Ézéchiel 9:8-11

2. Le prophète intercédant en vain ( Ézéchiel 9:8 )

NOTES EXÉGÉTIQUES.— Ézéchiel 9:8 . Ezekiel se remet d'une surprise passagère alors que le massacre dans la ville se déroulait, puis se rend compte de sa solitude. " Et je suis resté ", les habitués du Temple tous morts, le seul épargné vivant là-bas, son esprit perturbé se retrouva dans un oubli temporaire de ce qu'il avait entendu en référence à ceux qui devaient être marqués, puis se profila devant lui. l'effacement même du reste promis.

En sympathie intense pour le peuple; dans la peur et la tristesse, « je suis tombé sur ma face » ; la bouche dans la poussière, il lança un appel à la patience, ne parlant pas au nom des exilés, mais au nom des habitants de la Judée, « et dit : Ah ! Seigneur Dieu, détruis-Tu tout le reste d'Israël », comme on le ferait, « en déversant ta fureur sur Jérusalem ? Le péché captif Assyrie et Babylone subissent leur punition : tout ce qui reste d'Israël en tant que nation est ici, et donc le cri d'Ézéchiel est au Seigneur Dieu pour ce dernier.

Ézéchiel 9:9 . La réponse à son appel est décisive. « Et il me dit : L'iniquité de la maison d'Israël et de Juda est extrêmement grande. » La criminalité n'était pas toutes de même nature : dans les parties terrestres, les crimes d'« effusion de sang » étaient les plus fréquents ; dans la ville, des crimes de « perversion des droits.

» La décadence religieuse et la rébellion ne sont pas mentionnées ici, mais la corruption morale l'est, comme constituant le mal qui doit être sévèrement puni. Et les termes dans lesquels le peuple s'excuse de ses péchés correspondent à la prédominance de l'élément moral : « Car ils disent : Le Seigneur a abandonné la terre, et le Seigneur ne la voit pas. La différence entre ceci et cela au chap.

Ézéchiel 8:12 , où l'aspect religieux était prédominant, se trouve ici : ce dernier verset met « nous ne voit pas » en premier – la religion est avant tout une affaire entre Dieu et l'homme. Le verset dont nous sommes maintenant saisis met « a abandonné la terre » en premier, comme si le Seigneur s'était éloigné de toute considération de la conduite des hommes envers les hommes. Ils s'imaginent qu'ils ont la liberté d'agir comme ils le souhaitent les uns envers les autres, personne ne les surveille. « La source de toute transgression est le reniement de la providence de Dieu. »

Ézéchiel 9:10 . Le peuple avait pris la position qu'il n'avait que des droits, et pourtant cette position est commandée par un autre. "Et moi aussi, mon œil n'épargnera pas… leur manière je mets (donne) sur leur tête." Le chemin de la vie sur lequel ils marchent se retourne pour leur frapper la tête de punition.

La question attrayante d'Ézéchiel n'a pas de réponse directe. Le Seigneur « ne fait que justifier sa justice en montrant que, quelle que soit la quantité de vengeance qu'il pourrait infliger, elle n'a pas dépassé leur péché. Il voudrait que nous acquiescions humblement à ses jugements, attendions et faisions confiance » ( Fausset ). Le prophète voit qu'un peuple chargé d'iniquité va à la rencontre de sa perte, et il ne crie plus pour qu'on tienne compte de son cas.

Ézéchiel 9:11 : Ézéchiel 9:11 . A peine la réponse du Seigneur fut-elle reçue que « voici l'homme vêtu de lin », le chef des gardiens de la ville, apparaissant lui-même apparemment, « apporta la parole, disant : J'ai fait ce que tu m'as commandé. Les marques ont été apposées sur autant et de la manière dont il avait été commissionné.

Les six autres continuaient probablement leur travail (chap. Ézéchiel 11:13 ). « Le conseil du Seigneur, il tiendra. »

HOMÉLIE

PRIÈRES INSATISFAITES ( Ézéchiel 9:8 )

Lorsque Dieu épargne ses serviteurs à un moment où la calamité s'abat sur d'autres, ou les sauve alors que beaucoup s'engagent sur la voie large de la destruction, ils sont profondément attristés et prient avec ferveur pour ceux qui sont ainsi rattrapés. Ce qu'ils demandent ne semble pas être assuré. Ils ont prié et pleuré en vain, supposent-ils, et un malaise cardiaque s'en est produit. Ils se demandent si le Seigneur a fermé ses compassions ; si la prière n'est qu'un cri. Ils doutent d'avoir bien prié ; s'ils ont mal compris les voies du Seigneur. À de telles questions, le cas d'Ézéchiel ici peut suggérer une direction et un réconfort au sujet des prières insatisfaites.

I. De telles prières peuvent provenir d'une véritable sympathie pour la misère . Les hommes, qui ont appris à aimer leurs semblables par amour pour leur Père, ne prennent pas de précautions uniquement pour leur propre sécurité face à la souffrance imminente. S'ils sont en sécurité eux-mêmes, ils ne peuvent pas être à l'aise alors que leurs voisins risquent d'être emportés comme lors d'une inondation. Les péchés, les chagrins, la mort des autres jettent un lourd fardeau sur leurs âmes, et ils se prosternent dans un abandon total devant Dieu pour le supplier d'avoir pitié des impénitents et des condamnés. Ils se placent entre le vivant et le condamné à mort, et déploient dans leurs supplications les énergies que l'amour peut commander. Ils pleurent avec ceux qu'il faut pleurer.

II. De telles prières peuvent utiliser les motifs d'appel les plus efficaces . Ils font appel à Dieu en tant que Dieu . « Ah, Seigneur Dieu ! » Ils n'ont aucun remède à un tel besoin. Ils ne peuvent aider que par des prières, et ils les présentent à Celui qui entend la prière comme à Celui qui seul est capable de faire ce qu'ils désirent. Dans la faiblesse et dans l'indignité consciente, ils viennent hardiment au trône de la grâce et implorent : « Agis-tu avec une telle sévérité, toi qui nous as faits et façonnés, et qui connais notre corps ? Veux-Tu oublier l'œuvre de tes propres mains et la laisser périr ? Ne te montreras-Tu pas le Seigneur tout puissant à sauver ? Ils font appel à ses promesses .

« Israël », c'était un nom pour toucher le cœur de Dieu. Car il avait choisi le peuple, l'avait nourri et élevé comme des enfants, et en lui il voulait bénir toutes les familles de la terre. Allait-on donc tout retrancher, hommes femmes et enfants ? Le reste, auquel tant de promesses ont été faites, serait-il lui aussi mis au rebut ? Laisserait-il ainsi échouer sa fidélité et sa vérité ? Ils font appel à ses intérêts .

« Jérusalem », — ceux qui se sont tenus dans le domaine de sa gloire manifestée, qui ont été les auditeurs de sa parole, qui sont les principaux représentants de son peuple dans l'alliance, qui semblent les plus aptes à maintenir sa voie sur la terre, — s'ils sont envoyés dans les ténèbres et la mort, où trouvera-t-il un peuple pour manifester sa louange et sa santé salvatrice ? Sa nature, sa vérité, son royaume sont des motifs de prière dans lesquels les supplications égoïstes de l'homme n'ont aucune part. « Ne déshonore pas le trône de ta gloire !

III. De telles prières peuvent être présentées dans la soumission . "Je suis tombé sur mon visage." Les voies de Dieu dépassent même la compréhension d'un prophète. Ils ont tendance à être trop élevés et aussi trop profonds pour nous. On est disposé à compter celui à confondre qui n'est que plus éloigné qu'on ne peut le définir, ou à charger celui d'une dureté qui n'est recouverte que d'une mince croûte. Ainsi, en dénigrant les souffrances qui s'abattent sur nos personnes, nos églises, les nations, nous pouvons nous mettre à questionner Dieu, sinon lui dicter : Ne veux-tu pas prendre d'autres mesures ? Ne tiendras-Tu pas compte des prières des indigents ? N'auras-tu pas de respect pour ton grand nom dont la gloire t'est plus chère qu'elle ne peut l'être à nous ? Nous ne sommes que "d'hier et ne savons rien".

IV. Et de telles prières peuvent être basées sur des conceptions erronées de Dieu . Quant à sa miséricorde . Des amis compatissants pensent qu'ils feraient preuve de pitié, qu'ils ménageraient, quand Dieu ne le fait pas, et leur tendance est de le considérer comme sévère. Cette conclusion est déraisonnable. Quand on saisit l'idée qu'il n'a aucun plaisir dans la mort des méchants, on apprend qu'ils ne prennent pas en compte tous les éléments impliqués dans la miséricorde divine qui supposent que la miséricorde de Dieu se limite aux sondages des sens.

Nous devons nous élever au-delà de la portée du terrestre pour une vue plus large de Son règne. Pour lui, en tant que dirigeant juste, épargner ceux qui rejettent son autorité, qui ne se tourneront pas vers lui malgré tous ses efforts, reviendrait à comploter son propre déshonneur éternel. Ils continueraient à ajouter péché sur péché. Ils produiraient des influences qui ébranleraient la loyauté de ceux qui Lui avaient été fidèles. Il ne pouvait y avoir aucune pitié dans un cours qui provoquerait de tels résultats.

Quant à sa patience . Nous voudrions qu'Il vérifie le processus de dégénérescence chez les individus, dans les églises, dans les États, dès le début. Nous voudrions qu'Il frappe l'homme qui conduisait les autres au mal dès qu'il acquiert une mauvaise prééminence. Nous ne voudrions pas qu'Il attende que le péché soit excessif. C'est pourquoi nous pensons qu'il a été trop patient, et pourtant, avec une étrange incohérence, lorsqu'il punit, nous tombons à terre et demandons instamment s'il ne retiendra pas sa main ! Nous ne pouvons pas mesurer ainsi sa patience.

Le report du châtiment et l'exécution du châtiment sont ordonnés avec sagesse et amour. Ils doivent l'être, car le Seigneur règne, et nous devons rester sur Lui, que les ténèbres autour de Lui soient ce qu'elles peuvent.

Quant aux moyens d'accomplir sa volonté . Nous reconnaissons que la loi qui lie la peine à la culpabilité est juste et bonne, et ne peut être rien si elle n'est pas irréfragable. Nous accordons que le destin doit être en quelque sorte en correspondance avec le péché. Mais quelle sera la manière la plus sage et la plus impressionnante de manifester la connexion qui subsiste ainsi ? Nous sommes totalement incapables de le dire, et nos prières pourraient être offertes contre la méthode même que nous considérerions comme juste et la meilleure, si nous savions tout.

Mais en supposant qu'il y ait deux principales catégories de péchés contre lesquelles il faut pourvoir – l'inhumanité et le refus de l'interférence de Dieu dans les actions des hommes – nous devrions rechercher une merveilleuse variété de traitement selon les circonstances et la place des hommes dans le développement du monde. Il s'agit pour nous non seulement de prier pour la miséricorde que nous souhaitons pour les âmes troublées, mais aussi de nous attendre au Seigneur pour voir ses allers. « Ceux qui prêtent attention aux signes des temps ne peuvent guère qu'observer la tendance de notre époque à ignorer le Dieu de la providence spéciale, en disant : 'Où est la promesse de sa venue ?' ” Nous ne pouvons pas non plus manquer de remarquer une prévalence de malhonnêteté, de brutalité, d'autosatisfaction, qui indiquent un triste mépris de l'amour envers l'homme.

Ce qui peut suivre, nous le laissons à Dieu pendant que nous implorons sa grâce. Seulement, nous faisons bien de nous rappeler que le jugement commencera par la maison de Dieu et que les souffrances des chrétiens infidèles seront plus terribles que celles des Juifs rebelles. « Quelle sorte de personnes devrions-nous être en toute sainteté et piété ! »

V. Pourtant de telles prières sont exaucées, mais autrement que directement . Nous sommes trop disposés à conclure que beaucoup de nos prières ne sont pas exaucées, des prières dans lesquelles nous n'avons pas eu égard à l'iniquité mais à Christ. Il se peut, il est vrai que souvent ils ne sont pas accordés selon la forme expresse que nous espérions, et nous devenons comme des enfants irréfléchis qui se plaignent que leurs vœux de bien ne soient pas exaucés parce que leur père ne leur donne pas la chose qu'ils veulent et au moment où ils le demandent.

Nous devrions avoir plus de confiance en notre Père céleste que cette plainte ne l'implique. Celui qui dit : « Invoque-moi et je te répondrai », « Tout ce que vous demanderez en mon nom, je le ferai », est vrai et fidèle. Ce qu'il a dit qu'il le fera, c'est seulement à lui de régler à la fois la forme et la saison de la réponse. Il a amené l'homme qui avait marqué les personnes en deuil à Sion en vue d'Ézéchiel, et cette apparition a dit à Ézéchiel que sa prière était vraiment exaucée.

Il dit à Paul, en réponse à sa supplication trois fois répétée : « Ma grâce te suffit ; car ma puissance s'accomplit dans la faiblesse ; et bien que ce n'était pas ce que l'Apôtre demandait – l'enlèvement de l'épine dans la chair – cela équivalait à cela, car la promesse le protégeait contre le fait d'être vaincu par son infliction. Si nous pouvions mieux voir, nous pourrions en venir à dire de beaucoup de nos prières apparemment insatisfaites : « En vérité, Dieu m'a exaucé ; Il a écouté la voix de ma prière.

Attendez le dévoilement du livre scellé, et alors beaucoup se réjouiront d'apprendre qu'ils n'avaient pas prié en vain en suppliant que Dieu se glorifie en sauvant les hommes. Ils sont morts dans le chagrin des espoirs déçus ; ils vivent dans la joie de choses meilleures qu'ils ne pourraient concevoir. Apprenons à faire confiance à Dieu tel qu'il est révélé en Jésus-Christ, son Fils, et efforçons-nous d'observer de plus près comment il répond à nos prières.

FIDÉLITÉ DANS L'INTENDANCE ( Ézéchiel 9:11 )

En accomplissant toute œuvre pour la manifestation de la volonté du Seigneur—

I. Il devrait y avoir du respect pour le Seigneur qui l'a nommé . Une position à son service est souhaitée parfois parce qu'elle est considérée comme honorable et respectable, ou parce qu'elle est profitable, ou parce qu'il vaut mieux la prendre même si nous n'avons aucun intérêt à ses fonctions. Tous ces motifs sont condamnés. La seule qui puisse se tenir dans la lumière est celle qui nous pousse à agir parce que nous avons été guidés par des considérations de sa volonté et que nous désirons lui plaire au maximum.

« Celui qui regarde le jour le regarde vers le Seigneur. » Cela peut être un motif toujours présent de fidélité . Elle peut nous influencer partout, que nous mangions ou buvions, achetions ou vendions, adorions seul ou avec d'autres. Il est toujours à notre droite là où nous sommes et là où nous sommes appelés à servir, et nous pouvons faire tout ce que nous faisons comme avant lui. Un motif élastique . Lorsque nous avons besoin de beaucoup de puissance, nous nous dirigeons vers les trésors de la toute-puissance ; quand nous avons besoin de peu, nous arrivons au même Puissant qui est sage de mesurer l'approvisionnement adéquat.

Il nous fournira pour un service doux ou sévère, pour présenter une récompense ou une menace, pour exprimer une sentence de miséricorde ou de condamnation. Nous ne servons pas nous-mêmes, mais le Christ Jésus le Seigneur, qui nous règlera dans notre « ronde quotidienne », et en mourant pour lui si besoin est.

II. En ce qui concerne la manière d'obéir . « Comme tu l'as commandé. » La fidélité n'est pas démontrée en faisant le service assigné avec négligence, comme si n'importe quel moyen de l'accomplir était suffisant ; pas par amour-propre, comme si la manière dont nous voudrions le faire était satisfaisante ; pas avec déférence pour les opinions et les habitudes des hommes, comme s'ils avaient le pouvoir de restreindre ou d'élargir les commandements de Dieu ; pas avec des limitations, comme si nous pouvions nous arrêter à n'importe quel point mais le point que le Saint a défini.

Non; l'œuvre du veilleur n'est pas accomplie tant qu'il n'a pas atteint, enseigné, réconforté, sauvé tous ceux que le Seigneur a caractérisés. « Il veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité. »

III. Concernant le compte à rendre . Aucun serviteur fidèle n'a besoin d'aller dans la peur au tribunal du Grand Roi. Ceux qui obtiennent miséricorde pour être fidèles ont de l'audace au jour du jugement, n'ont pas honte devant Christ à sa venue, rendent compte avec joie et sont capables de dire, en référence à la charge qui leur avait été confiée : « Seigneur, cela se fait comme tu l'as commandé.

« Il est le modèle de la fidélité parfaite qui a toujours fait ce qui plaisait au Père ; qui pourrait dire à la fin du jour où il accomplit son œuvre : « Je t'ai glorifié sur la terre, j'ai achevé l'œuvre que tu m'as donnée à faire », et qui achèvera toutes choses par ces paroles : « De tout ce que tu m'as donné, je n'ai rien perdu. » Imitons le Christ Jésus en faisant la volonté de notre Père, non pas par négligence, ni de manière équivoque, ni de manière incomplète, mais afin « d'être jugés dignes de ce monde et de nous tenir devant le Fils de l'homme ». Laissez-nous, dans tout ce que nous faisons, pour la gloire du nom de Christ, suivons son exemple, et rapportons chaque affaire à notre Dieu dans la prière et la supplication.