Galates 4:21-31

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Galates 4:24 . Quelles choses sont une allégorie. — Sous les choses dont on parle — les deux fils, avec leur contraste de filiation et de position — il y a une signification spirituelle.

Galates 4:25 . Jérusalem qui est maintenant et est en esclavage avec ses enfants. — Le judaïsme comme rejetant la lumière et la liberté de la nouvelle dispensation.

Galates 4:26 . Mais Jérusalem qui est au-dessus est libre. — C'est la réalité spirituelle qui, voilée sous l'ancienne dispensation, est comparativement dévoilée dans la dispensation de la grâce, et destinée à se manifester pleinement et définitivement dans le règne de gloire. Les chrétiens sont très différents des esclaves nés d'esclaves.

Galates 4:27 . La désolée a beaucoup plus d'enfants que celle qui a un mari. — Le but spécial de la citation semble être de montrer que l'idée d'une Église innombrable, y compris les Gentils aussi bien que les Juifs, jaillissant du néant spirituel, était appréhendée sous l'Ancien Testament comme destinée à être réalisée sous le Nouveau.

Galates 4:30 . Chassez la servante et son fils. — Même la chambre du judaïsme n'est pas une question de droit, mais seulement par la souffrance, et cela tant et autant qu'il laisse l'évangile intact en pleine possession.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Galates 4:21

L'histoire d'Agar et Sarah allégorique de la Loi et de l'Evangile.

I. Les deux femmes représentaient deux alliances différentes. -

1. Agar représentait le Sinaï, typique de la loi avec ses exactions serviles et ses menaces terribles ( Galates 4:22 ; Galates 4:25 ). Le Sinaï a parlé de servitude et de terreur. C'était un véritable symbole de l'action de la loi de Moïse, manifestée dans l'état actuel du judaïsme.

Et autour de la base du Sinaï, les fils sauvages d'Agar avaient trouvé leur demeure. Jérusalem n'était plus la mère des hommes libres. Ses fils s'irritaient sous le joug romain. Ils étaient chargés de fardeaux auto-infligés. L'esprit de la nation était celui d'esclaves rebelles et mécontents. C'étaient des fils ismaélites d'Abraham, sans la noblesse, le respect, la foi calme et élevée de leur père.

Dans le judaïsme du temps des apôtres, la dispensation sinaïtique, non contrôlée par la foi patriarcale et prophétique supérieure, avait produit son résultat naturel. Il genré à la servitude. Système de répression et de routine, il avait produit des hommes ponctuels en dîmes de menthe et d'anis, mais sans justice, sans miséricorde ni foi ; vantant leur liberté alors qu'ils étaient les serviteurs de la corruption. Le pharisien était le produit typique de la loi en dehors de la grâce. Sous l'habit d'homme libre, il portait l'âme d'un esclave.

2. Sarah représentait Jérusalem, typique de l'Évangile avec sa plus grande liberté et sa plus grande fécondité spirituelle ( Galates 4:26 ).—Paul s'est échappé de la prison du légalisme, des confins du Sinaï ; il a laissé derrière lui la Jérusalem terrestre en train de périr, et avec elle l'amertume et la tristesse de ses jours pharisaïques.

C'est un citoyen de la Sion céleste, respirant l'air d'une liberté divine. Le joug est rompu du cou de l'Église de Dieu; la désolation est partie de son cœur. Dépouillée de tous les moyens extérieurs, moquée et poussée comme elle l'est par Israël selon la chair, son rejet est une libération, une émancipation. Consciente de l'esprit de filiation et de liberté, regardant les conquêtes illimitées qui s'offrent à elle dans le monde des Gentils, l'Église de la nouvelle alliance se glorifie dans ses tribulations. En Paul s'accomplit la joie du prophète et du psalmiste, qui chantaient autrefois la tristesse concernant l'élargissement d'Israël et les victoires mondiales ( Findlay ).

II. L'antagonisme de leurs descendants représentait l'opposition violente et incessante de la loi à l'Évangile. — « Comme celui qui est né selon la chair a persécuté celui qui est né selon l'Esprit, il en est de même maintenant… Chassez la servante et son fils » ( Galates 4:29 ). Tôt ou tard, le garçon-esclave devait partir.

Il n'a pas de droit d'aînesse, pas de pied à terre permanent dans la maison. Un jour qu'il dépasse son permis, il se rend intolérable ; il doit être parti. Le peuple israélite a montré plus que la jalousie d'Ismaël envers l'Église naissante de l'Esprit. Aucune arme de violence ou de calomnie n'était trop basse pour être utilisée contre elle. D'année en année, ils sont devenus plus endurcis contre la vérité spirituelle, plus malveillants envers le christianisme, et plus furieux et fanatiques dans leur haine envers leurs dirigeants civils. Ismaël faisait obstacle à la sécurité et à la prospérité d'Isaac ( Ibid. ).

III. L'évangile confère un héritage plus riche que la loi. — « Le fils de la servante n'héritera pas avec le fils de la femme libre… Nous sommes les enfants de la libre » ( Galates 4:30 ). Les deux systèmes étaient inconciliables. La loi et l'évangile ne peuvent coexister et hériter ensemble ; la loi doit disparaître avant l'évangile.

Le plus haut absorbe le plus bas. L'Église du futur, la semence spirituelle d'Abraham rassemblée parmi toutes les nations, n'a aucune part dans le légalisme. Il embrasse des bénédictions dont le mosaïsme n'avait aucune idée : « un héritage incorruptible et sans souillure, et qui ne s'efface pas ».

Cours. -

1. La loi et l'évangile diffèrent fondamentalement

2. La loi impose des charges intolérables .

3. L'évangile abroge la loi en fournissant une obéissance spirituelle supérieure .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Galates 4:21 . L'esclavage juridique et la liberté spirituelle contrastent—

I. Dans leur création et leur développement ( Galates 4:21 ).

II. Dans leur antagonisme incessant ( Galates 4:29 ).

III. Dans leurs résultats inévitables ( Galates 4:28 ; Galates 4:30 ).

Galates 4:21 . Une leçon de la loi—

I. Adressé à ceux désireux de sa soumission. — « Vous qui désirez être sous la loi. »

II. Suggère un avertissement solennel.

III. Devrait être sérieusement médité. — « Dites-moi, n'entendez-vous pas la loi ?

Galates 4:26 . Jérusalem ci-dessus .

I. L'Église du Christ telle qu'elle existe dans le monde actuel. —“Jérusalem, là-haut et libre.”

1. Ci-dessus ; c'est-à-dire vu en relation avec Dieu et les scènes du monde céleste .

(1) Sa tête vient d'en haut.
(2) Si nous prenons l'Église dans son ensemble, bien qu'elle soit en partie sur terre, le plus grand nombre de ses membres sont au ciel.
(3) Notre Jérusalem est au-dessus parce que ses membres y fixent tous leurs affections et y tendent comme le grand but de leur profession.
2. Jérusalem d'en haut est libre, et ses enfants aussi.—De l'esclavage de la recherche du salut par les œuvres de la loi, de la culpabilité du péché, de sa domination.

II. Le sentiment filial avec lequel nous devons considérer l'Église du Christ. -Elle est "la mère de nous tous". L'idée générale est que si nous sommes vraiment spirituels, sous Dieu, nous devons tout à l'Église. Dieu lui a confié la préservation de sa vérité. Dans les temps orageux, elle a abrité ses lampes dans les recoins du sanctuaire, et dans les temps plus heureux, elle les a placées en haut pour guider et sauver. L'Esprit de Dieu est dans l'Église. C'est à elle que vous devez vos bourses sacrées. C'est dans l'Église que Dieu se manifeste.

III. Les anticipations animatrices qu'on nous apprend ainsi à former de l'Église comme glorifiée. — Tournez-vous vers la description donnée dans Apocalypse 21:1 . Marquez le mur grand et haut, indiquant la sécurité parfaite et imprenable de ceux qui y habitent.

2. Aux portes se trouvent des anges, qui continuent d'introduire les héritiers du salut et dédaignent de ne pas être porteurs de cette glorieuse cité.

3. Marquez les fondations , garnies de toutes sortes de pierres précieuses, ce qui implique la permanence.

4. Notez la circonstance que dans les douze fondements sont inscrits les noms des douze apôtres — le tout étant le résultat de leur doctrine.

5. La ville entière est un temple tout rempli de la présence et de la gloire de Dieu . Il n'y a pas de plus saint de tous là où chaque partie est la plus sainte. Tous sont remplis, sanctifiés, béatifiés, par la présence pleinement manifestée de Dieu. Il est tout en tout ; toutes choses dans et à tous. — Richard Watson .

Jérusalem un type de l'Église universelle .

I. Dieu a choisi Jérusalem au-dessus de tous les autres endroits pour y habiter. L'Église catholique est la société choisie pour être le peuple particulier de Dieu.

II. Jérusalem est une ville compacte en soi en raison du lien d'amour et d'ordre entre les citoyens. De même les membres de l'Église catholique sont liés entre eux par le lien d'un seul Esprit.

III. A Jérusalem se trouvait le sanctuaire, un lieu de la présence de Dieu , où la promesse de la postérité de la femme était préservée jusqu'à la venue du Messie. Or l'Église catholique est dans la salle du sanctuaire, en elle nous devons chercher la présence de Dieu et la parole de vie.

IV. A Jérusalem était le trône de David. Dans l'Église catholique est le trône ou sceptre du Christ.

V. La louange d'une ville, comme Jérusalem, est la soumission et l'obéissance des citoyens. Dans l'Église catholique, tous les croyants sont des citoyens, et ils se soumettent volontairement et se soumettent au Christ leur Roi.

VI. Comme à Jérusalem les noms des citoyens étaient inscrits dans un registre , de même les noms de tous les membres de l'Église catholique sont inscrits dans le Livre de Vie.

VII. L'Église catholique se dit d'en haut :

1. En ce qui concerne son commencement.
2. Parce qu'elle habite par la foi au ciel avec Christ . — Perkins .

Galates 4:28 . Croyants enfants de promesse .

I. Le personnage. -

1. Les croyants sont les enfants de la promesse par régénération.
2. Par la nourriture spirituelle.
3. En matière d'éducation.
4. En ce qui concerne l'assimilation, la ressemblance et la conformité.

II. Énoncez la comparaison. -

1. Isaac était l'enfant d'Abraham, non par un pouvoir naturel. Les croyants sont les enfants d'Abraham en vertu de la promesse.
2. Isaac était le fruit de la prière, ainsi que l'enfant de la promesse.
3. La naissance d'Isaac fut la joie de ses parents. Même ainsi en ce qui concerne les croyants.
4. Isaac n'est pas né selon la chair, mais par la promesse ; pas de la servante, mais du libre. Les croyants ne sont donc pas sous la loi.
5. Isaac n'était pas plus tôt né mais Ismaël se moquait de lui ; c'est ainsi maintenant.
6. Isaac était l'héritier par promesse, bien qu'ainsi persécuté. Même ainsi les croyants.

III. Comment la promesse a une telle vertu pour engendrer des enfants à Dieu. -

1. Comme c'est la découverte de l'amour divin.
2. L'objet de la foi.
3. Le terrain de l'espérance.
4. La graine de la régénération.
5. La communication de la grâce.
6. Le char de l'Esprit.

Inférences. -

1. Si les croyants sont des enfants de la promesse, alors la vantardise est exclue.

2. Alors le salut est gratuit.
3. Le bonheur et la dignité des croyants—ils sont les enfants de Dieu.—Pulpit Assistant .

Galates 4:29 . Sur la persécution .

I. Qu'aucun privilège de l'Église ne peut la soustraire à la persécution. -

1. De la considération de la qualité des personnes ici sur la scène, l'une persécutant, l'autre souffrant .

(1) Le persécuteur – « né selon la chair ». Comme Hannibal, ils peuvent se séparer de tout sauf de la guerre et des conflits ; ils peuvent être sans leur patrie, mais pas sans ennemi. Ceux-ci aiguisent l'épée, ceux-ci rendent la fournaise de la persécution sept fois plus chaude qu'elle ne le serait. La chair est le trésor d'où ces vents soufflent cette rage et écrasent tout devant eux.
(2) La souffrance – « né selon l'Esprit.

" N'ayant aucune sécurité, aucune politique, aucune éloquence, aucune force, mais ce qui réside dans son innocence et sa vérité, qu'il porte comme un remède, mais il est considéré comme une persécution par ceux qui ne seront pas guéris. « Car il doit apparaître, dit Sénèque, comme un fou pour être sage, comme faible pour être fort, comme vil et vil pour être plus honorable. » Si tu es un Isaac, tu trouveras un Ismaël.

2. De la nature et de la constitution de l'Église qui dans ce monde est toujours militante . — La persécution est l'honneur, la prospérité, la condition florissante de l'Église. Quand ses branches étaient coupées, elle s'étalait d'autant plus, quand ses membres étaient dispersés, il y en avait plus pour elle, quand ils étaient conduits à travers le monde, ils portaient en eux cette odeur odorante qui attirait des multitudes à les suivre.

3. De la providence et de la sagesse de Dieu qui a mis cette inimitié entre ces deux semences . — La méthode de Dieu est la meilleure. C'est la méthode et l'ordre avec lui que nous prenons pour de la confusion, et ce que nous appelons persécution est son art, sa manière de faire des saints. Dans la famille d'Abraham, Ismaël se moque et persécute Isaac, dans le monde la synagogue persécute l'Église, et dans l'Église un chrétien en persécute un autre. C'était ainsi, c'est ainsi, et il en sera ainsi jusqu'à la fin du monde.

II. Les leçons de la persécution. -

1. La persécution de l'Église ne doit pas surprendre .

2. Ne pas considérer l'Église et le monde de la même manière .

3. Construisons-nous dans la foi afin d'être préparés pour l'épreuve ardente .

4. Aimez la vérité que vous professez .

5. Soyez renouvelé dans l'esprit.-A. Farindon .

Galates 4:30 . Chassez la servante et son fils . — Chasser est un acte de violence, et la vraie Église a toujours la part de souffrance. Comment l'Église chassera-t-elle ceux de sa maison et de sa famille ?

1. Par la véhémence de nos prières que Dieu soit fondre leurs cœurs ou raccourcir leurs mains, soit les amener dans le droit chemin, ou faire sauter leurs roues de char.
2. Par notre patience et notre longanimité.
3. Par notre innocence de vie et sincérité de conversation.
4. En rejetant notre fardeau sur le Seigneur . — Ibid.

Le destin des incroyants.

I. Tous les hypocrites, moqueurs de la grâce de Dieu, seront chassés de la famille de Dieu , bien qu'ils y règnent pour un temps. C'est la sentence de Dieu. Repentons-nous donc de nos moqueries et devenons amoureux de la grâce de Dieu.

II. La persécution du peuple de Dieu ne sera pas perpétuelle , car la servante persécutrice et son fils doivent être chassés.

III. Tous les justiciers et les personnes qui cherchent à être sauvés et justifiés devant Dieu par la loi , en tout ou en partie, sont chassés de l'Église de Dieu et n'ont aucune part dans le royaume des cieux. Le rejet d'Agar et d'Ismaël est une figure du rejet de tout cela . — Perkins .