Galates 1:10-12

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Galates 1:11 . Pas après l'homme. — Non selon l'homme ; pas influencé par de simples considérations humaines, comme il le serait s'il était d'origine humaine.

Galates 1:12 . Mais par la révélation de Jésus-Christ. —Cela a probablement eu lieu pendant les trois années, pendant lesquelles l'apôtre a séjourné en Arabie ( Galates 1:17 ), à proximité de la scène du don de la loi: un endroit approprié pour une telle révélation de la évangile de grâce qui remplace la loi cérémonielle. Bien qu'il n'ait reçu aucune instruction des apôtres, mais du Saint-Esprit, quand il les a rencontrés, son évangile était exactement en accord avec le leur.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Galates 1:10

L'origine surhumaine de l'Evangile.

I. L'évangile n'est pas construit sur des principes humains. — "Mais je vous certifie, frères, que l'évangile qui a été prêché de moi n'est pas après l'homme" ( Galates 1:11 ). Son caractère est tel que l'esprit humain n'aurait jamais conçu. Quand il a été proclamé pour la première fois, c'était l'énigme des religieux et le ridicule des savants – « pour les Juifs une pierre d'achoppement, et pour les Grecs la folie.

» Elle s'oppose totalement à la dérive des tendances humaines. Son but suprême est d'effectuer une transformation complète de la nature humaine. Non pas pour détruire cette nature, mais pour la renouveler, l'élever et la sublimer. Par son principe d'amour qui se sacrifie, son insistance sur l'unité essentielle de la race, ses méthodes pour faire face aux maux du monde, sa haute moralité et ses prétentions intransigeantes à la supériorité, l'Évangile transcende tous les efforts de l'ingéniosité humaine.

Augustin, le père de la théologie occidentale au Ve siècle, a divisé la race humaine en deux classes : celle qui vivait selon l'homme et l'autre qui vivait selon Dieu. L'évangile est la seule révélation qui enseigne aux hommes comment vivre selon Dieu.

II. L'évangile ne se plie pas aux goûts humains. — « Car est-ce que je persuade maintenant les hommes ou Dieu ? ou est-ce que je cherche à plaire aux hommes ? car si je plaisais encore aux hommes, je ne serais pas le serviteur de Christ » ( Galates 1:10 ). Les adversaires de l'apôtre insinuaient qu'il était un tailleur, observant la loi parmi les Juifs et persuadant pourtant les Gentils d'y renoncer ; devenir tout à tous les hommes pour former un parti à lui.

Une telle insinuation était basée sur une conception totalement erronée de l'Évangile. Loin d'être flatteur, Paul a prêché un évangile qui humilie les hommes, exigeant la repentance et la réforme. Elle se heurtait souvent aux goûts et aux opinions populaires ; et bien que l'apôtre fût un homme aux vues et aux sympathies larges, il fut toujours le serviteur fidèle et intransigeant du Christ. L'opinion publique peut se tromper lourdement et l'on risque de surestimer son importance.

C'est la haute fonction du prédicateur de créer une opinion publique saine et de la christianiser, et il ne peut le faire que par une représentation scrupuleuse et constante de l'esprit du Christ, son divin Maître. Le sage Phocion était si sensible à quel point il était dangereux d'être touché par ce que la multitude approuvait que sur une acclamation générale faite alors qu'il faisait un discours, il se tourna vers un ami intelligent et lui demanda d'une manière étonnée : « Quelle erreur ai-je commise ? " George Macdonald a dit un jour : « Quand quelqu'un a appris à rechercher l'honneur qui vient de Dieu seul, il prendra très légèrement le refus de l'honneur qui vient de l'homme. »

III. L'évangile a une origine nettement surhumaine. — « Car je ne l'ai pas reçu de l'homme, je ne l'ai pas non plus enseigné, mais par la révélation de Jésus-Christ » ( Galates 1:12 ). La réception de l'évangile par Paul n'était pas seulement une révélation de Christ pour lui, mais en même temps une révélation de Christ en lui.

Le véhicule humain était spirituellement préparé pour la réception et la compréhension du message divin ; et cette transformation morale non seulement le convainquit du caractère surhumain de l'évangile, mais lui donna aussi le pouvoir de le proclamer. L'évangile porte en lui la force évidente de son origine divine dans son effet à la fois sur le prédicateur et sur l'auditeur. C'est encore une énigme pour le simple étudiant intellectuel ; c'est seulement lorsqu'elle est reçue au plus profond de l'âme, avec l'aide du Saint-Esprit, que sa vraie nature est appréhendée et appréciée.

Cours. -

1. Partout, l'homme a un besoin urgent de l'évangile .

2. L'esprit humain est incapable de construire un évangile salvateur .

3. L'évangile est inefficace tant qu'il n'est pas reçu comme un don divin .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Galates 1:10 . Fidélité au Ministère .

I. La nature propre du ministère n'est pas la parole ou la doctrine de l'homme mais de Dieu. — On enseigne aux ministres à manier leur doctrine avec modestie et humilité, sans ostentation, avec respect et avec considération pour la majesté de Dieu, dont ils prononcent la doctrine

II. La dispensation de la parole ne doit pas être pour le plaisir des hommes mais pour Dieu. — Les ministres ne doivent pas appliquer et façonner leur doctrine aux affections, aux humeurs et aux dispositions des hommes, mais garder une bonne conscience et faire leur office.

III. Si nous cherchons à plaire aux hommes, nous ne pouvons pas être les serviteurs de Dieu. — Celui qui veut être un fidèle ministre de l'Évangile doit renier l'orgueil de son cœur, être vidé de toute ambition et se consacrer entièrement à rechercher la gloire de Dieu dans son appel . — Perkins .

Le Serviteur du Christ .

I. Il n'y a rien de déshonorant dans l'idée d'un serviteur absolument considéré. — Au contraire, il peut y avoir beaucoup de nobles et de vénérables en elle. Rien de plus méprisable qu'une affectation d'indépendance qui en veut ou a honte du nom d'un domestique. Et il faut dire à beaucoup de ceux qui méprisent les serviteurs qu'ils sont eux-mêmes si inutiles que personne ne songerait à les honorer en les embauchant pour le service.

C'était l'honneur de Christ que son Père l'ait ainsi employé pour l'œuvre de notre salut, et a dit : « Voici mon serviteur que j'ai choisi » ; et le plus grand honneur des prédicateurs de l'évangile est qu'ils sont les ministres, c'est-à-dire les serviteurs, à la fois du Christ et de son Église. Il est des cas, sans doute, où la servitude est dégradante. Le maître peut être infâme ; bien que même alors la condition du serviteur ne soit pas déshonorante, à moins qu'il ne soit employé à un travail infâme.

Beaucoup de serviteurs se sont forgé des noms très honorables en faisant du bon travail sous de mauvais maîtres. Matthew Henry a bien dit qu'il n'y a rien de méchant à part le péché, et avec une telle méchanceté et un tel déshonneur est affecté tout homme qui n'est pas un serviteur de Christ. Il n'y a pour nous tous le choix que de deux conditions ; il n'y en a pas de troisième et neutre. L'alternative est un serviteur du Fils de Dieu ou un esclave du péché.

Ce n'est peut-être pas le péché sous ses formes les plus hideuses, sous la forme sous laquelle il tyrannise l'ivrogne, l'obscène ou l'ambitieux, mais même sous sa forme la plus douce et la moins offensante, lorsqu'il ne peut régner qu'avec le pouvoir qu'il exerce sur l'adorateur des richesses ou des applaudissements humains ; encore, c'est une vassalité dégradante. Qu'aucun homme du monde, donc, affecte de plaindre ou de mépriser le disciple de l'Evangile comme étant celui que la superstition asservit, bien qu'il ait été admis comme étant un esclavage ; il travaille lui-même sous une infiniment plus oppressante et avilissante.

A qui paraît la plus grande liberté et la moindre oppression, la sienne qui est gouvernée par les lois salutaires de l'Évangile, ou la sienne qui est le jeu et la victime de sa propre ignorance et de ses passions, ou de l'opinion du monde, à laquelle, à la aux dépens de la violation de sa propre conscience, se sent-il obligé de se soumettre ignominieusement ? La question n'a pas besoin de réponse. Il y a tout ce qui est honorable dans un service, tout ce qui est déshonorant dans l'autre. Seul cet homme est vraiment un homme libre qui est serviteur du Christ.

II. Le serviteur du Christ. — D'autres professent qu'ils sont serviteurs de Dieu ; le chrétien répond qu'il est serviteur du Christ. Il n'y a peut-être rien qui caractérise plus distinctement sa foi que cela. « N'est-il donc pas un serviteur de Dieu ? quelqu'un peut demander, soit dans l'esprit d'un objecteur méprisant, soit dans celui d'un chercheur étonné qui ignore encore le beau mystère du salut chrétien.

Quand d'autres professent qu'ils sont serviteurs de Dieu, et quand le chrétien répond qu'il est serviteur du Christ, cela signifie-t-il qu'il n'est pas serviteur du Père éternel ? Telle est la question ; et notre réponse est qu'en servant Christ, il s'approuve non seulement comme le meilleur serviteur de Dieu, mais le seul dont le service soit authentique. En servant Christ, il sert Dieu, parce que Dieu l'a ainsi désigné et ordonné. Il a ordonné que nous soyons les serviteurs de son Fils ; et si nous ne servons pas son Fils, alors nous résistons à son ordination, de sorte que nous ne servons ni son Fils ni lui-même.

III. Le chrétien est le serviteur de Christ, non par location, mais par achat. — C'est une circonstance qui réclame notre considération la plus réfléchie. Dans le cas d'un domestique qui est engagé, il y a une limitation du droit du maître, par les termes de l'accord, en ce qui concerne le type et la quantité de travail à exiger. Il existe également une durée déterminée, à l'expiration de laquelle le droit de service prend fin, et la rémunération du service est exigible par la loi.

Il y a une grande différence dans le cas d'un serviteur acheté, ou, comme autrement dit, d'un esclave. Il est la propriété de son maître, à traiter entièrement selon la discrétion de son maître. Il n'y a aucune limitation ni au montant ni à la nature du travail qu'il peut exiger. La période de service est à vie, et aucune rémunération ne peut être réclamée pour le travail, aussi lourd et prolongé soit-il. Notre condition de serviteur par rapport à Christ est de ce caractère : Il ne nous embauche pas, mais nous a rachetés—nous a achetés par Son sang, et a fait de nous Sa propriété, à utiliser selon Sa volonté souveraine.

Mais c'est loin d'être tout. Notre gracieux Maître perd souvent, pour ainsi dire, la considération de ses services passés - de son humiliation, de ses privations, de ses blessures et de son agonie par lesquels il nous a sauvés du châtiment et du malheur - et nous raisonne et nous traite comme si nous étions des serviteurs à gages. et pourrait mériter quelque chose à sa main, nous animant dans notre travail en exhibant à notre espérance cette couronne de gloire qu'il conférera à tous ceux qui sont fidèles jusqu'à la mort. La servitude bénie, la servitude du chrétien ! Servitude de paix ! Servitude d'honneur ! Servitude de la liberté ! Servitude de victoire et gloire éternelle !

1. Le chrétien, en tant que serviteur, soumet son esprit à l'autorité du Christ — le Lui soumet à l'égard de ses opinions ; à la prononciation de sa parole, il renonce à ses propres jugements et préjugés, et se détourne avec mépris de l'enseignement de la philosophie et de la prêtrise du monde, en disant : « Vous n'avez aucune part en moi. Christ est le Seigneur de ma conscience ; Je vais l'écouter.

2. En tant que serviteur de Christ, le chrétien soumet son corps à son contrôle et à sa régulation pour satisfaire ses appétits et pourvoir à son confort et à sa parure ; ses lèvres dans ce qu'elles disent ; ses mains dans ce qu'ils font ; ses oreilles dans ce qu'ils écoutent ; ses yeux dans ce qu'ils lisent et regardent ; et ses pieds dans tous leurs déplacements et mouvements.

3. En tant que serviteur du Christ, il règle sa famille selon la pensée et la loi de son Maître .

4. En tant que serviteur du Christ, il conduit ses affaires selon la loi du Christ , avec la plus stricte honnêteté, et pour la fin du Christ, distribuant ses bénéfices dans une proportion — je dirai une grande proportion ; bien plus, je dirai une très grande proportion, pour l'entretien et l'éducation de sa famille, et quelque provision d'héritage pour eux, et même une proportion considérable pour la satisfaction de ses propres goûts.

N'est-ce pas une grosse allocation pour un esclave ? Mais oh, certains d'entre vous ! vous vous emparez de tout, vous vous appropriez tout ou partie avec méchanceté, et cela avec rancune, un murmure et un air renfrogné, avec la plus petite fraction aux pauvres du Maître et à l'Église du Maître ! Esclaves en effet ! Esclaves de l'Avarice et sa fille, Cruauté !

5. En tant que serviteur de Christ, le pays du chrétien appartient à Christ , à régler, dans la mesure où son influence et son vote peuvent s'étendre, par le règne de Christ, aux fins de Christ. — W. Anderson, LL. RÉ.

Galates 1:11 . L'Evangile et l'appel à le prêcher .

I. Il est nécessaire que les hommes soient assurés et certifiés que la doctrine de l'Évangile et de l'Écriture n'est pas de l'homme mais de Dieu. — Que l'Écriture soit la parole de Dieu, il y a deux témoignages.

1. L'un est la preuve de l'Esprit de Dieu imprimé et exprimé dans les Écritures, et c'est une excellence de la parole de Dieu au-dessus de toutes les paroles et écrits des hommes et des anges.
2. Le deuxième témoignage vient des prophètes et des apôtres, qui étaient des ambassadeurs de Dieu extraordinairement pour représenter son autorité à son Église, et les plumes du Saint-Esprit pour établir la parole vraie et appropriée de Dieu.

II. Il est nécessaire que les hommes soient assurés dans leur conscience que l'appel et l'autorité de leurs enseignants sont de Dieu. — Appeler les hommes au ministère et à la dispensation de l'Évangile appartient au Christ, qui seul donne le pouvoir, la volonté, l'action ; et l'Église ne peut que témoigner, publier et déclarer qui Dieu appelle.

III. L'évangile que Paul prêchait n'était pas humain — il ne l'a pas reçu, il ne l'a pas non plus enseigné par l'homme ; et l'a prêché non par l'autorité humaine mais par l'autorité divine.

1. Le Christ est le grand prophète et docteur de l'Église. Son office est :
(1) De manifester et de révéler la volonté du Père touchant la rédemption de l'humanité.
(2) Instituer le ministère de la parole et appeler et envoyer des ministres.
(3) Pour enseigner le cœur à l'intérieur en illuminant l'esprit et en travaillant une foi de la doctrine enseignée.
2. Il y a deux manières par lesquelles Christ enseigne ceux qui doivent être des enseignants.
(1) Par révélation immédiate.
(2) Par l'instruction ordinaire dans les écoles par les moyens et le ministère des hommes.

IV. Ceux qui doivent être enseignants doivent d'abord être instruits , et ils doivent enseigner ce qu'ils ont eux-mêmes appris en premier. Ils doivent d'abord être enseignés, et cela par des hommes où la révélation fait défaut. C'est le fondement des écoles des prophètes. Tous les hommes devraient prier pour que Dieu prospère et bénisse toutes les écoles d'enseignement où ce genre d'enseignement est utilisé . — Perkins .

L'Evangile, une révélation divine .

I. Il n'est pas construit par l'ingéniosité humaine. — « L'évangile qui a été prêché de moi n'est pas après l'homme » ( Galates 1:11 ).

II. Il ne tire aucune autorité de l'homme. — « Car je ne l'ai pas reçu de l'homme » ( Galates 1:12 ).

III. Elle n'est pas acquise par la simple culture mentale. -"Je ne l'ai pas non plus appris."

IV. C'est une révélation directe et spéciale du ciel. — « Mais par la révélation de Jésus-Christ. »

Assurance apostolique du caractère surnaturel de l'Evangile .-

1. C'est la coutume des adversaires de la vérité, quand ils n'ont rien à dire en raison contre la doctrine elle-même, de jeter des reproches sur ceux qui la prêchent, et de mettre en doute leur appel et leur autorité à prêcher, afin qu'ils puissent indirectement réfléchissez au moins à la doctrine.
2. De même que personne ne peut prendre sur lui de dispenser publiquement la parole de Dieu aux autres sans un appel de Dieu, ainsi il y a plusieurs sortes d'appels : l'un des hommes et ordinaire lorsque Dieu appelle par la voix et le consentement des hommes ; un autre de Dieu et extraordinaire, l'appel de l'Église n'intervenant pas.

3. Il est exigé d'un apôtre d'avoir la connaissance infaillible de la vérité de l'Évangile, et cela non pas entièrement à l'aide de moyens humains, comme nous l'apprenons dans les écoles et par l'étude privée, mais principalement par l'inspiration immédiate de l'Esprit de Dieu. Paul montre que l'évangile ne lui a pas été enseigné par l'homme ; et cela il dit, non pas pour abaisser le savoir humain, mais pour éviter la calomnie de ses adversaires qui prétendaient qu'il n'avait pas la connaissance de l'évangile par l'instruction ordinaire des hommes seulement, et donc n'était pas un apôtre . — Fergusson .