainteté !

III. Il y a des jetons de malheur sur les objets créés.

1. Dans leur désolation . « Je ferai venir une épée sur vous [les montagnes] et je détruirai vos hauts lieux. » Les ruines et la morosité des lieux, dans lesquels les gens étaient habitués à servir leurs dieux, suggèrent aux yeux d'inspection que la suprématie et la sainteté du Très-Haut y avaient été envahies, et que l'invasion avait été repoussée avec une véhémence impitoyable. Des jugements furent exécutés contre eux, non parce qu'ils pouvaient être tenus coupables, mais parce qu'ils avaient été le théâtre de méfaits humains.

On nous enseigne la leçon nécessaire que le péché doit être abhorré, non seulement parce qu'il souille le pécheur, mais aussi parce qu'il trace la piste du serpent sur tout ce qu'il utilise dans son péché. « Chaque perspective » ne « plaire » pas là où « l'homme est vil ».

2. Dans les souffrances humaines, ils sont rendus témoins . « Je déposerai les cadavres… devant leurs idoles. » Les endroits mêmes où ils s'enfuiraient pour s'abriter seront transformés en ruines ; le roseau sur lequel ils se sont appuyés leur percera la main. Les quartiers deviendraient si déserts que les corps resteraient sans sépulture, seraient transformés en squelettes horribles, seraient blanchis et s'effondreraient en morceaux ; leurs « ossements seraient dispersés autour de leurs autels.

" Les champs de bataille, les rivages des mers houleuses, les ruines des tremblements de terre, avec des paroles plus ou moins distinctes, déclarent à l'oreille de la Raison, Nous sommes témoins des douleurs et de la mort infligées à un monde sur les traits physiques duquel le déshonneur fait à Dieu a été imprimé, et nous disons aux oreilles que Dieu est saint dans toutes ses voies, qu'il ne peut considérer le péché et qu'il honorera son titre au pouvoir suprême et à la justice.

NOTES EXÉGÉTIQUES.— Ézéchiel 6:8 . Une lueur de confort . Ézéchiel a dit comment la ruine amère et le massacre devraient enseigner aux enfants d'Israël que « Dieu règne en Jacob jusqu'aux extrémités de la terre », et maintenant il dira que cette même vérité serait apprise d'une autre manière. Certains de ceux qui ont survécu et ont été emmenés en captivité seront poussés, par les dures conditions de leur vie, à reconnaître qu'ils ont fait très mal, et que Dieu a agi avec justice.

Ézéchiel 6:8 . « Pourtant, je laisserai un reste pour que vous puissiez », ou, en cela, vous en « en aurez », parce qu'ils ont été préservés pour « échapper à l'épée parmi les nations », et qui se trouveront parmi leurs semblables. compatriotes «dispersés à travers les pays».

Ézéchiel 6:9 . Dans les privations et les chagrins de l'exil, comme le fils prodigue se nourrissant d'enveloppes, ils revenaient à eux-mêmes et se rappelaient ce qu'ils avaient été et fait. « Ceux qui t'échappent se souviendront de moi . La pensée de Dieu lui-même serait amenée distinctement dans leurs cœurs, et cela modifierait leurs convictions quant à leur vie passée.

Ils s'apercevraient que contre Lui, Lui seul, ils avaient péché ; « Parce que je suis brisé par leur cœur de pute . » Le « Commentaire de l'orateur », en accord avec d'autres, propose de traduire ainsi : Parce que j'ai brisé leur cœur de pute, qui s'est éloigné de moi, et leurs yeux , etc. Hengstenberg, avec d'autres également, dit : « Le mot signifie proprement : 'J'ai été brisé' : cela signifie : 'Je me suis brisé pour moi-même' ; ” une traduction qui équivaut à la première.

Les deux signifient que ce n'est pas ce que leur cœur de pute lui a fait, mais ce qu'il lui a fait, qui est exposé. Nous ne pouvons acquiescer à cette opinion. Le reste, qui se souvenait du Seigneur, s'aperçut aussi que par diverses méthodes, il avait montré à quel point il était attristé, irrité et blessé par les gens qui se détournaient de son culte, qu'il était brisé par leur infidélité. L'expression est particulière — l'est-elle plus que d'autres en référence au Seigneur ? « Je rirai aussi de votre calamité, je me moquerai », etc.

( Proverbes 1:26 ). « Seras-tu tout à fait pour moi comme un menteur et comme des eaux qui manquent ? ( Jérémie 15:18 ). « Voici, je suis pressé sous vous, comme est pressé une charrette pleine de gerbes » ( Amos 2:13 ).

Cette douleur à Dieu a été occasionnée, non seulement par l'intérieur, mais aussi par les procédés extérieurs d'Israël, « avec leurs yeux, qui se prostituent après leurs idoles de rebut ; et, » en conséquence de ce souvenir de « l'Éternel et les paroles de sa sainteté »,  « ils se détesteront » , regarderont le visage de leur conduite passée avec la plus profonde aversion, « à cause de tous les maux » , etc.

Ézéchiel 6:10Il faut lire Ézéchiel 6:10 : « Et ils sauront que moi, le Seigneur, n'ai pas dit en vain que je leur ferais ce mal. » Les paroles n'affirment pas que le reste devrait savoir qu'il était le Dieu vivant, mais qu'il était fidèle à tous ses avertissements concernant les choses mauvaises qui s'étaient produites parmi "un peuple désobéissant et contradicteur". “ Par la correspondance de la parole et de l'événement, ils savent que celui qui a parlé par le fils de l'homme est Jéhovah — est Dieu au sens le plus complet du terme.

HOMÉLIE

CONDITIONS DE LA CONNAISSANCE SPIRITUELLE ( Ézéchiel 6:8 )

Parmi ceux indiqués par les versets sont—

I. Une action spécialisée du Seigneur . « Je laisserai un reste. » Du peuple idolâtre; de leur confiance brisée dans leur terre, leur Temple, leur alliance avec Dieu ; de leurs rangs alors qu'ils vivaient au milieu du paganisme, quel espoir pouvait-il y avoir qu'un seul reçoive une nouvelle vie dans son esprit ? Pour les hommes, cela pourrait être impossible, mais pas pour Dieu. C'est Son action spontanée .

Ils ne l'auraient pas cherché. Ils auraient continué dans le péché et le chagrin à moins qu'un pouvoir extérieur à eux ne s'était emparé d'eux. « A moins que le Seigneur des armées ne nous ait laissé un très petit reste », etc. "Nous l'aimons parce qu'il nous a aimés le premier." C'est une action supérieure aux circonstances . Les péchés peuvent encore prévaloir, les jugements en cours d'exécution, l'atmosphère morale des lieux dans lesquels les pécheurs vivent apparemment repoussante pour la santé spirituelle, pourtant le Seigneur est capable d'y travailler sur qui Il veut.

Il peut faire reposer sa miséricorde ainsi que sa fureur là où toutes les circonstances semblent défavorables. Il peut délivrer une âme à Babylone comme à Sion. C'est une action mystérieuse . Nous pouvons essayer d'évoquer des suppositions sur les raisons pour lesquelles Dieu ne fait pas à la fois tout le mal qu'il menace, ou pourquoi il accorde à certains ce qu'il n'accorde pas à d'autres ; mais un cœur dûment respectueux répétera plutôt les paroles de Jésus : « Même ainsi, Père, car cela a semblé bon à tes yeux.

« Car ce n'est pas en nous-mêmes que nous pouvons découvrir le fitness. La reconnaissance de toute âme consciente du péché doit être : « Je périrai s'Il ne me sauve pas. C'est une action réconfortante . Il dit que celui qui est pour nous est plus grand que tout ce qui peut être contre nous ; qu'il est capable de racheter les âmes de la mort ; que si basse que soit sa cause, comme si elle était même détruite, sa conservation est avec lui. Il ne le laissera pas disparaître. Il le fera revivre en plusieurs ou en peu.

II. La pression des tribulations . Ils n'ont pas servi le Seigneur lorsqu'ils étaient dans leur pays natal, lorsque le Temple et ses ordonnances étaient accessibles, lorsque les premiers et les derniers prophètes s'adressaient à eux dans la Parole du Seigneur ; mais ils le font lorsqu'ils sont dispersés parmi les nations, lorsqu'ils ont vu la mort faucher nombre de leurs amis, lorsqu'ils sont accablés par la perte de tant de choses qu'ils possédaient autrefois.

Les dieux en qui ils avaient eu confiance n'avaient absolument pas réussi à les protéger, et on leur a fait sentir que leur propre folie et méchanceté avaient amené tout le mal, et ils se sont jugés eux-mêmes, leurs convoitises, leurs corruptions, leur infidélité au Seigneur. « Quand il les tua, alors ils le cherchèrent. » Nous pouvons avoir des tribulations, mais Christ peut donner sa paix. Il se peut que nous n'en soyons pas soulagés et que nous soyons pourtant enseignés de Dieu.

Jetés dans des lits d'affliction, entourés de ceux qui ne regardent pas le Seigneur, privés des moyens de la grâce, nous pouvons trouver des bénédictions spirituelles qu'un état de confort mondain ne nous a pas apportées. « Je t'ai choisi dans la fournaise de l'affliction », et la réconciliation avec Dieu compense toutes les difficultés des choses terrestres.

III. Une conscience de Dieu . « Ils se souviendront de moi. Ils se souviendront de ses actions et verront combien il est complètement différent des créatures qu'ils avaient adorées ; comment ils avaient été nourris par sa générosité ; comment ils avaient entendu ses paroles ; avec quelle patience il avait supporté leurs offenses ; combien il est juste en punissant ; qu'il est bon de les préserver de la famine, de la peste et de l'épée ; combien plein d'amour gracieux en agissant sur leurs cœurs longtemps fermés.

Ils ont mis le Seigneur Lui-même devant leurs visages. Nous pouvons désirer être en paix avec un homme armé qui est plus fort que nous, et pourtant ne pas vouloir vivre avec lui ; mais que la pénitence s'embrase au souvenir du Seigneur fort, et nous ne voulons pas penser seulement à son pardon, nous voulons vivre et marcher en sa présence. « Parce que je suis brisé par leurs cœurs de pute », etc. Ils apprennent vraiment de Dieu, non pas parce qu'ils étaient sous les coups de sa colère et ont dit en tant que Caïn : « Mon châtiment est plus grand que je ne peux supporter », mais parce qu'ils lui ont causé déception et douleur. Dans sa lumière, ils voient la lumière. La pensée que son cœur était brisé brise le leur. Ils sont humiliés devant sa merveilleuse pitié. Sa bonté les conduit à la repentance.

IV. Un profond sentiment d'indignité personnelle . « Ils se détesteront pour les maux », etc. Nous trouvons dans ce—

1. Que leurs cœurs ont été touchés . L'effet d'une conscience de Dieu était, comme pour Job, de les faire se détester et se repentir dans la poussière et la cendre. Plus aucune palliation de leur idolâtrie, aucune tentative d'amoindrir le caractère blâmable de leur conduite, ne pouvait être amusée. Du fond de leur âme, ils poussaient des soupirs et des gémissements de honte. C'était de la douleur selon Dieu, et c'était une vengeance, etc.

2. Qu'ils comprenaient la controverse de Dieu contre eux . Ils ne se détestaient pas à cause de leur bannissement, de leur pauvreté, de leurs deuils, du mépris des païens, mais parce qu'ils avaient fait le mal. Ils l'avaient laissé, lui, la source d'eaux vives, et avaient creusé des citernes brisées qui ne pouvaient contenir d'eau ; ils avaient maltraité leur Seigneur, et l'avaient blessé en offensant sa majesté et sa grâce.

Ils virent qu'il les avait entraînés dans de graves souffrances ; mais c'est lorsqu'ils virent qu'ils avaient désobéi à leur Dieu dans le péché qu'ils prirent des vues justes sur eux-mêmes et le justifièrent. Ah ! nous n'échapperons pas à la condamnation parce que nous n'avons jamais adoré une idole, jamais perpétré aucune transgression ouverte. La mondanité d'humeur, la méchanceté envers un frère, la formalité dans l'adoration de Dieu, sont des choses amères et abominables devant le chercheur du cœur, et qu'il réprimande sévèrement. Pour de tels maux, il n'aura pas besoin de nous condamner ; nous nous condamnerons.

3. Qu'ils n'ont fait aucune réserve . « Les maux commis dans toutes leurs abominations. » Ils ne défendraient aucun cours qu'ils avaient pris. Les péchés en tout lieu ou avec toute personne, les péchés dans les affaires ou la religion, les péchés en secret ou dans le chemin de fer, les péchés destinés à être commis ou non considérés comme des péchés, feront partie de notre confession de la conduite indigne pour laquelle nous nous détestons. .

Regardez vos chemins, regardez dans vos cœurs, que la lumière du Christ brille sur eux, et ne serez-vous pas honteux et confondus pour tout ce que vous avez fait ? Aucune porte d'espérance pour les hommes ne peut être ouverte autre que celle qui nous amène à Dieu. Avec lui, nous devrions être bénis par des bénédictions spirituelles et nous devrions agir comme des hérauts pour faire connaître sa venue pour sauver et régner. "Quand je suis faible, alors je suis fort."

LA PUISSANCE DE LA PAROLE DE DIEU ( Ézéchiel 6:10 )

I. Avant que les hommes ne soient affligés et humiliés pour leur péché, ils refusent et méprisent la Parole de Dieu . Que les prophètes prêchent avec force et soumettent les jugements de Dieu aux malfaiteurs ; ils n'y prêtent pas attention, mais ils sauront que leur cœur était ferme contre Dieu et sa vérité.

II. Un cœur affligé, se dégoûtant de ses péchés, honorera la Parole de Dieu . « Alors ils sauront. » Les coups engendrent les cerveaux, et l'ingratitude et l'abus des menaces et des promesses que le Seigneur a fait connaître seront reconnus. Le plus vrai pénitent se déteste le plus, et plus cette aversion pour soi-même est grande, plus il y a de complaisance dans la fidélité de Dieu dans sa parole et dans son amour infini en Christ.

III. Le Seigneur ne laissera pas sa Parole être inaccomplie . « Je n'ai pas dit en vain que je le ferais. Une parole est vaine lorsqu'elle n'est pas accomplie, accomplie inefficacement, ou accomplie hors de saison ; mais rien de tout cela n'arrive à la Parole du Seigneur. Il accomplira ce qu'il lui plaira, et prospérera dans la chose pour laquelle il l'a envoyé. »— Greenhill (abrégé) .

NOTES EXÉGÉTIQUES.— Ézéchiel 6:11 . Le malheur assuré . La pause dans les nuages ​​sombres et menaçants n'est qu'un instant. Le temps n'est pas encore venu pour le prophète de déployer le soleil éclatant d'une riche miséricorde. Il a signalé une bénédiction parmi les exilés pénitents, mais les calamités sont plus proches que cela ne l'est, et il revient une fois de plus sur la scène sombre et douloureuse qui doit être le précurseur des bénédictions. C'est, avec quelques touches de couleur supplémentaires, une répétition de mots anciens.

Ézéchiel 6:11 : Ézéchiel 6:11 . « Frappe de ta main et frappe de ton pied . » Ces gestes ne signifient pas la dérision des ordures inutiles – les idoles ou leurs adorateurs ; ou la douleur aux souffrances ou la révulsion aux iniquités du peuple. Un coup sec, presque inconscient, de la main et des coups de pied sont parfois observés quand une chose a mal tourné, et tout espoir d'accomplir quoi que ce soit est perdu.

C'est l'idée qui a été enveloppée dans des gestes similaires, de la part de Dieu ou de l'homme, qui sont rapportés dans les Écritures (chap. Ézéchiel 21:14 ; Ézéchiel 21:17 , Ézéchiel 22:13 , Ézéchiel 25:6 ; Nombres 24:10 ; Job 27:23 ).

Les gestes découlent de la croyance que la dernière scène de la procédure observée se joue. A ses gestes, le prophète ajoute l'exclamation : « Ah ! et affirme sa référence « à toutes les abominations maléfiques de la maison d'Israël ; car, à cause des maux, ils tomberont par l'épée, etc. Les trois grands moyens de punition menaçaient autrefois la cité (chap.

Ézéchiel 4:2 ; Ézéchiel 4:12 ) s'appliquera également au pays.

Ézéchiel 6:12 . « Celui qui est au loin », hors de portée des envahisseurs chaldéens, « mourra de la peste, et celui qui reste, et celui qui est assiégé », ou plutôt celui qui est préservé — comme dans Ésaïe 49:6 , "Pour restaurer les préservés d'Israël" - de la peste et de l'épée, " mourra par la famine ", etc.

Ézéchiel 6:13 . (comp. Ézéchiel 6:3 ; Ézéchiel 6:5 ; Ézéchiel 6:7 ).

Une description plus complète des localités dans lesquelles le peuple avait élevé des sanctuaires d'idoles est donnée ici, et montre que « le pays était plein d'idoles », et qu'il devrait y avoir une profanation totale de chaque « endroit où ils offraient une douce saveur à toutes leurs idoles de rebut . Ils étaient aussi désireux de satisfaire, s'ils le pouvaient, les idoles inanimées que les vrais adorateurs l'étaient d'offrir ce qui serait agréable au Dieu saint ; comme Noé lorsqu'il présenta pour la première fois des holocaustes sur la terre rénovée ( Genèse 8:21 ).

Ézéchiel 6:14 . « Et j'étendrai ma main contre eux ; ils avaient placé des idoles dans tout le pays, et lui aussi exercerait son pouvoir de manière à « rendre le pays totalement désolé, plus désolé que le désert vers Diblath » ; une référence obscure, mais probablement applicable à la double cité moabitique de Diblathaim ( Nombres 33:46 ), qui s'étendait à l'ouest du désert d'Arabie.

Un nom, étroitement lié à cela, se trouve sur la pierre moabitique récemment découverte comme le nom d'un endroit. La pensée est exprimée que cette désolation serait « dans toutes leurs habitations ». Il n'existerait aucune maison d'habitation où le sentiment de gaspillage et de solitude ne devrait pas être ressenti. Ce verset se termine, comme Ézéchiel 6:13 avait été commencé, par une déclaration que par de telles inflictions il serait imprimé sur le peuple une connaissance de l'Éternel, le Saint.

HOMÉLIE

QUELQUES CONCLUSIONS SUR LE Ézéchiel 6:11 ( Ézéchiel 6:11 )

I. Que ses résultats seront un émerveillement et une douleur manifestes pour les serviteurs du Seigneur . Ils ne se contenteront pas de « méditer » sur les maux qui leur sont présentés ; ils céderont parfois la place à l'expression extérieure du sentiment. Ils taperont dans leurs mains, &c.; des fleuves d'eau couleront dans leurs yeux ; ils pourraient se souhaiter maudits de Christ. Nulle part il ne devrait y avoir un intérêt aussi intense à observer le développement de la procédure individuelle et nationale que parmi ceux qui croient en Dieu qui est lumière et amour.

II. Que tous les péchés soient pris en compte dans les jugements du Seigneur . « Toutes les abominations maléfiques. » Et avec raison. Un mal intérieur ou extérieur est une violation de la loi et exerce une certaine influence contraire à la volonté de Dieu. Chacun est pris dans son estimation de ce qu'il doit faire lorsqu'il visite pour des transgressions.

III. Que diverses formes de punition contre le péché seront infligées . Par la maladie, la violence, la faim ou toute autre méthode, chaque pécheur deviendra un objet sur lequel la sainte colère tombera avec plus ou moins de lourdeur. Et si nous ne comprenons pas le sens de la multitude de chagrins, de douleurs, d'épreuves qui assaillent les hommes sur le chemin de la mort, notre ignorance est-elle une mesure par laquelle juger de la connaissance et de la justice du Seigneur, ou non plutôt un motif pour nous rendre muets, sans ouvrir la bouche, parce qu'Il l'a fait ? Des souffrances multiformes témoignent de péchés multiformes.

IV. Que la punition a une correspondance avec le péché.Il a été déclaré aux Israélites, Reconnaissez la suprématie des idoles, et vos cadavres souilleront les lieux dans lesquels vous avez adoré. Il est déclaré à ceux qui n'ont peut-être jamais embrassé leurs mains à aucune image, Faites plaisir à vos appétits d'une manière illégitime, et vos corps seront infectés par le virus de la luxure qui est spécialement gratifié ; soyez hypocrite ou malhonnête ou orgueilleux, et vos âmes seront intimidées et chancelantes devant les éclairs de la vérité ; sois un adorateur professant de Dieu dont le cœur n'a pas pris le chemin du Père par Christ, et la paix parfaite qu'il donne vous sera totalement étrangère. Vrai, il est rarement possible aux hommes de dire pourquoi une personne devrait être soumise une sorte d'affliction différente de celle qu'un autre porte ; mais pourrions-nous voir les liens invisibles qui unissent le péché et sa propre peine, ne devrions-nous pas apprendre la véritable source de nombreuses souffrances qui sont maintenant tout à fait inexplicables ? Les jugements du Seigneur sont une grande profondeur, mais dans cette profondeur, des forces uniformes sont toujours à l'œuvre.

V. Que Dieu seul s'occupe du péché . Les germes de la maladie, les bandes d'hommes envahissantes, les saisons peu propices, l'irrévérence et la négligence des moyens de grâce occasionnent apparemment des douleurs, des deuils, des luttes pour la vie, un Dieu qui n'accomplit aucune œuvre puissante ; mais les facteurs apparents sont ses méthodes d'action. Derrière les lois de la nature et les forces qui opèrent à travers l'homme social, et qui agissent en punissant les méfaits, un esprit spirituel percevra la main du Seigneur.

Le jugement et la miséricorde viennent de Lui. Comprenant cela, Jésus-Christ, « portant nos péchés dans son propre corps sur le bois », sera accepté et adoré comme le Fils de Dieu qui est venu détruire les œuvres du diable.

L'ADMINISTRATION JUDICIAIRE DE DIEU ( Ézéchiel 6:1 )

Dieu s'est connecté avec Israël d'une manière qu'il n'avait jamais faite avec aucune nation auparavant, et qu'il ne le ferait plus avec aucune autre. Dans leur cas, l'expérience réelle de la souffrance à cause du péché doit avoir une certaine singularité, de sorte qu'il soit possible de retracer l'exécution de ses jugements sur eux. Pourtant, il n'y a pas de caprice dans ses agissements ; chaque fois que la culpabilité d'Israël sera encourue, il y aura infailliblement un renouveau du sort d'Israël.

L'évangile n'a apporté aucune suspension à la justice de Dieu, et ce n'est qu'après avoir été envoyé et chassé d'eux que la colère s'abattit sur les Juifs au plus haut point, comme elle le fera sur des transgresseurs similaires. Le caractère raisonnable de la sévérité exercée peut être perçu en jetant un coup d'œil à la culpabilité et à la punition.

1. La vocation particulière d'Israël . Ils étaient placés dans une région qui offrait des facilités évidentes et variées pour exercer une influence bénéfique et dominante sur l' esprit de l'ancien paganisme. Ils devaient profiter de cette position pour faire connaître le caractère et étendre le culte de Jéhovah. Ainsi Moïse a déclaré : « Tous les peuples de la terre devraient voir que le Seigneur les avait établis pour être un peuple saint pour lui-même et les a appelés par son nom.

” Ils ont été installés sur une position avantageuse pour jouer le rôle des bienfaiteurs du monde. Cet appel d'Israël à l'égard des nations repose maintenant sur l'Église chrétienne ; ce n'est qu'en raison de changements de dispense que l'impulsion est communiquée individuellement, et non au niveau national. En outre, la religion juive était principalement de caractère symbolique, et la prospérité extérieure devait jouer un rôle essentiel dans sa propagation.

Or, le grand élément de pouvoir réside dans la vérité elle-même et dans son influence manifestée par la vie du peuple de Dieu. Avec des différences quant à la méthode de travail, l'obligation reste sensiblement la même. La possession du monde appartient de droit à Christ, et Il l'engage à son peuple pour faire valoir le titre. Heureux s'ils le font ; mais sinon, lourde doit être leur condamnation.

2. La condamnation d'Israël . Ils n'ont pas étendu la connaissance de la gloire du Seigneur, mais ont adopté les cultes corrompus des nations environnantes, et ont fait pire qu'eux. Face à toutes les remontrances et avertissements, ils se sont ralliés aux superstitions des Gentils. Ils l'ont fait à cause de leur charnalité dominante et de leur corruption de cœur, que les religions de la nature du paganisme n'ont rien fait pour arrêter, mais plutôt encouragées.

Dans ces religions, chaque dieu avait sa représentation dans une idole visible, mais les dieux eux-mêmes étaient tels que les désirs naturels du cœur – des dieux « dont les attributs étaient l'orgueil, la vengeance et la luxure » ; tandis que dans le judaïsme il y avait, au sein de chaque service, un Dieu spirituel et saint comme seul objet de vénération, et la conformité à sa volonté le seul grand but à atteindre. Avec la perte d'un esprit de piété, ils devinrent inaptes aux devoirs d'un service pur et honteux de sa sainteté, et acceptèrent de leurs voisins une religion plus agréable au goût.

La même perversité vit dans l'Église chrétienne, et dans tous les pays de la chrétienté, la folie d'Israël se répète perpétuellement. Qu'est-ce que la papauté sinon une adaptation de l'esprit pur de l'évangile aux tendances rampantes de la chair ? Et dans les pays protestants, les pensées et les maximes du monde sont mêlées à celles de l'Évangile, de sorte qu'il se forme un composé avec lequel l'homme naturel ne se querelle pas et ne rougit pas.

D'où la langueur spirituelle, l'esprit mondain, les formes innombrables de vanité et de pollution, que l'on voit si communément aller de pair avec une profession religieuse, et qui privent l'Église de son pouvoir de conquérir et de bénir le monde. Elle ne peut pas non plus accomplir sa destinée ou être à l'abri de la verge du châtiment et de la réprimande jusqu'à ce que les mélanges immondes soient purgés, et en s'appuyant sur la Parole divine, et dans une adhésion inébranlable à la justice et à la vérité, elle va de l'avant pour résister et réprimer tout ce qui s'oppose à la volonté du Ciel. — Fairbairn (abrégé) .