Galates 5:13-18

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Galates 5:13 . N'utilisez pas la liberté pour une occasion à la chair. — Ne donnez pas à la chair la poignée ou le prétexte de son indulgence, qu'elle recherche avidement. Par amour, servez-vous les uns les autres. — Si vous devez être en esclavage, soyez serviteurs les uns des autres dans l'amour.

Galates 5:15 . Si vous vous mordez et vous dévorez les uns les autres, … consumés. — Chiffres tirés de la rage des bêtes de proie. Le mordant de la controverse se heurte naturellement à la dévoration d'une humeur controversée de plus en plus féroce d'indulgence. Et les polémiques, chacun agressant et rongeant son antagoniste, oublient que la tendance est de consommer la cause chrétienne. La force de l'âme, la santé du corps, le caractère et les ressources sont tous consommés par les grils.

Galates 5:18 . Si vous êtes conduits par l'Esprit, vous n'êtes pas sous la loi. — Sous aucune contrainte ennuyeuse. Pour celui qui aime, la loi n'est pas un esclavage ennuyeux mais une direction délicieuse. La vie spirituelle active est une sauvegarde contre l'affection sans loi.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Galates 5:13

Aimez la plus haute loi de la liberté chrétienne.

I. L' amour préserve la liberté de dégénérer en licence. — « N'utilisez pas la liberté pour une occasion à la chair » ( Galates 5:13 ). La liberté chrétienne est une grande aubaine, mais c'est aussi une responsabilité solennelle. Il est difficile à gagner et vaut le combat le plus gigantesque ; mais dès qu'on en abuse, on la perd. Les hommes réclament à grands cris la liberté quand ils veulent dire la licence – la licence de se livrer à leurs passions impies, sans être freinées par les contraintes de la loi. La liberté chrétienne n'est pas la liberté de la chair, mais de l'Esprit, et l'amour est le maître-principe qui régit et définit tous ses exercices.

"Il est l'homme libre que la vérité rend libre,
Et tous sont esclaves en plus."

Nous ne connaissons aucune vérité, aucun privilège, aucun pouvoir, aucune bénédiction, aucun droit qui ne soit abusé. Mais la liberté est-elle à refuser aux hommes parce qu'ils la transforment souvent en libertinage ? Il y a deux libertés : la fausse, où un homme est libre de faire ce qu'il veut ; le vrai, où un homme est libre de faire ce qu'il doit. L'amour est la sauvegarde de la plus haute liberté.

II. L'amour est l'obéissance à la loi la plus élevée. — « Car toute la loi s'accomplit en une seule parole, même en celle-ci : Tu aimeras ton prochain comme toi-même » ( Galates 5:14 ). « Par amour, servez-vous les uns les autres » ( Galates 5:13 ). Nous pouvons être aussi orthodoxes qu'Athanase et aussi scrupuleux que Jérôme, nous pouvons construire chaque jour et avec ostentation à Dieu sept autels et offrir un bœuf et un bélier sur chaque autel, et pourtant être comme de l'airain sonnant et comme une cymbale sonnante, si notre vie ne montre que les feuilles de la profession sans le fruit d'or de l'action.

Si l'amour ne se manifeste pas par des actes d'amour, alors ne nous trompons pas. Dieu n'est pas moqué ; notre christianisme est le paganisme, et notre religion une illusion et une imposture. L'amour rend l'obéissance délicieuse, estime qu'il faut empêcher la servitude, permettre à la liberté de servir.

« Nos jours seront sereins et lumineux,

Et heureuse sera notre nature,

Quand l'amour est une lumière infaillible,

Et la joie sa propre sécurité.

Wordsworth .

III. L'amour empêche la destructivité mutuelle d'un esprit querelleux. « Mais si vous vous mordez et vous dévorez les uns les autres, prenez garde que vous ne vous consumiez les uns les autres » ( Galates 5:15 ). La condition des Galates à cette époque était très différente de l'idéal que Paul leur proposait. Le tempérament vif et chaleureux des Gaulois était réveillé par la controverse judaïque, et leur combativité naturelle était excitée.

Il était facile de se brouiller avec eux à tout moment, et ils étaient éloquents en vitupération et en invective. Le « mordant » décrit l'effet blessant et exaspérant de la manière dont leurs disputes ont été menées ; "dévorer" les avertit de sa destructivité. Si cet état de choses persistait, les Églises de Galatie cesseraient d'exister. Leur liberté aboutirait à une désintégration complète. L'amour est le remède proposé à tous les maux : l'amour du Christ, conduisant à l'amour les uns des autres. L'amour non seulement guérit les querelles, mais les prévient.

IV. L'amour en obéissant à la loi de l'Esprit remporte la victoire dans le conflit entre la chair et l'Esprit. — « Marchez selon l'Esprit, et vous n'accomplirez pas les convoitises de la chair : … celles-ci sont contraires l'une à l'autre » ( Galates 5:16 ). La chair et l'Esprit sont rivaux, et par leur nature doivent s'opposer et lutter l'un contre l'autre.

L'homme fort est dépossédé par un plus fort que lui : l'Esprit. Le maître doit gouverner l'esclave. "Cette âme à moi doit gouverner mon corps", a déclaré John Foster, "ou le quitter." La vie d'un chrétien est vécue dans une sphère supérieure et régie par une loi supérieure : marcher dans l'Esprit. Le christianisme dit : Soyez un homme, pas une brute. Ne faites pas autant de choses charnelles que vous le pouvez, mais faites autant de choses spirituelles que vous le pouvez.

Toutes les interdictions sont négatives. Vous ne pouvez pas tuer un appétit par la famine. Vous pouvez tuer la chair en vivant dans la région supérieure de l'Esprit ; non seulement en cessant de vivre dans le péché, mais en aimant Christ. Plus nous vivons la vie spirituelle, plus le péché devient impossible. La conquête du sensuel se gagne, non par le refoulement, mais par la vie amoureuse plus libre et plus pure.

V. L' amour affranchit des entraves de la loi. — « Si vous êtes conduits par l'Esprit, vous n'êtes pas sous la loi » ( Galates 5:18 ). L'Esprit d'amour n'abolit pas la loi, mais la rend inoffensive en remplissant toutes ses exigences, sans y être contraint par ses ordres sévères. La loi n'aide pas l'âme à obéir à ses ordres, mais elle n'a rien à dire, rien à menacer, lorsque ces ordres sont obéis.

Être sous la loi, c'est être sous le péché ; mais cédant à l'influence de l'Esprit et vivant selon sa loi, l'âme est libre du péché et de la condamnation de la loi. La liberté du péché et la liberté des entraves de la loi mosaïque, ces deux libertés ne font pratiquement qu'une. L'amour est le grand émancipateur de toutes les tyrannies morales.

Cours. -

1. L' amour est en harmonie avec la loi la plus sainte .

2. L' amour fait taire toute querelle .

3. L' amour honore la loi en lui obéissant .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Galates 5:13 . Le service de l'amour—

I. Est le plus noble exercice de la liberté chrétienne ( Galates 5:13 ).

II. Préserve la liberté chrétienne de dégénérer en indulgence égoïste ( Galates 5:13 ).

III. Est l'accomplissement de la loi la plus élevée ( Galates 5:14 ).

Galates 5:13 . L'abus de la liberté chrétienne .

I. L'utiliser comme une occasion de liberté charnelle et charnelle. — Quand les hommes rendent plus de choses indifférentes que Dieu n'en a jamais faites. Ainsi tous les abus de viande, de boisson, d'habillement, d'émeute, de jeu, de dés et de carding sont excusés par les noms de choses indifférentes.

II. Notre liberté est abusée par un usage immodéré des dons de Dieu. -

1. Beaucoup de messieurs et d'autres offensent lorsqu'ils font de leurs loisirs une occupation.
2. Quand les hommes dépassent en mangeant et en buvant.
3. Ils offensent ceux qui, étant des personnes méchantes et vivant de métiers, mais pour l'alimentation et l'habillement sont aussi de grands messieurs et dames.

III. La liberté est maltraitée lorsque les bénédictions de Dieu sont des instruments, des drapeaux et des bannières pour afficher notre émeute, notre vanité, notre ostentation et notre fierté. — C'est la mode des hommes de s'accorder la tolérance du péché. Certains présument sur la patience de Dieu, d'autres sur l'élection de la grâce, et d'autres sur la miséricorde de Dieu. Un certain habitant de Cambridge s'est évadé. Dans son sein se trouvait un écrit à cet effet : que Dieu faisait miséricorde aux grands et désespérés pécheurs, et c'est pourquoi il espérait la miséricorde bien qu'il se pendît. De cet esprit sont de nombreuses personnes ignorantes, qui persévèrent dans leurs péchés, mais se persuadent de la miséricorde . — Perkins .

Le bon usage de la liberté chrétienne .

I. Nous-mêmes devons être renouvelés et sanctifiés. — La personne doit d'abord plaire à Dieu avant que l'action ne puisse Lui plaire.

II. Outre l'usage licite des créatures, nous devons en avoir un usage spirituel et saint. -

1. Les créatures de Dieu doivent être sanctifiées par la parole et la prière.
2. Nous devons être circonspects de peur de pécher dans l'utilisation des créatures. De nos jours, il n'y a ni festin ni réjouissance à moins que tout souvenir de Dieu ne soit enterré, car on dit que cela engendre la mélancolie.
3. Nous devons utiliser les dons de Dieu avec action de grâce.
4. Nous devons nous permettre d'être limités et modérés dans l'usage de notre liberté.
5. Notre liberté doit être utilisée à des fins justes : la gloire de Dieu, la préservation de la nature et le bien de notre prochain.

III. Nous ne devons donner aucune occasion de pécher au moyen de la liberté chrétienne. — Idem.

Galates 5:14 . La Loi accomplie dans l'Amour des Autres .

I. La fin de la vie de l'homme est de servir Dieu en servant les autres.

II. La vraie piété est d'aimer et de servir Dieu en servant l'homme. — Vivre dans toute la société des hommes, fût-ce dans la prière et le jeûne à la manière monacale, n'est pas un état de perfection, mais une simple superstition. C'est l'amour vrai et parfait de Dieu qui se manifeste dans les devoirs d'amour et dans l'édification du prochain. Il ne te suffit pas d'être saint à l'église ; tu peux être un saint à l'église et un diable à la maison . — Ibid.

Respect des droits d'un voisin.—Parlant des premiers établissements américains des Prairies, un historien moderne dit : « Le vol était presque inconnu. Les pionniers ont apporté avec eux les mêmes notions rigides d'honnêteté qu'ils avaient précédemment maintenues. Un homme du comté de Mancoupin a laissé son chariot chargé de maïs coincé dans la boue de la prairie pendant deux semaines près d'une route fréquentée. Quand il est revenu, il a trouvé qu'une partie de son maïs avait disparu, mais il y avait assez d'argent attaché dans les sacs pour payer ce qui avait été pris.

Galates 5:15 . Querelles d' église.—

1. Lorsque le schisme dans une Église est non seulement entretenu d'une part par la passion, les querelles, les reproches et les blessures réelles, mais aussi attaqué d'autre part, non pas tant avec l'épée de l'Esprit qu'avec les mêmes moyens charnels, c'est alors la cause précurseur et procurante de désolation et de ruine pour les deux parties et pour toute l'Église. 2. Comme il est très difficile de faire en sorte que des hommes de crédit et de parti, étant une fois engagés dans des débats litigieux, prévoient la conséquence de leur action plus loin que la victoire espérée contre le parti contraire, il n'était donc pas mince sagesse, avant que les gens ne se mêlent de conflits, d'examiner sérieusement les effets lamentables qui peuvent en résulter pour l'Église de Dieu . — Fergusson .

Galates 5:16 . La positivité de la vie divine .

I. Il y a deux manières de traiter chaque vice. — L'un est de se mettre directement à l'œuvre pour détruire le vice ; c'est la voie négative. L'autre est d'introduire aussi massivement que possible la vertu opposée, et ainsi de fouler, d'étouffer et de noyer le vice ; c'est la voie positive. Partout, les méthodes de traitement négatives et positives s'opposent et les hommes choisissent entre elles.

Une Église est pleine d'erreurs et de pratiques insensées. Il est possible d'attaquer ces folies d'emblée, en montrant de façon concluante à quel point elles sont folles ; ou il est possible, et c'est sûrement mieux, de réveiller la vraie vie spirituelle dans cette Église qui elle-même se débarrassera de ces folies et les chassera, ou du moins leur ravira leur pire nocivité. L'application du même principe se voit en matière de goût, en matière de réforme et en matière d'opinion.

II. Dans saint Paul et dans tout le Nouveau Testament, il n'y a rien de plus beau que la manière claire, ouverte et large dont la culture positive du caractère humain est adoptée et employée. - Nous pouvons concevoir un Dieu se tenant au-dessus de ses créatures morales, et, chaque fois qu'ils ont fait quelque chose de mal, mettant une main lourde sur la manifestation maligne et l'étouffant, et ainsi les amenant enfin à une bonté étroite, étroite et timide - le Dieu de répression.

Le Dieu du Nouveau Testament n'est pas cela. Nous pouvons concevoir un autre Dieu qui prodiguera et répandra sur ses enfants les chances et les tentations d'être bons ; en tout, leur fera voir la beauté de la bonté ; rendra la vie identique à la bonté de telle sorte que chaque instant passé dans la méchanceté semblera un gâchis, presque une mort ; ouvrira ainsi sa paternité et leur rendra réel que la spontanéité de la sainteté du Père se répercute dans l'enfant ; non pas le Dieu de la retenue, mais le Dieu dont les symboles sont le soleil, la lumière, l'ami, le feu, tout ce qui stimule, tout ce qui stimule, encourage et aide.

Lorsque nous lisons dans le Nouveau Testament, voici le Dieu dont l'histoire y est écrite, le Dieu dont nous voyons la gloire dans le visage de Jésus-Christ. La distinction est partout. Non seulement en essayant de ne pas pécher, mais en entrant de plus en plus dans la nouvelle vie dans laquelle, une fois achevée, le péché devient impossible ; non pas simplement en éliminant la méchanceté, mais par une culture nouvelle et surnaturelle de la sainteté, le saint du Nouveau Testament marche-t-il sur le chemin toujours ascendant de la croissance du Christ et parvient enfin parfaitement à Christ.

III. Ce caractère du Nouveau Testament doit être au fond conforme à la nature humaine. — La Bible et son christianisme ne sont pas en contradiction avec la nature de l'homme qu'ils essaient de sauver. Ils sont en guerre contre ses corruptions, et, dans son propre intérêt, ils travaillent toujours à affirmer et à rétablir son vrai moi. Le cœur de l'homme se rebelle toujours contre la répression comme une chose continue et régulière.

Il y a un grand sens humain que ce n'est pas la suppression mais l'expression qui est la vraie vie. C'est l'auto-indulgence du plus haut et non l'abandon du plus bas qui est la grande fin de l'évangile. L'abnégation du chrétien est toujours un écho de l'abnégation du Christ. Rien ne peut être plus différent des théories répressives de la vertu dans leurs méthodes et leurs résultats que la manière dont le Christ a vécu sa vie positive, pleine de force et de salut. Le moyen de sortir de l'amour-propre est d'aimer Dieu. « Marchez selon l'Esprit, et vous n'accomplirez pas la convoitise de la chair. » — Phillips Brooks .

La Chair et l'Esprit .

I. Quand saint Paul parle de la chair de l'homme, il entend par là le corps de l'homme, le cœur et le cerveau de l'homme, et tous ses appétits et pouvoirs corporels — ce que nous appelons la constitution de l'homme, la partie animale de l'homme. L'homme est un animal avec un esprit immortel en lui, et cet esprit peut ressentir plus que du plaisir et de la douleur ; il peut ressentir de la confiance, de l'espoir, de la paix, de l'amour, de la pureté, de la noblesse, de l'indépendance et, par-dessus tout, il peut se sentir bien et mal. Il y a la différence infinie entre un animal et l'homme, entre notre chair et notre esprit ; un animal n'a aucun sens du bien et du mal.

II. Il y a eu beaucoup d'hommes dans cette vie qui ont eu toutes les jouissances charnelles que ce monde peut donner, et pourtant dont l'esprit était en enfer pendant tout ce temps, et qui le savait ; se haïssant et se méprisant pour un méchant méchant et égoïste, alors que tout le monde se prosternait devant lui et l'envie comme le plus chanceux des hommes. La chair d'un homme ne peut prendre aucun plaisir dans les choses spirituelles, tandis que l'esprit de l'homme lui-même ne peut prendre aucun plaisir dans les choses charnelles.

La méchanceté, comme la justice, est une chose spirituelle. Si un homme pèche, son corps n'est pas en faute ; c'est son esprit, sa volonté faible, perverse, qui écoutera plutôt ce que sa chair lui dit d'être agréable que ce que Dieu lui dit est juste. C'est le secret de la bataille de la vie.

III. Parce que vous êtes tous des créatures déchues, il doit continuer en vous cette dure bataille de toute une vie entre votre esprit et votre chair - votre esprit essayant d'être le maître et le guide, et votre chair se rebellant et essayant de conquérir votre esprit et de faire de vous un simple animal, comme un renard en ruse, un paon en vanité, ou un porc en avide paresseux. C'est votre péché et votre honte si votre esprit ne conquiert pas votre chair, car Dieu a promis d'aider votre esprit.

Demandez-lui, et son Esprit vous remplira d'espérances pures et nobles, de pensées calmes et claires, et d'un amour profond et désintéressé pour Dieu et l'homme ; et au lieu d'être le misérable esclave de vos propres passions et des opinions de vos voisins, vous découvrirez que là où est l'Esprit du Seigneur, il y a la liberté, la vraie liberté, non seulement des péchés de vos voisins, mais, ce qui est bien mieux, la liberté du vôtre.— C. Kingsley .

Marcher dans l'Esprit .

I. L'Esprit est une nature, une qualité ou une condition divine par laquelle nous sommes rendus conformes à Christ. -

1. C'est une grâce riche et libérale de Dieu . Il contient les graines de toutes les vertus.

2. Sa largeur . L'Esprit est dans tous les pouvoirs de ceux qui se régénèrent dans l'esprit, la conscience, la volonté, les affections et dans l'appétit sensuel.

3. Sa sincérité . La grâce de Dieu est sans mensonge ni ruse.

4. Son excellence . L'esprit de grâce dans les chrétiens est plus excellent que la grâce de la création, en ce qui concerne le commencement de celle-ci, et en ce qui concerne la constance.

5. Sa vivacité , grâce à laquelle l'Esprit agit efficacement.

(1) L'Esprit agit dans et par la parole de Dieu.
(2) Agit par degrés, pour nous faire sentir notre besoin de Christ, et pour allumer en nous un désir de réconciliation avec Dieu.
(3) Travaille à écrire la loi dans nos cœurs.

II. Marcher dans l'Esprit, c'est ordonner notre vie selon la direction et le mouvement de l'Esprit. -

1. L'Esprit renouvelle notre nature .

(1) Nous fait commencer nos actions plus loin que la nature ne peut le faire, nous obligeant à les faire avec foi.
(2) Faire nos actions d'une manière nouvelle, dans l'obéissance à la parole.
(3) Nous fait mettre un nouveau terme à nos actions : avoir l'intention et le désir d'honorer Dieu.
2. Nous devons devenir des hommes spirituels . Doit faire les choses licites d'une manière spirituelle.

3. Nous ne devons pas juger le bien d'un homme devant Dieu par une ou quelques actions , bonnes ou mauvaises, mais par sa marche, par le cours de sa vie . — Perkins .

Galates 5:17 . La lutte de la chair et de l'esprit .

I. L' homme, sous l'influence de la corruption, est appelé chair. — On peut dire qu'il est un être spirituel parce qu'il possède un esprit immortel ; mais le terme chair semble être tout à fait approprié, parce qu'il est entièrement et exclusivement sous la domination de la matière. Dans le texte, il implique le principe maléfique qui habite le sein de l'homme. C'est le puissant autocrate de l'humanité dans l'épave de la Chute.

Le péché est un monstre si puissant que nul ne peut le lier dans des chaînes de fer et l'emprisonner à part Dieu Lui-même. Dans l'opération du tissage, différentes matières se croisent dans la chaîne et la trame pour n'en faire qu'un, et c'est le cas de la famille du ciel ici-bas. Le péché et la grâce se croisent perpétuellement.

II. La progéniture spirituelle qui est née de Dieu est appelée l'homme nouveau. — C'est la progéniture junior, la disposition junior, la progéniture du second Adam. La corruption n'a sa racine que dans l'humanité. Ce n'est pas le cas avec grâce. Cela ne vient que de Dieu. L'homme nouveau vit en lui ; sa tête est au-dessus des cieux, ses pieds plus bas que l'enfer ; et la raison pour laquelle il est destiné à être conquérant, c'est qu'il combat dans et sous l'inspiration du Ciel.

III. Ces deux principes sont en état de guerre incessante, toujours opposés l'un à l'autre. — Ce sont comme deux armées, tantôt campées, tantôt engagées dans un terrible combat ; mais, apparemment engagé ou non, chacun cherche perpétuellement la destruction de l'autre. Ils sont et doivent toujours être combattus, jusqu'à une seule chute ; l'un doit périr et l'autre vivre éternellement. Là où il n'y a pas de conflit, il ne peut y avoir de grâce.

IV. Considérez la sagesse et la valeur démontrées par ce nouveau principe. — Elle est illuminée par l'Esprit et par la vérité de Dieu. Le soleil ne me regarde pas. Dieu seul peut conférer cet organe ; mais il est également vrai que mon œil doit atteindre sa pleine vigueur à la lumière du soleil : il faut donc des moyens extérieurs pour nous apprendre ce qu'est Dieu, et développer tous les principes de l'homme nouveau, le revêtir de la panoplie de Divinité, et de la conduire de bataille en bataille, et de victoire en victoire, jusqu'à ce que la dernière bataille soit finalement livrée, la dernière victoire remportée et les fruits du triomphe appréciés pour toujours. — William Howels .

Galates 5:18 . La conduite de l' Esprit.—

1. L'homme nouveau remplit la fonction de guide des pieux dans toutes les actions véritablement spirituelles.
(1) Comme il est gouverné par la parole, qui est la lumière extérieure et la lanterne pour diriger nos pas.
(2) L'œuvre de la grâce elle-même est la lumière intérieure par laquelle l'homme régénéré comprend spirituellement les choses de Dieu.
(3) La même œuvre de grâce qui est actionnée par l'apport continuel de la grâce excitante de l'Esprit est un guide fortifiant pour toutes les actions spirituelles.

2. L'homme naturel est tellement esclave de ses convoitises pécheresses que les choses désignées par Dieu pour les freiner et les affaiblir sont si loin de provoquer cela que ses convoitises sont ainsi enragées et rendues plus violentes. La rigidité de la loi, qui tend à restreindre le péché, est transformée par l'homme non régénéré en une occasion d'accomplir ses convoitises . — Fergusson .

La direction de l'Esprit .

I. La préservation , par laquelle le Saint-Esprit maintient le don de régénération en ceux qui sont régénérés.

II. Coopération , par laquelle la volonté de Dieu, en tant que cause première, coopère avec la volonté régénérée de l'homme, en tant que cause seconde. Sans cette coopération, la volonté de l'homme n'engendre aucune bonne action ; pas plus que l'arbre qui est apte à porter du fruit ne porte vraiment de fruit jusqu'à ce qu'il ait le concours du soleil, et cela dans la saison convenable de l'année.

III. Direction , par laquelle l'Esprit de Dieu ordonne et établit l'esprit, la volonté et les affections dans de bons devoirs.

IV. Excitation, par laquelle l'Esprit remue et meut encore la volonté et l'esprit après qu'ils se soient régénérés, parce que la grâce de Dieu est entravée et opprimée par la chair.

V. Privilège des croyants de ne pas être soumis à la loi cérémonielle. — « Vous n'êtes pas sous la loi. Pas sous la loi concernant sa malédiction et sa condamnation, bien que nous soyons tous sous la loi, car c'est la règle de la bonne vie.- Perkins .