Galates 3:19-20

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Galates 3:19 . Pourquoi donc sert la loi ? — Comme elle ne sert à rien pour la justification, est-elle inutile ou contraire à l'alliance de Dieu ? Il a été ajouté à cause de transgressions. — Faire mieux ressortir les transgressions de la loi ; pour rendre les hommes plus pleinement conscients de leurs péchés, en étant perçus comme des transgressions de la loi, et ainsi les faire désirer le Sauveur promis.

Il a été ordonné par des anges dans la main d'un médiateur. — En tant qu'acteurs instrumentaux de la loi. En donnant la loi, les anges étaient des représentants de Dieu ; Moïse, en tant que médiateur, représentait le peuple.

Galates 3:20 . Or un médiateur n'est pas un médiateur d'un, mais Dieu est un. — L'idée même de médiation suppose au moins deux personnes entre lesquelles s'exerce la médiation. La loi est alors de la nature d'un contrat entre deux parties — Dieu d'une part, et le peuple juif de l'autre. Il n'est valable que tant que les deux parties remplissent les termes du contrat.

Elle est donc contingente et non absolue. Contrairement à la loi, la promesse est absolue et inconditionnelle. Cela dépend du seul décret de Dieu. Il n'y a pas deux parties contractantes. Il n'y a rien de la nature d'une stipulation. Le Donneur est tout, le destinataire rien ( Lightfoot ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Galates 3:19

L'infériorité de la loi.

I. Il ne justifiait pas mais condamnait le pécheur en révélant son péché. — « Elle a été ajoutée à cause des transgressions » ( Galates 3:19 ). La loi n'a aucune efficacité réparatrice. Il révèle et souligne le fait du péché. Il n'a pas de terreur tant qu'il est obéi. Quand il est violé, alors il tonne, et avec une sévérité impitoyable terrifie la conscience et inflige un châtiment impitoyable.

Il n'y a aucune tension de miséricorde dans sa voix, ou dans l'inflexibilité de ses méthodes. Il livre le condamné à une angoisse à laquelle il n'offre aucun moyen d'échapper. On dit qu'après le meurtre de Darnley, certains des misérables qui y étaient impliqués ont été retrouvés errant dans les rues d'Édimbourg, criant avec pénitence et lamentablement vengeance contre ceux qui leur avaient fait verser le sang innocent.

II. Il était temporaire dans son fonctionnement. — « Jusqu'à ce que vienne la semence à qui la promesse a été faite » ( Galates 3:19 ). Le travail de la loi était préparatoire et éducatif. Des siècles s'écoulèrent et la Semence promise tardait à venir, et il semblait que le monde devait rester à jamais sous la tutelle de la loi.

Pendant tout ce temps, la loi faisait son travail. Dieu a mis du temps à accomplir sa promesse parce que l'homme était si lent à apprendre. Lorsque Christ, la Semence promise, est apparu, la loi a été remplacée. Son travail était fait. Le préparatoire fit place au permanent ; le règne de la loi fut remplacé par le règne de la grâce. Les réclamations de la loi ont été déchargées une fois pour toutes.

III. Sa révélation se faisait par des intermédiaires. — « Elle a été ordonnée par des anges entre les mains d'un médiateur » ( Galates 3:19 ). Dans l'estimation juive, l'administration de la loi par les anges rehaussait sa splendeur, et la pompe et la cérémonie avec lesquelles Moïse fit connaître la volonté et le caractère de Jéhovah ajoutèrent à l'impressionnante et à la supériorité de la loi.

Du point de vue chrétien, ces mêmes méthodes étaient des preuves de défaut et d'infériorité. Les révélations de Dieu par la loi étaient voilées et intermédiaires ; la révélation par la grâce est directe et immédiate. Sous la loi, Dieu était une personnalité distante et obscurcie, et le peuple inapte à entrer dans sa présence sacrée ; par l'évangile, Dieu est rapproché de l'homme et autorisé à se prélasser dans le rayonnement de sa gloire révélée, sans l'intervention d'un médiateur humain. La loi, avec son cérémonial élaboré et ses exactions multipliées, est une barrière entre l'âme et Dieu.

IV. Il était contingent, non absolu, dans ses termes premiers. — « Or un médiateur n'est pas le médiateur d'un seul, mais Dieu est un » ( Galates 3:20 ). Là où un médiateur est nécessaire, l'unité manque, non seulement au sens numérique, mais au sens moral, comme matière de sentiment et de but. Il y a des intérêts séparés, des points de vue discordants, à consulter.

C'était le cas du mosaïsme. Ce n'était pas la religion absolue. La législation théocratique du Pentateuque manque de l'unité et de la consistance d'une parfaite révélation. Ses révélations sur Dieu étaient réfractées à un degré manifeste par l'atmosphère à travers laquelle elles passaient. Dans la promesse, Dieu a parlé immédiatement et pour Lui-même. L'homme de la foi d'Abraham voit Dieu dans son unité. Le légaliste obtient sa religion de seconde main, mélangée à des éléments non divins. Il projette sur l'image divine les ombres confuses de l'imperfection humaine ( Findlay ).

Cours. -

1. La loi est impuissante à enlever le péché qu'elle expose .

2. La loi avait le défaut de toutes les dispenses préparatoires .

3. La loi impose des conditions qu'elle ne contribue pas à remplir .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Galates 3:19 . La loi est pour les transgresseurs .

I. On nous enseigne à examiner et à sonder nos cœurs par la loi de Dieu. -

1. Lorsqu'un péché est interdit dans un commandement de la loi, en vertu de celui-ci, tous les péchés du même genre sont interdits, toutes leurs causes et toutes les occasions.
2. Un commandement négatif inclut l'affirmatif, et nous oblige non seulement à nous abstenir du mal, mais aussi à faire le bien contraire.
3. Chaque commandement doit être compris avec une malédiction qui lui est annexée, bien que la malédiction ne soit pas exprimée.
4. Nous devons surtout nous examiner par le premier et le dernier commandement. Le premier interdit les premiers mouvements de notre cœur contre Dieu, et le dernier interdit les premiers mouvements de notre cœur contre notre prochain.

II. La loi de Dieu à respecter. -

1. Parce qu'il a été ordonné ou délivré par des anges.
2. Nous devons craindre d'enfreindre le moindre commandement, car les anges observent les gardiens et les briseurs de celui-ci, et sont prêts à témoigner contre ceux qui offensent.
3. Si vous offensez et enfreignez la loi, repentez-vous rapidement, car c'est la joie désirée des anges.
4. Si vous péchez et ne vous repentez pas, cherchez la honte et la confusion devant Dieu et ses anges.

III. Dieu, l'Auteur et la Source de la loi, est un. -

1. Il est immuable.
2. Son immuabilité le fondement de notre confort.
3. Nous devons être immuables dans la foi, l'espérance, l'amour, les bons conseils, les promesses honnêtes et le maintien de la vraie religion . — Perkins .

Galates 3:19 . L'utilisation de la loi .

I. C'est une norme pour mesurer nos défauts.

II. C'est une épée pour transpercer notre conscience.

III. C'est un sceau pour certifier que nous sommes sur le chemin de la grâce. — Tholuck .

Aucune confiance dans les prescriptions légales.-St. Paul, avec la force de frappe de sa dialectique directe et passionnée, brisa toute possibilité de se fier aux prescriptions légales, et démontra que la loi n'était plus obligatoire pour les Gentils. Il avait montré que la distinction entre les viandes pures et impures était pour la conscience éclairée une question d'indifférence, que la circoncision n'était rien de mieux qu'une mutilation physique, que le cérémonialisme était un joug avec lequel le Gentil libre et converti n'avait rien à voir, que nous sont sauvés par la foi et non par les œuvres, que la loi était une dispense de colère et de menace introduite pour des transgressions, que loin d'être, comme tous les rabbins l'affirmaient, la seule chose à cause de laquelle l'univers avait été créé , le code mosaïque ne possédait qu'un caractère transitoire, subordonné et intermédiaire, entrant,Doyen Farrar .

L'utilisation de la loi sous l'Evangile .

I. La loi n'a jamais été destinée à remplacer l'évangile comme moyen de vie.

II. L'édition la plus parfaite de l'Évangile, loin d'avoir aboli le moindre titre de la loi morale, l'a établie.

III. L'usage de la loi. -

1. Pour constituer une probation.
2. La loi est notre maître d'école pour nous amener à Christ.
3. La loi sert à donner beauté et symétrie à l'homme caché du cœur.
4. Pour justifier la conduite de notre Juge en condamnant les impénitents à la mort éternelle.

Cours. -

1. Puisque la loi comme alliance a été remplacée par une alliance mieux adaptée à nos circonstances coupables et impuissantes, faisons un bon usage de la miséricorde, prenons connaissance de ses exigences et abondons dans la sainteté qu'elle prescrit .

2. Marquez ceux qui écartent la loi, évitez leur compagnie et priez pour leur repentir. — Iota .

Galates 3:20 . L'unité de Dieu et son dessein concernant l' homme.—

1. L'alliance avec Adam dans son innocence fut immédiate, aucun médiateur n'intervenant pour les faire un ; il n'y avait aucun désaccord entre eux à cause du péché.
2. Aucun homme ne peut atteindre le ciel ou en retirer aucun avantage, s'il n'est parfaitement saint. Dieu n'a fait aucune alliance d'œuvres avec les hommes sur le mont Sinaï, et ils n'auraient pas pu tirer profit d'une telle alliance car ils étaient un peuple pécheur, ayant besoin d'un intermédiaire entre Dieu et eux.

3. Le Seigneur dans toutes ses dispensations est toujours un et semblable à lui-même sans l'ombre d'un changement. Si quelqu'un plaide un droit au ciel par le mérite de ses œuvres, Dieu ne retranchera rien de ce qu'il a autrefois prescrit et exigé de l'homme dans l'alliance des œuvres . — Fergusson .

Un médiateur efficace . — Edouard III, après avoir vaincu Philippe de France à Crécy, fit le siège de Calais, qui, après une résistance opiniâtre d'un an, fut pris. Il offrit d'épargner la vie des habitants à condition que six de leurs principaux citoyens lui seraient livrés, le licol autour du cou, pour être immédiatement exécutés. Lorsque ces termes ont été annoncés, les dirigeants de la ville se sont réunis et la question a été proposée : « Qui s'offrira en expiation pour la ville ? Qui imitera le Christ qui s'est donné pour le salut des hommes ? Le nombre fut bientôt composé.

Arrivés au camp anglais, ils furent reçus par les soldats d'Edouard avec toutes les marques de commisération. Ils comparurent devant le roi. « S'agit-il des principaux habitants de Calais ? s'enquit-il sévèrement. « De France, milord », répondirent-ils. « Conduis-les à l'exécution ». A ce moment la reine arriva. Elle a été informée du châtiment qui allait être infligé aux six victimes. Elle se hâta vers le roi et lui demanda pardon.

Au début, il refusa sévèrement, mais son sérieux l'emporta et le roi céda. Lorsque nous soumettons nos cœurs de captifs au Père et que nous nous sentons condamnés et perdus, nous avons un médiateur efficace qui maintient la main de la justice.