Galates 3:21-25

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Galates 3:22 . L'Écriture a tout conclu sous le péché. — La lettre écrite était nécessaire pour convaincre définitivement l'homme de désobéissance au commandement de Dieu. Il est enfermé sous condamnation comme dans une prison.

Galates 3:24 . La loi était notre maître d'école pour nous amener à Christ. — En tant que tuteur, vérifiant nos propensions au péché, rendant la conscience du principe pécheur plus vive, et montrant le besoin de pardon et d'être libéré de l'esclavage du péché.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Galates 3:21

Le véritable usage de la loi—

I. N'était pas destiné à conférer la vie spirituelle. — « S'il y avait eu une loi donnée qui aurait pu donner la vie, en vérité la justice aurait dû être par la loi » ( Galates 3:21 ). La loi n'était pas contre les promesses. C'était une méthode divine pour traiter avec l'homme, et une méthode divine n'est jamais en conflit avec une autre.

Il était destiné à servir de médiateur entre la promesse et sa réalisation. Ce n'est pas l'ennemi mais le ministre de la grâce. Il ne prétendait pas conférer la vie spirituelle ; mais dans ses sacrifices et ses oblations, il indiquait la venue du Christ qui est « la fin de la loi pour la justice de quiconque croit » ( Romains 10:4 ).

II. C'était révéler la domination universelle du péché. — « L'Écriture a tout conclu sous le péché » ( Galates 3:22 ). La Bible depuis le début et tout au long de son cours, dans son enseignement invariable, fait du monde une vaste prison, avec la loi pour geôlier, et l'humanité enchaînée aux chaînes du péché, condamnée et attendant le châtiment de la mort.

Son refrain perpétuel est : « Tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu. » Sa destitution couvre tout le domaine de la vie, de la pensée et du désir humains. « Toute vie humaine, dit Martensen, qui n'a pas encore participé à la rédemption est une vie sous la loi, en opposition à la vie sous la grâce. La loi plane sur sa vie comme une exigence non remplie ; et, dans la profondeur de son propre être, reste comme une revendication inadmissible mais insatisfaite et non expiée sur lui, qui caractérise une telle existence humaine comme pécheresse et chargée de culpabilité. »

III. C'était enseigner l'absolue nécessité de la foi pour échapper à sa condamnation. — « Mais avant que la foi ne vienne, nous étions gardés sous la loi, enfermés dans la foi qui devait ensuite être révélée » ( Galates 3:23 ). La loi surveillait toujours ses sujets, surveillant et contrôlant toute tentative d'évasion, mais avec l'intention de les livrer en temps voulu à l'accusation de foi.

La loi affiche ses ordonnances, comme autant de sentinelles, autour de la cellule du prisonnier. Le cordon est terminé. Il essaie encore et encore de s'évader ; le cercle de fer ne cédera pas. Mais la délivrance sera encore la sienne. Le jour de la foi approche. Il est apparu il y a longtemps dans la promesse d'Abraham. Même maintenant, sa lumière brille dans son cachot, et il entend la parole de Jésus : « Tes péchés te sont pardonnés ; vas en paix." Law, le geôlier sévère, a après tout été un bon ami s'il l'a réservé pour cela. Il empêche le pécheur de s'évader vers une liberté futile et illusoire ( Findlay ).

IV. Était d'agir comme un tuteur moral pour nous former à la maturité et à la plus grande liberté d'une foi personnelle en Christ. — « C'est pourquoi la loi était notre maître d'école pour nous amener à Christ », etc. ( Galates 3:24 ). Le maître d'école, ou pédagogue, chez les Grecs, désignait un fidèle serviteur chargé de s'occuper du garçon dès l'enfance, de le préserver du mal, physique et moral, et de l'accompagner dans ses divertissements et ses études.

« Si donc la loi est pédagogue, dit Chrysostome, elle n'est pas hostile à la grâce, mais à sa compagne ; mais s'il continuait à nous retenir quand la grâce est venue, alors il serait hostile. Le judaïsme était une éducation pour le christianisme. Il a entraîné l'enfance de la race. Il a humilié et affligé l'âme avec la conscience du péché. Il a révélé l'insuffisance totale de toutes ses dispositions à justifier. Elle amena l'âme désespérée à Christ et montra que le vrai chemin vers la justice était la foi personnelle en lui.

Cours. -

1. La loi est le révélateur du péché .

2. La loi exige la justice universelle .

3. La loi est un entraînement à la foi .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Galates 3:21 . La Loi non contraire à la Promesse Divine.—

1. C'est la manière de certains de faire contredire une Écriture à une autre, mais leurs allégations audacieuses seront toujours trouvées fausses et la vérité toujours plus conforme et jamais contraire à elle-même.
2. Si exacte et si complète est la justice requise pour vivre, et si courte est la conséquence de toute l'humanité, qu'aucune œuvre de notre part, accomplie dans l'obéissance à la loi, ne peut équivaloir à cette justice.
3. Bien que tous les hommes soient par nature dans le péché, il n'est pas facile d'en convaincre n'importe quel homme.

Le travail de la loi, accusant, convainquant ou condamnant le pécheur, est comparé au travail d'un juge détenant un malfaiteur en prison qui n'est effectué qu'avec force et violence.
4. La loi, par ses menaces, prépare et oblige l'âme à embrasser le salut par la foi au Christ révélé dans la promesse . — Fergusson .

Galates 3:22 . La Grande Prison ; ou, Tout a été conclu sous Sin.—

1. Satan attire et pousse les hommes dans le péché – c'est l'œuvre maudite de sa vie agitée et sans sabbat ; et quand il les aura là, il les lie fermement, et ne les laissera pas fuir devant ses travaux. Il construit un haut mur de péché tout autour d'eux afin qu'ils ne le regardent pas dans le beau pays au-delà, et ici il les enferme ensemble, pécheur avec pécheur, une multitude horrible sans fin, afin qu'ils puissent encourager et choyer chacun l'autre dans la méchanceté, et qu'aucun exemple, aucune voix de sainteté, ne puisse jamais les atteindre et les effrayer.

Mais Dieu n'a jamais conduit, n'a jamais entraîné aucun homme dans le péché. Il nous appelle à sortir de la terre mortelle, du cachot répugnant qui respire la peste. Ainsi, lorsque l'Écriture conclut, ou enferme tous les hommes ensemble sous le péché, ce n'est pas en les poussant dans le péché, mais pour les en appeler à en sortir.
2. Avec toute la lumière des Écritures qui brille autour de nous, avec la loi de Dieu résonnant toujours à nos oreilles et la vie de Christ constamment devant nous, combien sommes-nous enclins à oublier notre état de péché, à nous détourner de la pensée de cela, imaginer que nous sommes aussi bons que nécessaire, et que, bien que nous puissions certainement être meilleurs, cela n'a pas beaucoup d'importance ! Combien avons-nous encore tendance à oublier que nous sommes condamnés au péché, à oublier que nous sommes enfermés dans une prison ! Bien que les âmes de tant de millions de personnes gisent autour de nous, gonflées du poison du péché, avec quel retard reconnaissons-nous que le poison par lequel elles ont péri doit aussi nous être mortel !
3.

Supposez que vous deviez être traduit devant une cour de justice terrestre, et qu'une accusation radicale devait être portée contre vous ; supposez que vous ayez été reconnu coupable et que l'excuse que vous avez invoquée soit la preuve complète de votre culpabilité, qu'est-ce qui s'ensuivrait ? Le juge vous condamnerait aussitôt, et vous seriez condamné à subir un châtiment selon la mesure de votre délit. Et ne faut-il pas s'attendre à ce que le cours des choses soit le même lorsque vous êtes conduit devant une cour de justice céleste ?
4.

Quand les yeux d'un homme s'ouvrent pour voir la prison dans laquelle il est enfermé, pour voir et sentir les chaînes qui sont solidement liées autour de son âme et l'ont rongée ; quand il aura appris à voir et à savoir que les plaisirs, quels qu'ils soient, du péché ne sont, comme les pots de chair de l'Egypte, que des drogues enivrantes, qui lui sont données pour le priver de tout sens de sa captivité, alors il aspirez à un libérateur, réjouissez-vous en entendant son approche, saluez-le quand il se présente, et suivez-le partout où il peut conduire.

Comme l'incrédulité est le seul grand péché universel, dans lequel toute l'humanité est conclue, comme c'est seulement pour avoir laissé échapper notre foi en Dieu que nous avons cédé nos cœurs aux tentations du monde et nous sommes livrés à ses idolâtries, ainsi il c'est seulement par la foi que nous pouvons être ramenés à Dieu—que nous pouvons recevoir la promesse faite à ceux qui croient.— JC Hare .

Galates 3:23 . « Tais-toi dans la foi. » Le caractère raisonnable de la foi . — Le mode de conception est militaire. La loi est faite pour jouer le rôle d'une sentinelle, gardant toutes les avenues sauf une, et celle-ci conduit ceux qui sont obligés de la prendre à la foi de l'Évangile. Parmi les principales variétés de goût et de sentiment qui existent à l'époque actuelle, nous pouvons recueillir quelque chose qui peut être transformé en un instrument de conviction pour arracher les hommes à leurs illusions et les enfermer dans la foi.

I. Il y a l'école de la religion naturelle. — Elle est fondée sur la compétence de l'esprit humain à connaître Dieu par l'exercice de ses propres facultés, à le revêtir des attributs de sa propre démonstration, à le servir par un culte et une loi de sa propre découverte, et à assigner à lui un mode de procédure dans l'administration de ce vaste univers sur la force et la plausibilité de ses propres théories. Ils reconnaissent le gouvernement judiciaire de Dieu sur les créatures morales et responsables. Ils soutiennent qu'il y a une loi. Un pas de plus, et ils sont assez fermés à la foi. Cette loi a été violée.

II. Il y a l'école de la morale classique. — Elle diffère de l'ancienne école sur un point important. Il ne porte pas dans ses spéculations une référence si distincte et si positive à l'Être suprême. Nos devoirs envers Dieu sont considérés comme une espèce d'accomplissement moral dont l'effet est d'exalter et d'embellir l'individu. Nous leur demandons de regarder l'homme tel qu'il est et de le comparer à l'homme tel qu'ils voudraient qu'il soit.

S'ils constatent qu'il est lamentablement en deçà de leur norme idéale d'excellence, qu'est-ce que cela sinon de faire un principe qui leur est propre l'instrument pour les enfermer dans la foi de l'Évangile, ou du moins les enfermer dans l'un des de ses doctrines, la dépravation de notre nature, ou le lamentable ravage que la puissance du péché a fait sur la constitution morale de l'espèce ? Cette dépravation que l'évangile se propose de faire disparaître.

III. Il y a l'école du bon sentiment et du sentiment poétique.— Elle diffère de l'école de la morale en ceci — l'une fait de la vertu son idole à cause de sa droiture, l'autre fait de la vertu son idole à cause de sa beauté, et le processus de raisonnement par lequel ils s'enferment dans la foi est le même à la fois. Autant nous pouvons aimer la perfection et aspirer à elle, cependant il y a quelque manque, quelque maladie, dans la constitution de l'homme qui l'empêche d'y parvenir, qu'il y a une faiblesse de principe autour de lui, que l'énergie de sa pratique ne correspondent aux belles promesses de sa fantaisie, et bien qu'il puisse se délecter d'une scène idéale de vertu et d'excellence morale, il y a quelque malveillance cachée dans sa constitution qui, sans l'opération de cette puissance puissante qui nous est révélée dans l'évangile, rend il est vain de le souhaiter et désespéré d'y aspirer.Dr Thomas Chalmers .

Galates 3:24 . La loi notre maître d'école. —Il fut un temps où Dieu plaça son monde sous un maître d'école ; alors il aurait été absurde d'appliquer la foi. Il y a un moment où un esprit plus large est venu, et alors il reviendrait à utiliser la loi.

I. Les usages de la contrainte dans l'éducation du cœur. -

1. Le premier usage de la loi est de s'abstenir de toute violence ouverte . C'est nécessaire pour ceux qui ressentent le penchant au mal, et tant que le penchant reste aussi loin, l'homme doit être sous la loi. Imaginez un gouverneur au milieu d'une population de condamnés se fiant à des principes élevés. Imaginez un parent n'ayant pas d'heures fixes, pas de loi dans sa maison, pas de punition pour le mal. Il y a un sentiment morbide contre la punition ; mais c'est la méthode de Dieu.

2. Le second usage de la contrainte est de montrer la force intérieure du mal . — Une machine à vapeur au travail dans une manufacture est si calme et si douce qu'un enfant pourrait la remettre en place. Mais interposez une barre de fer de plusieurs pouces d'épaisseur, et elle coupe comme si c'était du cuir. Introduisez un membre humain, il tourbillonne, et la forme de l'homme est en un instant une masse sanglante, mutilée, informe. C'est la retenue qui manifeste cette puissance insoupçonnée. De la même manière, la loi découvre la force du mal dans nos cœurs.

3. La troisième utilisation est de former des habitudes d'obéissance. —Dans cette profession qui est spécialement une profession d'obéissance—la profession militaire—vous ne pouvez pas confondre le type de caractère imparti. Obéissance immédiate et rapide, pas de questionnement « pourquoi ? » De là vient leur décision de caractère. D'où aussi leur bonheur. Souhaitez-vous que votre enfant soit heureux, décidé, viril ? Apprenez-lui à obéir. C'est une erreur d'enseigner à un enfant à agir selon la raison, ou d'attendre des raisons pour lesquelles un ordre est donné. Il vaut mieux qu'il obéisse à un ordre erroné que d'apprendre à voir qu'il est erroné. Un parent doit être maître dans sa propre maison.

4. Le quatrième usage est de former des habitudes de foi . — De même que le judaïsme était un système calculé pour nourrir des habitudes d'obéissance, de même en était-il un qui nourrissait le tempérament de la foi. Toute éducation commence par la foi. L'enfant ne connaît pas l'usage de l'alphabet, mais il a confiance. Le garçon qui commence les mathématiques prend confiance en ce dont il ne voit aucune utilité. L'enfant doit considérer la sagesse parentale comme acquise. Heureux l'enfant qui continue à croire que rien n'est plus sage, meilleur, plus grand que son père ! Esprit béni de confiance confiant qui doit être transféré à Dieu.

II. Le moment où la retenue peut être écartée. -

1. Lorsque l'auto-commande est obtenue . Certains d'entre nous sont sûrement allés au-delà de la mesquinerie enfantine : nous ne pouvions pas être méchants ; la retenue n'est plus nécessaire; nous sommes au-delà du maître d'école. Certains d'entre nous n'ont aucune inclination à l'intempérance ; l'excès enfantin à manger et à boire n'existe plus. Certains d'entre nous n'aiment plus l'indolence. Nous l'avons dépassé. La loi peut être enlevée, car nous sommes libres de la loi. La vraie liberté chrétienne est celle-ci : la maîtrise de soi, d'avoir été amené à Christ, de faire le bien et d'aimer bien, sans qu'une loi oblige l'école à le faire.

2. Lorsque l'état de justification par la foi a été atteint . — Il y a deux états de justification : par la loi et par la foi. La justification par la loi implique une exécution scrupuleuse et précise d'actes minutieux d'obéissance dans chaque détail ; la justification par la foi est l'acceptation de Dieu, non parce qu'un homme est parfait, mais parce qu'il fait tout dans un esprit confiant, généreux et généreux, animé par le désir de plaire à Dieu. Dans le christianisme, il n'y a pas ou peu de lois définies, tous les hommes sont livrés à eux-mêmes.

3. La retenue doit être levée lorsque le temps de la foi est venu, que la foi elle-même soit venue ou non . — Il en est ainsi dans l'enseignement académique. Nous avons peut-être atteint la pleine compréhension intellectuelle de l'évangile, mais la bonté religieuse n'a pas suivi le rythme, et l'homme se réveille avec la conviction que l'évangile est un nom et que les puissances du monde à venir ne sont pas en lui. Vous ne pouvez pas le remettre à l'école.

La peur ne produira pas la bonté. Les formulaires ne donneront pas de respect. Le système ne donnera pas la liberté. Par conséquent, le travail de l'enfance et de la jeunesse doit être fait pendant que nous sommes jeunes, quand l'éducation n'est pas trop tard. — FW Robertson .

Galates 3:24 . La Loi préparant le Christ .

I. La loi a conduit les hommes à Christ en le préfigurant. — C'était vrai pour la partie cérémonielle. Les cérémonies signifiaient plus que le devoir général d'offrir à Dieu des louanges et des sacrifices, car cela aurait pu être assuré par des rites beaucoup plus simples. Que signifiait l'observance solennelle et touchante du jour des expiations juives ? Nous savons que ce qui s'est passé dans cet ancien sanctuaire terrestre n'a été du début à la fin que l'ombre de la majestueuse auto-oblation du véritable Souverain Sacrificateur de la chrétienté, Jésus-Christ notre Seigneur et Sauveur.

Chaque cérémonie était ressentie comme ayant un sens au-delà du temps alors présent, et ainsi elle favorisait une habitude d'esprit d'attente ; et à mesure que les âges passaient, ces attentes ainsi créées convergeaient de plus en plus vers un Messie à venir, et d'une manière subordonnée mais réelle, la loi cérémonielle faisait sa part en conduisant la nation à l'école du Christ.

II. En créant dans la conscience de l'homme un sentiment de manque que le Christ seul pouvait soulager. — C'était l'œuvre de la loi morale, de chaque précepte moral dans les livres de Moïse, mais surtout de ces préceptes les plus sacrés et les plus autorisés que nous connaissons comme les dix commandements. Loin de fournir à l'homme une vraie justice, loin de le faire tel qu'il devrait être, correspondant au véritable idéal de sa nature, la loi n'a fait qu'infliger à toute conscience qui n'était pas fatalement engourdie une conviction déprimante et accablante que la justice, au moins dans la voie de l'obéissance légale, était une chose impossible.

Et cette conviction d'elle-même préparait les hommes à une justice qui ne devrait pas être le produit d'efforts humains, mais un don du ciel, une justice à atteindre par l'adhésion de la foi à l'Être moral parfait, Jésus-Christ, afin que la vie du croyant devient incorporé avec le sien.

III. En soumettant les hommes à une discipline qui les a formés pour Christ. — Quel est le plan divin pour la formation des hommes ou des nations ? N'est-ce pas cela : commencer par la règle et finir par le principe, commencer par la loi et finir par la foi, commencer par Moïse et finir par Christ ? Dieu a commencé par gouverner. Il a donné la loi mosaïque, et les parties morales de cette loi étant aussi des lois de la nature essentielle de Dieu ne pouvaient pas être abrogées ; mais en tant que règles de vie, les dix commandements n'étaient qu'une préparation à quelque chose au-delà d'eux.

Dans la révélation chrétienne, Dieu dit : « Croyez au Seigneur Jésus-Christ. Lorsque vous aurez fait cela et que Lui de Sa part vous aura infusé par Son Esprit Sa vie divine pour que vous soyez un avec Lui, vous ne dépendrez plus principalement des règles de conduite. La justification par la foi est si loin d'être une anarchie morale qu'elle est l'absorption de la règle dans la vie supérieure du principe. Dans l'expérience de l'âme, la foi correspond à l'empire du principe dans la croissance du caractère individuel et dans le développement de la vie nationale, tandis que la loi répond à cette étape élémentaire où les règles extérieures ne sont pas encore absorbées dans le principe. — HP Liddon .

La loi un maître d'école .

I. La religion juive a amené les hommes à Christ par la lumière, la force contraignante, de la prophétie. — D'abord une délivrance humaine quelconque, puis un Sauveur personnel, est annoncé. Il était exactement ce que la prophétie avait prédit. Il a Lui-même fait appel à la prophétie comme justifiant Ses affirmations.

II. Par cette loi cérémonielle qui en faisait une partie si importante. — Le cérémonial juif a souligné le Christ et son œuvre rédemptrice du premier au dernier. L'épître aux Hébreux a été écrite pour montrer ceci : que la loi cérémonielle était loin d'être une règle définitive et complète de vie et de culte, ne faisait que préfigurer les bénédictions qui devaient la suivre, qu'elle était un précepteur pour conduire les hommes à l'école. du Christ.

III. En créant un sentiment de besoin moral que seul Christ pouvait satisfaire. — La loi morale — la nature morale essentielle et indestructible de Dieu dans sa relation avec la vie humaine, jetée à des fins pratiques sous la forme de commandements — est essentiellement, nécessairement au-delà de la critique ; mais lorsqu'elle est donnée à l'homme pécheur, elle découvre, mais sans grâce, un besoin qu'elle ne peut satisfaire. Cela renforçait le sentiment agissant d'un péché non pardonné devant un Dieu saint. Elle convainquit l'homme de sa faiblesse morale, ainsi que de sa culpabilité, de son incapacité sans la grâce fortifiante du Christ à jamais lui obéir.

Cours. -

1. Nous voyons un test de tous les privilèges ou dons religieux : conduisent-ils ou non les âmes à Christ ?

2. Observez l'usage religieux de toute loi : apprendre à l'homme à connaître sa faiblesse et à se jeter sur une puissance supérieure pour le pardon et la force .

3. Nous voyons l'extrême préciosité de l'Évangile du Christ—la valeur incomparable de cette foi qui vit dans le cœur de l'Église de Dieu.—HP Liddon .

Le progrès de l'Apocalypse .

I. La loi était notre maître d'école comme donnant des préceptes dans lesquels des principes étaient impliqués mais non expressément enseignés.

II. Comme enseignement des devoirs inadéquats et imparfaits — une partie au lieu du tout, qui devait se développer en un tout. Exemples : l'institution du culte du Temple ; l'observance du sabbat ; le troisième commandement.

Cours. -

1. La révélation est éducation .

2. La révélation est progressive .

3. L'entraînement du caractère à la révélation de Dieu a toujours précédé l'illumination de l'intellect. — FW Robertson .