Galates 2:1-9

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Galates 2:1 . Puis quatorze ans après. —De la conversion de Paul incluse. Je suis retourné à Jérusalem. — La même visite mentionnée dans Actes 15 , lorsque le conseil des apôtres et de l'Église a décidé que les chrétiens païens n'avaient pas besoin d'être circoncis.

Galates 2:2 . Je suis monté par révélation. — Tout à fait cohérent avec le fait qu'il a été envoyé comme député de l'Église d'Antioche ( Actes 15:2 ). La révélation lui suggéra que cette députation était la voie la plus sage. Communiquaient en privé avec ceux qui étaient de renom.

— Il était nécessaire que les apôtres de Jérusalem sachent à l'avance que l'évangile que Paul prêchait aux Gentils était le même que le leur, et avait reçu la confirmation divine dans les résultats qu'il produisait sur les convertis des Gentils.

Galates 2:3 . Ni Titus [pas même Titus], étant un Grec, n'a été contraint d'être circoncis. — Les apôtres, contraints par la fermeté de Paul et de Barnabas, n'ont pas contraint ni insisté pour qu'il soit circoncis. Ainsi, ils sanctionnèrent virtuellement le cours de Paul parmi les Gentils et reconnurent son indépendance en tant qu'apôtre. Insister sur les usages juifs pour les Gentils convertis aurait été en faire des éléments essentiels du christianisme.

Galates 2:4 . De faux frères à l'improviste [d'une manière sournoise] amenés en secret pour espionner. — En tant qu'ennemis déguisés en amis, désireux de nous détruire et de nous ravir notre liberté — du joug de la loi cérémonielle.

Galates 2:5 . A qui nous n'avons cédé par sujétion pas une heure. — Nous aurions volontiers cédé par amour, s'il n'était question de principe, mais non de sujétion. La vérité précise, peu accommodante, n'abandonne rien de ce qui lui appartient, n'admet rien qui lui soit incompatible ( Bengel ).

Galates 2:6 . Ils en conférence ne m'ont rien ajouté. — De même que je ne leur ai rien donné par conférence à ma conversion, de même ils ne m'ont rien donné de plus que ce que je savais déjà. Une autre preuve de l'indépendance de son apostolat.

Galates 2:9 . Ils m'ont donné, à moi et à Barnabas, les bonnes mains de la communion. — Me reconnaissant comme collègue dans l'apostolat, et que l'évangile que j'ai prêché aux Gentils par révélation spéciale était le même que le leur.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Galates 2:1

Preuves confirmatoires d'un appel divin—

I. Vu dans une consultation prudente avec les dirigeants reconnus de l'Église ( Galates 2:1 ).—Les hommes de réputation mentionnés dans ces versets ne sont pas ainsi appelés par ironie, mais à cause de leur autorité reconnue dans le Église mère. Paul n'a pas été convoqué à Jérusalem, mais divinement ordonné de faire le voyage.

Ni son enseignement ni sa fonction ne furent remis en cause, et il ne craignit pas non plus l'enquête la plus approfondie sur sa commission. Conscient de son appel divin, il revendiquait l'égalité de statut avec le reste des apôtres, et leur expliquait ainsi qu'à l'Église les principes et les méthodes de l'Évangile qu'il prêchait. Il n'avait rien à craindre, quel que soit le jugement des dirigeants de l'Église à Jérusalem.

Il n'attendait d'eux que de la sympathie et des encouragements dans son travail, et il accueillit avec joie l'occasion de partager les conseils d'hommes aussi intéressés que lui au succès de l'Évangile. Avec ses convictions et ses vues données par Dieu, il lui était impossible de rencontrer les apôtres sur un autre terrain que celui de l'égalité parfaite.

II. Vu dans un refus prompt et sévère de compromettre un principe ( Galates 2:3 ).—L'objet de la visite de Paul à Jérusalem était de discuter d'un principe vital de l'Evangile—le droit des Gentils aux privilèges de l'Evangile sans observer les œuvres de la loi juive. Un malentendu à ce moment critique aurait pu mettre en péril la liberté de l'Évangile.

La présence de Barnabas et de Titus était significative : l'un était un Juif pur, un homme de caractère doux et d'impulsion généreuse ; et l'autre un Gentil converti, représentant le monde des incirconcis. C'est tout à l'honneur des dirigeants de l'Église à Jérusalem que, avec leurs forts préjugés juifs, ils ont admis que le rite légal de la circoncision ne doit pas être imposé aux Gentils convertis. Ils étaient tellement convaincus que c'était la volonté de Dieu, et qu'il l'avait déjà sanctionné comme une caractéristique essentielle de l'Évangile, qu'ils n'osaient faire autre chose.

Une tentative fut faite, non par les apôtres, mais par certains « faux frères », pour insister pour que Tite soit circoncis ; mais cela fut promptement et farouchement opposé. Une concession sur ce point aurait été fatale à l'universalité de l'Évangile : le monde des Gentils tout entier aurait été entravé par l'esclavage des cérémonies légales. C'est alors que fut livrée et gagnée la grande bataille de la liberté chrétienne. La victoire était un autre témoignage de la validité et de la puissance de la commission divine qui avait été confiée à Paul.

III. On le voit dans l'incapacité des dirigeants les plus sages à ajouter quoi que ce soit à l'autorité divine. —“Mais de ceux qui semblaient être un peu… en conférence ne m'apportaient rien” ( Galates 2:6 ). Lorsque Paul a été appelé à l'apostolat, il « n'a pas conféré avec la chair et le sang » ; maintenant il affirme que la chair et le sang ne lui ont rien conféré.

Dans la conférence et le débat avec les chefs de l'Église, il se montra leur égal, et sur les grands éléments essentiels de l'Évangile, il était en parfait accord avec eux. Bien que Paul soit trop modeste pour le dire, loin d'avoir appris quoi que ce soit d'eux, ils étaient plus susceptibles d'apprendre quelque chose de lui, en particulier en ce qui concerne la portée plus large de l'évangile. « Dans la doctrine, Paul détient la primauté dans la bande des apôtres.

Alors que tous étaient inspirés par l'Esprit du Christ, l'apôtre des Gentils était à bien des égards un homme plus richement meublé que tout autre. Le paulinisme de la première épître de Pierre va montrer que la dette était de l'autre côté. Leurs privilèges antérieurs et leur réserve inestimable de souvenirs de tout ce que Jésus a fait et enseigné ont été égalés du côté de Paul par une logique pénétrante, une largeur et une force d'intellect appliquées aux faits de la révélation, et une intensité d'esprit brûlante qui, dans leur combinaison, était unique. . L'enseignement paulinien, tel qu'il apparaît dans le Nouveau Testament, porte au plus haut degré les marques du génie originel, l'empreinte d'un esprit dont l'inspiration est la sienne » ( Findlay ).

IV. Vu en gagnant la reconnaissance d'une mission spéciale et de l'égalité dans l'apostolat. — « Ils virent que l'évangile de l'incirconcision m'avait été confié, … et perçurent la grâce qui m'avait été donnée », etc. ( Galates 2:7 ). Paul a gagné la confiance et l'admiration de ses confrères.

Ils écoutaient avec candeur et intérêt toujours plus profond ses explications, et, quels qu'aient pu être leurs préjugés, ils reconnaissaient franchement sa mission divine. Quelle journée mémorable a été celle où Jacques, Pierre, Jean et Paul se sont rencontrés face à face ! « Parmi eux, ils ont pratiquement fait le Nouveau Testament et l'Église chrétienne. Ils représentent les quatre côtés de l'unique fondation de la Cité de Dieu.

Parmi les évangélistes, Matthieu a des affinités avec Jacques ; Marc avec Pierre ; et Luc avec Paul. James s'accroche au passé et incarne la transition du mosaïsme au christianisme. Peter est l'homme du présent, vif dans ses pensées et ses actions, avide, dynamique, susceptible. Paul tient l'avenir entre ses mains et enseigne les nations à naître. Jean rassemble le présent, le passé et le futur en un seul, nous élevant dans la région de la vie éternelle et de l'amour.

Cours. — Un appel divin —

1. Confère les qualifications nécessaires à l'accomplissement de sa mission .

2. Exige du courage et de la fidélité .

3. Oblige la reconnaissance publique .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Galates 2:1 . La vérité sa propre preuve.—

1. Bien que le ministre de Jésus-Christ ne doive pas dépendre de l'approbation des autres pour la confirmation de sa doctrine, comme s'il était incertain avant que leur témoignage ne soit ajouté, il ne doit cependant pas être entêté au point de méconnaître ce que les autres jugent. ou pense, mais devrait s'abstenir de donner un compte rendu amical de la doctrine, que les erreurs résultant de la désinformation peuvent être supprimées et le consentement commun des autres à la vérité obtenu.

2. Comme il y en a toujours dans l'Église de Dieu qui ont à juste titre plus de réputation que d'autres, de même la prudence chrétienne apprendra à un homme à être si loin de lutter contre tel qu'il s'efforcera, en leur donnant le respect qui lui est dû, de recevoir l'approbation de tels, afin qu'il soit plus à même de faire du bien aux autres.
3. Rien n'entache le succès de l'évangile plus que la différence de jugements, de querelles et de débats entre d'éminents prédicateurs, beaucoup se résolvant à ne rien croire jusqu'à ce que les prédicateurs se mettent d'accord entre eux, et de nombreuses pierres d'achoppement sont jetées devant les gens par l'épanchement des passions, des jalousies, animosités et vengeance. Paul s'efforça d'obtenir le consentement des autres apôtres aux doctrines qu'il prêchait, de peur que les calomnies de ses adversaires ne rendent sa prédication inutile. — Fergusson.

Galates 2:3 . Le pouvoir de la vérité .

I. Supérieur aux observances cérémonielles ( Galates 2:3 ).

II. Détecte et expose les tactiques les plus rusées des faux enseignants ( Galates 2:4 ).

III. Est intransigeant dans son attitude envers les erreurs les plus subtiles ( Galates 2:5 ).

Galates 2:4 . Les faux frères et leur traitement .

I. L'Église de Dieu sur terre, même au mieux, contient des hommes méchants et des hypocrites.

II. On dit que ceux qui enseignent le Christ, joignant quelque autre chose avec Lui dans la cause du salut, s'insinuent , parce qu'en apparence ils maintiennent le Christ ; pourtant, parce qu'ils ajoutent quelque chose à Christ, ils n'entrent ni ne continuent dans la véritable Église avec un bon mandat de Dieu.

III. Aucun homme ne peut fixer le moment précis où les erreurs ont eu leur commencement , car les auteurs de celles-ci entrent en secret, non observés des hommes.

IV. Les faux frères ont exhorté la circoncision pour amener les convertis dans la servitude. — Ceux qui appartiennent à une corporation défendent leurs libertés. Quelle honte que les hommes aiment la servitude et négligent la liberté spirituelle qu'ils ont par Christ.

V. Les faux frères ont exhorté les apôtres à n'utiliser la circoncision qu'une seule fois ; mais ils ne céderaient pas une seule fois, parce que leur acte aurait porté en tous lieux au préjudice de la liberté chrétienne. Julien, assis sur une chaise d'apparat, donna de l'or à ses soldats un par un, leur ordonnant de jeter de l'encens autant qu'un grain dans le feu qui se trouvait sur un autel païen. Les soldats chrétiens refusèrent de le faire, et ceux qui n'avaient pas refusé par la suite se souvinrent de leur acte et subirent volontiers la mort. Nous ne devons pas céder la moindre partie de la vérité de l'Évangile. Cette vérité est plus précieuse que le monde entier à côté. Il n'y a pas d'arrêt entre deux religions.

VI. Les apôtres n'ont donné aucune place par sujétion. — Ils ont volontairement laissé leur doctrine être mise à l'épreuve, mais ils n'étaient pas liés à la sujétion. Nous devons céder en portant doucement et patiemment ce que nous ne pouvons pas réparer, mais nous ne devons pas céder en assujettissant.

VII. Si la circoncision devient une cause nécessaire de salut, la vérité de l'évangile ne continue pas et le mensonge entre dans la pièce . — Perkins .

Galates 2:4 . Un espion. —Le capitaine Turner Ashby était un jeune officier de l'armée confédérée, l'idole des troupes pour sa bravoure générale, mais surtout pour son habileté à recueillir des informations sur l'ennemi. À une occasion, il s'habilla d'un costume de paysan qu'il emprunta et loua un cheval de labour pour se faire passer pour un cheval-docteur rustique.

Avec ses sacoches pleines d'un remède contre le spavin ou ringbone, il se rendit à Chambersburg, et revint dans la nuit avec une immense quantité d'informations. Sa carrière a été pleine d'épisodes romantiques.

Galates 2:5 . Fidélité à la vérité.—

1. Bien que beaucoup puisse être fait pour composer les différences de l'Église en utilisant la douceur et la tolérance envers ceux qui s'opposent à eux-mêmes, nous ne sommes pas pour la paix de quitter la moindre partie de la vérité. Ainsi Paul, qui, pour céder légitimement, devint tout à tous les hommes, ne voulut pas céder par assujettissement, de manière à céder la cause aux adversaires ; il ne ferait rien non plus, par nature indifférente, qui serait une preuve de céder.

2. Un ministre, lorsqu'il est appelé à confesser et à avouer la vérité, a non seulement sa propre paix avec Dieu et la garde d'une bonne conscience, mais aussi la condition de son troupeau, qui sera ébranlé ou confirmé dans la vérité par son confession faible ou hardie et fidèle.
3. Il ne suffit pas que les gens aient parmi eux le nom de l'évangile ou des vérités mêlées d'erreurs ; mais tous, et spécialement les ministres, devraient s'efforcer d'avoir l'évangile dans la pureté et l'intégrité, exempt de tout mélange d'erreurs contraires . — Fergusson .

La vérité à ne pas céder. —Peu de temps après l'accession de Jacques Ier au trône d'Angleterre, il fit revendiquer tous les petits domaines du Cumberland et du Westmorland, au motif que les hommes d'État n'étaient que les locataires de la couronne. Les hommes d'État se sont réunis, au nombre de deux mille, à Ratten Heath, entre Kendal et Staveley, où ils sont parvenus à la résolution qu'« ils avaient gagné leurs terres par l'épée et pouvaient les tenir par la même ». Après cette réunion, aucune autre revendication n'a été faite sur leurs biens de la part de la Couronne.

Galates 2:6 . Reconnaissance d'une mission spéciale .

I. Par des hommes de réputation qui ont avoué leur incapacité à augmenter son autorité ( Galates 2:6 ).

II. Reconnaissant que la commission était distinctement divine ( Galates 2:7 ).

III. Confirmé en admettant cordialement le messager dans la communion du plus haut service ( Galates 2:9 ).

Galates 2:8 . Divine Bénédiction de la sanction la plus lourde de l' autorité ministérielle .-

1. Ce ne sont pas les peines des ministres, ni aucune vertu dans la parole prêchée, d'où découle le succès, mais de l'action efficace de l'Esprit. Paul a attribué le succès de son propre ministère et de celui de Pierre à cela.
2. Celui que Dieu appelle à n'importe quel emploi, et principalement celui qu'il appelle au ministère, il est doté des dons et des capacités appropriés. Jacques, Céphas et Jean n'ont pas reconnu que Paul était un apôtre appelé par Dieu, mais en s'apercevant que la grâce et les dons, ordinaires et extraordinaires, lui étaient accordés.

3. Nous ne devons pas refuser notre approbation, surtout lorsqu'elle est souhaitée, de ce que par des signes et des raisons évidents nous percevons être approuvé de Dieu, bien que le fait de donner notre approbation puisse désobliger ceux qui prétendent beaucoup d'amitié envers nous. — Fergusson .

L'efficacité du ministère chrétien .

I. Que la grâce ou le pouvoir de régénérer n'est pas inclus dans la parole prêchée , comme vertu de guérir dans une médecine. Se régénérer est l'œuvre propre de Dieu.

II. Cette grâce n'est pas inséparablement annexée et liée à la parole prêchée , car pour certains, c'est la saveur de la mort à la mort.

III. La prédication de la parole est un instrument extérieur de foi et de régénération, et son effet propre est de déclarer ou de signifier.

IV. Les apôtres à Jérusalem reconnaissaient Paul comme apôtre, parce qu'il avait les dons d'apôtre , et parce que son ministère était puissant parmi les Gentils.

V. Comme tous les ministres à leur place sont des piliers, ils sont par la présente exhortés à être constants dans la vérité contre tous les ennemis quels qu'ils soient.

VI. Comme les ministres sont des piliers, on nous apprend à nous attacher à eux et à leur ministère à tout moment, de vie comme de mort . — Perkins .