Galates 1:1-5

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Galates 1:1 . Paul, un apôtre. — Il met son propre nom et son apostolat en évidence, parce que sa commission apostolique doit être justifiée contre les négateurs. Pas de , ou des hommes , mais par , ou de, Jésus-Christ et Dieu le Père. La source divine de son apostolat est énoncée avec insistance, ainsi que l'autorité infaillible de l'Évangile qu'il a enseigné.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Galates 1:1

lettres de créance apostoliques.

I. Que les lettres de créance apostoliques revendiquent une autorité divine distinctive. — « Paul, un apôtre, non des hommes, ni par l'homme, mais par Jésus-Christ et Dieu le Père » ( Galates 1:1 ). Cela a dû être un moment douloureux lorsque Paul a pris conscience pour la première fois que de faux enseignants remettaient en question la validité de son appel apostolique, et une déception encore plus douloureuse lorsqu'il a découvert que ses convertis galates accordaient si facilement du crédit à ceux qui le calomniaient.

Ses craintes étaient éveillées, non pas tant pour sa réputation personnelle que pour le préjudice causé à la vie religieuse de ses convertis s'ils nourrissaient des soupçons quant au caractère divin de la vérité qu'on leur avait enseignée. Le mal doit être traité immédiatement. Il déclara avec audace et insistance que sa commission venait directement de Dieu et portait le même sceau divin que celui des autres apôtres, dont même les faux docteurs n'avaient pas la témérité de nier.

Cela a toujours été le rôle de l'adversaire subtil de l'homme de s'efforcer d'éliminer l'élément divin de la vérité et de le ramener à un niveau humain commun. La vérité perd alors sa stabilité, commence à se mouvoir dans un flux d'opinions humaines confuses, et l'âme est plongée dans la perplexité et le doute. Tout ce qui tend à vicier la vérité met en péril la paix et le progrès de l'âme. Le pouvoir de l'enseignant augmente avec une conviction toujours plus profonde de l'autorité divine de son message.

II. Que les lettres de créance apostoliques reconnaissent l'unité de la fraternité chrétienne. — « Et tous les frères qui sont avec moi » ( Galates 1:2 ). Voici l'indication que saint Paul n'était pas indûment soucieux de sa réputation personnelle. Tout en insistant sur la source divine incontestée de son apostolat, il ne s'arroge pas une supériorité hautaine sur ses frères.

Il est un avec eux dans le Christ, dans la foi et la fidélité à la vérité, dans les durs travaux de pionnier, dans l'édification et la consolidation de l'Église, et les unit à lui-même dans son salut chrétien. C'est le but sublime de l'évangile de promouvoir la fraternité universelle en amenant les hommes à l'union spirituelle avec le Christ, le frère aîné. Le Christ est la force unificatrice de l'humanité rachetée.

Les rangs ecclésiastiques sont en grande partie des expédients humains, nécessaires au maintien de l'ordre et de la discipline. Le grand Chef de l'Église a promulgué la loi indiscutable de l'égalité religieuse : « L'un est votre Maître, le Christ, et vous êtes tous frères » ( Matthieu 23:8 ).

III. Que les lettres de créance apostoliques justifient l'usage d'une salutation sublime et complète. —« Grâce et paix à vous », etc. ( Galates 1:3 ). Une salutation comme celle-ci de la part de certaines lèvres serait pleine, ou au mieux une simple politesse exagérée. Mais venant de celui qui était en communion constante avec la Source des bénédictions désirées, et de laquelle il a reçu son appel à l'apostolat, il est à la fois digne, généreux et authentique.

La grâce et la paix incluent les meilleures bénédictions que le ciel peut accorder ou que l'homme peut recevoir. Ils sont divins dans leur origine et leur nature – « de Dieu le Père et notre Seigneur Jésus-Christ ». La grâce est l'épanchement spontané de l'amour divin dans la rédemption de la race, et elle est d'autant plus précieuse qu'elle n'est pas méritée ; et la paix est l'expérience consciente de cette grâce dans l'âme croyante – la paix contre les dissensions extérieures et les tensions intérieures, la paix de la conscience, la paix avec Dieu et l'homme.

Les bénédictions que l'apôtre désire, Dieu est toujours désireux de les accorder. « Remplir notre temps avec et pour Dieu est le moyen », a déclaré David Brainerd, « de se lever et de se coucher en paix. Je désirais que ma vie soit remplie de ferveur et d'activité dans les choses de Dieu. Oh la paix, le calme et la sérénité de Dieu d'un tel cadre ! Le ciel ne doit en différer qu'en degré, non en nature.

IV. Ces références apostoliques sont évidentes dans l'énoncé clair des grands principes du salut de l'Évangile. — « Qui s'est donné pour nos péchés, afin de nous délivrer », etc. ( Galates 1:4 ). Dans ces mots, nous avons un résumé suggestif de tout l'évangile. L'homme est délivré du péché et du présent siècle mauvais par l'abnégation de Jésus ; et cette méthode est « selon la volonté de Dieu » et apporte une gloire incessante à son nom.

Ceci est l'évangile en un mot, et implique tous les grands principes de rédemption que l'apôtre a été chargé de déclarer, et qu'il développe plus clairement au cours de cette épître. La délivrance est divinement fournie, indépendamment de l'effort ou du mérite humain. Les Galates, en cherchant à retourner à l'esclavage légal, ont ignoré les principes fondamentaux de l'Évangile et ont mis leur salut en péril. L'apôtre a confirmé les lettres de créance de sa haute fonction par des remontrances fidèles et une déclaration claire et faisant autorité de la vérité qui lui a été divinement révélée. C'est une marque de haute puissance intellectuelle de rendre les plus grandes vérités claires à l'esprit le plus humble. L'enseignement chrétien a d'autant plus de poids qu'il est associé à un caractère moral irréprochable.

Cours. -

1. Dieu devrait être reconnu avec reconnaissance comme le Donneur de tout bien .

2. Les dotations spéciales de l'un profitent à tous .

3. C'est une responsabilité solennelle de se voir confier la prédication de l'évangile .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Galates 1:1 . La puissance de l'Evangile .-

1. La grâce gratuite éclaire souvent les plus indignes, non seulement en se donnant le salut, mais en les rendant instrumentaux pour le royaume du Christ et en réalisant le salut des autres.
2. Les ministres fidèles et appelés du Christ doivent être si loin de céder lâchement, ou de s'évanouir sans cœur sous les calomnies audacieuses, amères et injustes de ceux qui remettent en question leur appel, et ainsi affaiblissent leur autorité et rendent la vérité de leur doctrine douteuse, qu'ils doivent d'autant plus avouer leur vocation contre tous ceux qui la contestent.

3. L'office d'apôtre avait ceci de particulier en soi, que la désignation n'était pas médiatement par l'élection et les suffrages des hommes, comme dans l'appel des titulaires d'office ordinaires, mais immédiatement de Dieu, de sorte que la fonction des apôtres a cessé. avec eux, et ne passa par succession à un pape ou à un autre.
4. Les faux apôtres, afin d'ébranler la vérité prêchée par Paul et d'établir leur propre erreur contraire, ont prétendu qu'il n'était pas un apôtre légitime.

Ce Paul réfute en montrant qu'il a été appelé par Christ après qu'il est ressuscité des morts et qu'il a pris possession de son royaume, de sorte que son appel n'avait pas moins de dignité et de gloire que s'il avait été appelé par Christ quand il était sur terre . — Fergusson .

Galates 1:2 . L'Église témoin.—

1. Plus Dieu se sert de ceux dont Dieu se sert pour montrer la beauté de la vérité que nous pouvons l'embrasser et la suivre, ou la déformation et le danger de l'erreur que nous pouvons fuir et haïr, nous sommes d'autant plus conscients de la façon dont nous rejetons ou embrassons ce qui nous est imposé, car nous serons d'autant plus à témoigner de notre culpabilité et à souscrire à l'équité du jugement de Dieu si nous n'obéissons pas.
2. Nous ne devons pas trébucher sur les nombreuses fautes coupables qui peuvent être dans les Églises, au point de les déségliser, en leur refusant d'être une Église, ou de s'en séparer, si leur erreur n'est pas contraire aux vérités fondamentales, ou si ils se trompent par la fragilité humaine, et non obstinément et ouvertement . — Ibid.

Galates 1:3 . Salutation Christian .-

1. La grâce et la bonne volonté de Dieu doivent être recherchées par nous en premier lieu, que ce soit pour nous-mêmes ou pour les autres, cela étant une miséricorde discriminante entre les pieux et les méchants.
2. La paix doit être recherchée après la grâce, et non pas être attendue avant elle. La paix sans la grâce n'est pas la paix. Il ne peut y avoir de paix avec Dieu ou ses créatures, ni de prospérité sanctifiée, sauf par Jésus-Christ, nous nous emparons de la faveur et de la grâce de Dieu.

3. La grâce et la paix que nous ne pouvons acquérir par notre propre industrie ou nos peines. Ils viennent de Dieu, doivent être recherchés auprès de lui, et sa bénédiction est plus fiable que notre propre sagesse ou diligence.
4. Ceux à qui appartiennent la grâce et la paix sont de ceux qui reconnaissent que Christ est leur Seigneur pour les commander et les gouverner, et se soumettent à Lui dans leur cœur et leur vie . — Ibid.

Grâce et Paix.

I. La grâce n'est pas un don dans l'homme, mais elle appartient à Dieu et en Dieu. Cela signifie sa gracieuse faveur et sa bonne volonté, par lesquelles il est bien content de nous en Christ.

II. La paix est un don non en Dieu, mais en nous.

1. La paix de la conscience—un calme et une tranquillité d'esprit résultant d'un sentiment de réconciliation avec Dieu.
2. Paix avec les créatures—avec les anges, avec les pieux, avec nos ennemis.
3. Prospérité et bonne réussite.

III. Alors que Paul commence sa prière par la grâce, nous apprenons que la grâce en Dieu est la cause de toutes les bonnes choses en nous.

IV. Les principales choses à rechercher sont la faveur de Dieu en Christ et la paix d'une bonne conscience.

V. Comme la grâce et la paix sont unies, nous apprenons que la paix sans la grâce n'est pas la paix. — Perkins .

Galates 1:4 . Le désintéressement de Jésus .

I. Inciter à l'abandon de soi. — « Qui s'est donné.

II. Son abandon était une expiation non méritée et inattendue. — « Pour nos péchés. »

III. Crée l'espoir et la possibilité d'un salut immédiat. — « Afin qu’Il ​​nous délivre de ce présent monde mauvais. »

IV. Était une révélation suggestive du caractère divin. « Selon la volonté de Dieu et de notre Père. »

V. Devrait évoquer l'esprit de louange reconnaissante. —« A qui soit gloire aux siècles des siècles. Amen."

Galates 1:4 . Christ notre Sacrifice .

I. Alors que Christ est le donateur de lui-même, il s'ensuit que sa mort et son sacrifice étaient volontaires.

II. Par conséquent, tout mérite et satisfaction pour le péché sont réduits à la personne de Christ , et il n'y a pas de satisfactions humaines pour le péché, ni d'œuvres méritoires faites par nous.

III. Christ notre sacrifice produit l'amour en nous. — Nous devons penser et méditer venir à la croix du Christ.

1. La considération de ses douleurs sans fin pour nos péchés doit engendrer en nous une tristesse selon Dieu. S'il a eu de la peine pour eux, nous devons beaucoup plus.
2. Cette connaissance est le début de l'amendement de la vie.
3. Est le fondement de la consolation en ceux qui se tournent vraiment vers Christ.

IV. Christ s'est donné lui-même pour nous délivrer de ce monde mauvais. -

1. Nous devons être attristés par la méchanceté du monde.
2. Nous ne devons pas nous conformer à la vie mauvaise des hommes de ce monde.
3. Voyant que nous sommes sortis de ce monde, notre demeure doit être au ciel . — Perkins .

Le don du Christ .

I. Le cadeau. — « Il s'est donné lui-même. Regard sur le Christ :

1. Comme objet de toute prophétie.
2. La substance de chaque type et ombre.
3. Le sujet de chaque promesse.
4. Il était qualifié pour l'œuvre de la rédemption. Divin, humain, impeccable.

II. L'acte merveilleux du Christ. — « Il s’est donné lui-même pour nos péchés. »

1. À ce qu'il s'est donné. A toutes les privations et chagrins de la vie humaine, à l'obscurité et à l'indigence, au mépris et à l'infamie, à la douleur et à l'angoisse, à une mort ignominieuse et douloureuse.
2. Le but pour lequel il s'est donné. Pour nous délivrer de la malédiction, de la souillure, de la domination du péché et des effets du péché dans ce monde et dans l'éternité.

III. Le dessein de l'offrande du Christ — « Afin qu'il nous délivre du présent monde mauvais. De ses mauvaises pratiques, de son esprit, de son attachement à lui, et de la condamnation à laquelle il sera soumis.

IV. L'offrande de Christ était conforme à la volonté de Dieu. -

1. C'était la volonté de Dieu que nous soyons sauvés.
2. Christ était l'agent désigné.
3. Le sacrifice du Christ était volontaire.— Aide .