Galates 3:10-14

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Galates 3:10 . Autant d'œuvres de la loi sont sous la malédiction. — C'est ce que l'Écriture elle-même déclare. Il prononce un anathème contre tous ceux qui ne respectent pas toutes les ordonnances contenues dans le livre de la loi ( Deutéronome 27:26 ).

Galates 3:13 . Christ nous a rachetés de la malédiction. — Nous a rachetés de notre esclavage et de la malédiction sous laquelle ment tous ceux qui se confient à la loi. Le prix de la rançon qu'il a payé était son propre sang précieux ( 1 Pierre 1:18 ).

Maudit soit celui qui est pendu à un arbre. — Le fait que Christ porte la malédiction particulière d'être suspendu à l'arbre est un échantillon de la malédiction générale qu'Il portait de manière représentative. Non pas que les Juifs mirent à mort les malfaiteurs par pendaison, mais après les avoir mis à mort autrement, afin de les marquer d'une ignominie particulière, ils pendirent les corps à un arbre, et ces malfaiteurs étaient maudits par la loi. Les Juifs avec mépris l'appelaient le pendu . Accroché entre ciel et terre comme indigne de l'un ou de l'autre.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Galates 3:10

Le conflit entre la loi et la foi.

I. La loi condamne la moindre violation de ses dispositions. — « Maudit soit quiconque ne persiste pas en toutes choses… dans la loi pour les faire » ( Galates 3:10 ). La loi est une unité ; violer une partie, c'est violer le tout. C'est comme une cloche parfaite, chaque coup résonne à travers chaque atome du métal. Si la cloche est fracturée au moindre degré, la dissonance est évidente dans toutes les parties.

La loi est si omniprésente et si parfaite qu'enfreindre une loi, c'est être coupable de toutes. Il est intolérant de toute imperfection, et ne prend aucune disposition pour prévenir ou réparer l'imperfection sauf par une obéissance rigide à chaque statut. Si l'obéissance pouvait être parfaite à partir de ce moment, la désobéissance passée ne serait pas tolérée ; nous serions toujours passibles de ses peines, encore sous la malédiction. S'engager à une obéissance sans péché, c'est s'engager à l'impossible.

Tous nos efforts pour obéir à la loi – pour conformer notre vie à la loi de la justice, dont nous percevons la pureté et la beauté même dans un état de dénature sans loi – sont vains. C'est comme courir le long d'un chemin parallèle dans lequel nous essayons perpétuellement de nous tourner, mais en vain. Nous ne pouvons échapper à la condamnation des désobéissants.

II. La loi ne peut justifier l'homme. — « Mais qu'aucun homme n'est justifié par la loi aux yeux de Dieu, cela est évident : car, le juste vivra par la foi » ( Galates 3:11 ). La loi révèle notre péché et notre totale impuissance à nous débarrasser de sa misère. La loi chasse la maladie qui se propage sous la peau.

Telle est sa tâche. Mais la guérison n'apporte pas. « La loi, dit Luther, est celle qui établit ce que l'homme doit faire ; l'évangile révèle d'où l'homme doit obtenir de l'aide. Quand je me remets entre les mains du médecin, une branche de l'art dit où est la maladie, une autre la marche à suivre pour en sortir. Alors ici. La loi découvre notre maladie, l'évangile y apporte le remède. Nous prenons conscience dans les moments critiques que nos mauvais désirs sont plus puissants que l'interdiction de la loi, et sont en vérité d'abord profondément attisés par l'interdiction.

Et cette disposition de notre cœur est le point décisif pour la question, si donc la loi sainte, le commandement saint, juste et bon fait de nous des hommes saints, justes et bons ? La réponse à cette question est, et reste la plus décidée, non.

III. La loi ignore la foi. — « La loi n'est pas de la foi, mais l'homme qui les fait vivra en eux » ( Galates 3:12 ). Son dicton est de ne pas croire ; il ne tient aucun compte de la foi. Accorder la justice à la foi, c'est la refuser aux œuvres légales. Les deux voies ont des points de départ différents, car elles mènent à des objectifs opposés.

De la foi, on marche à travers la justice de Dieu jusqu'à la bénédiction ; des œuvres, à travers l'autosatisfaction, à la malédiction. Bref, le légaliste essaie de faire croire à Dieu en lui. Abraham et Paul se contentent de croire en Dieu. Paul met l'image calme et grandiose du Père Abraham devant nous pour notre modèle, en contraste avec l'esprit étroit, douloureux et amer du légalisme juif, intérieurement auto-condamné.

IV. La loi, la grande barrière à la justification de l'homme, est abolie en Christ. — « Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi » ( Galates 3:13 ). Le Christ nous a fait sortir de la malédiction de la loi par Lui-même, en subissant volontairement sa peine et en se soumettant à la plus grande indignité qu'elle imposait—pendant à un arbre.

Ce fut ce scandale suprême qui choqua l'orgueil juif et fit de la croix une offense pour eux. Une fois crucifié, le nom de Jésus périrait sûrement des lèvres des hommes ; plus aucun Juif n'oserait professer la foi en lui. C'était la méthode de sauvetage de Dieu ; et toutes les terreurs et tous les châtiments de la loi disparaissent, étant absorbés dans la croix de Christ. Sa rédemption a d'abord été offerte au Juif. Mais pas au Juif seul, ni en tant que Juif.

L'heure de la libération était venue pour tous les hommes. La bénédiction d'Abraham, longtemps retenue, devait maintenant être communiquée, comme cela avait été promis, à toutes les tribus de la terre. En supprimant la malédiction légale, Dieu s'approche des hommes comme dans les temps anciens. En Jésus-Christ crucifié, ressuscité, régnant, un monde nouveau naît, qui restaure et surpasse la promesse de l'ancien.

V. La foi met fin au conflit avec la loi en donnant à l'homme une force spirituelle supérieure. — « Afin que nous recevions la promesse de l'Esprit par la foi » ( Galates 3:14 ). La foi est une faculté spirituelle, et son exercice est rendu possible par l'opération du Saint-Esprit. La loi des œuvres est remplacée par la loi supérieure de l'Esprit.

C'est dans l'âme humaine que la loi a son étendue la plus large et accomplit ses résultats les plus élevés. L'âme ne peut jamais s'élever plus haut dans son expérience et ses efforts que la loi par laquelle elle est gouvernée. La loi du péché a avili et limité l'âme, et ce n'est que lorsqu'elle est unie par la foi au Christ et répond aux nobles appels de sa loi qu'elle rompra avec la corruption et les contraintes de la loi du péché et s'élèvera à la plus haute perfection. de sainteté.

« Dans chaque loi, dit FW Robertson, il y a un esprit, dans chaque maxime un principe ; et la loi et la maxime sont posées pour conserver l'esprit et le principe qu'elles consacrent. L'homme est coupé de la soumission à la maxime parce qu'il a allégeance au principe. Il est libre de la règle et de la loi parce qu'il a l'esprit écrit dans son cœur.

Cours. -

1. Il est sans espoir d'atteindre la justice par la loi .

2. La foi au Christ est la seule et universelle voie d'obéissance .

3. La loi est désarmée en lui obéissant .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Galates 3:10 . L'inexorable du droit .

I. La loi ne rend aucune aide pour remplir ses exigences, mais maudit l'incompétent ( Galates 3:10 ).

II. La loi, bien que strictement observée, est impuissante à justifier ( Galates 3:11 ).

III. La loi n'admet pas la foi ; il n'offre la vie qu'à celui qui fait ( Galates 3:12 ),

Galates 3:11 . L'homme n'est justifié que par la foi . — Voulant un jour obtenir l'indulgence promise par le Pape à tous ceux qui monteraient à genoux ce qu'on appelle l'escalier de Pilate, le pauvre moine saxon, Luther, montait humblement ces marches quand il crut qu'il entendit une voix de tonnerre crier du fond de son cœur, comme à Wittenberg et à Bologne : « Le juste vivra par la foi ! Il se lève d'étonnement, il frémit de lui-même, il a honte de voir à quelle profondeur la superstition l'avait plongé. Il s'envole de la scène de sa folie. C'est dans ces mots que Dieu dit alors : « Que la lumière soit, et la lumière fut. » — D'Aubigné .

Galates 3:12 . La différence entre la loi et l'Evangile .

I. La loi promet la vie à celui qui accomplit une obéissance parfaite , et cela pour ses oeuvres. L'évangile promet la vie à celui qui ne fait rien pour la cause de son salut, mais croit seulement au Christ ; et il promet le salut à celui qui croit, non pour sa foi ou pour d'autres œuvres, mais pour le mérite de Christ. La loi exige alors de faire le salut, et l'évangile de croire et rien d'autre.

II. La loi n'enseigne pas la vraie repentance , elle n'en est pas non plus une cause, mais seulement une occasion. L'évangile ne prescrit que la repentance et sa pratique, mais seulement en tant que fruit de notre foi et en tant que chemin du salut.

III. La loi exige la foi en Dieu , c'est-à-dire mettre notre alliance en Lui. L'évangile exige la foi en Christ, le Dieu-homme médiateur ; et cette foi, la loi ne l'a jamais connue.

IV. Les promesses de l'évangile ne sont pas faites à l'œuvre, mais à l'ouvrier ; et à l'ouvrier non pour son travail, mais pour l'amour de Christ, selon son travail.

V. L'évangile ne considère pas la foi comme une vertu ou une œuvre, mais comme un instrument , ou une main, pour appréhender le Christ. La foi ne cause ni ne procure notre salut, mais comme la main du mendiant, elle le reçoit, étant entièrement forgée et donnée de Dieu.

VI. Cette distinction de la loi et de l'évangile doit être observée avec soin , car les deux ont été souvent confondues. Il a été déclaré à tort que la loi de Moïse, écrite sur des tables de pierre, est la loi ; la même loi de Moïse, écrite dans le cœur des hommes par le Saint-Esprit, est l'évangile. Mais je répète que la loi écrite dans nos cœurs est toujours la loi de Moïse. Cet oubli en confondant la distinction entre la loi et l'évangile est et a été la ruine de l'évangile . — Perkins .

Galates 3:13 . Le rachat et ses enjeux .

I. La rédemption a été effectuée par Christ endurant la peine de la loi violée ( Galates 3:13 ).

II. La rédemption par Christ a apporté la bénédiction à toutes les nations. — « Afin que la bénédiction d'Abraham vienne sur les Gentils par Jésus-Christ » ( Galates 3:14 ).

III. Les résultats spirituels de la rédemption ne sont réalisés que par la foi. — « Afin que nous recevions la promesse de l'Esprit par la foi » ( Galates 3:14 ).

Galates 3:13 . La malédiction et la sentence de la loi sont enregistrées contre les pécheurs, elle demande contre notre acquittement et nous impose une obligation de punition. Dieu ne rejettera ni ne détruira sa loi. À moins qu'il ne soit répondu, il n'y a pas d'acceptation pour les pécheurs. Christ a répondu à la malédiction de la loi quand il a été fait malédiction pour nous, et ainsi est devenu, quant à l'obéissance de la loi, la fin de la loi pour la justice pour ceux qui croient.

Et quant à la peine qu'elle menaçait, Il la supporta, l'enleva et l'enleva du chemin. Ainsi a-t-il fait place au pardon par le cœur même de la loi ; il n'y a pas un mot à dire contre le pardon de ceux qui croient. — John Owen .