Galates 5:22-26

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Galates 5:22 . Le fruit de l'Esprit. — Le fruit singulier , comparé aux œuvres plurielles , suggère que l'effet de l'action de l'Esprit est un tout harmonieux, tandis que la charnalité tend à la multitude, la distraction, le chaos. Nous ne devons pas rechercher une classification logique rigoureuse dans l'un ou l'autre catalogue.

Généralement, le fruit de l'Esprit peut être arrangé comme : I. Grâces intérieures — « amour, joie, paix ». II. Grâces envers l'homme — « la patience, la douceur, la bonté, la foi ». III. Une forme plus générique de grâces intérieures — « douceur, tempérance ».

Galates 5:23 . Contre cela, il n'y a pas de loi. — Loin d'être contre l'amour, la loi l'ordonne.

Galates 5:24 . Avoir crucifié la chair. — Pas la nature humaine, mais la nature humaine dépravée. Avec les affections et les convoitises. — Les affections renvoient à l'état d'esprit général ; les convoitises à des penchants ou des habitudes spéciales.

Galates 5:26 . Ne pas désirer la vaine gloire, provoquer [ provoquer ], s'envier les uns les autres. — La vanité provoque la discorde ; la discorde produit l'envie.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Galates 5:22

Le fruit de l'Esprit—

I. Est évident dans de nombreuses vertus chrétiennes. -

1. Vertus décrivant un état général du cœur . « Le fruit de l'Esprit est l'amour, la joie, la paix » ( Galates 5:22 ). L'amour est le premier du groupe des grâces chrétiennes, et donne un charme sans nom à tout le reste, car il y a un élément d'amour dans toute vraie bonté. L'amour tire sa puissance d'être en premier lieu l'amour de Dieu.

Lorsque l'âme centre son affection en Dieu par Christ, toutes ses sorties sont influencées et réglées en conséquence. La joie est le produit de l'amour. Une philosophie ou une religion qui n'a pas de place pour la joie et le plaisir de l'homme est aussi peu au courant des besoins de l'homme que de la volonté de Dieu. « La joie dans le Seigneur accélère et élève, tandis qu'elle nettoie toutes les autres émotions. Il donne un nouvel éclat à la vie.

Il répand un sens plus divin, un aspect plus lumineux, sur la face commune de la terre et du ciel. La joie est le visage rayonnant, le pas élastique, la voix chantante de la bonté chrétienne. La paix est le saint calme insufflé dans l'âme par un Dieu qui pardonne. C'est le don du Christ, donnant le repos à l'âme au milieu des agitations extérieures. « C'est un calme stable du cœur, un mystère profond et sombre qui 'dépasse toute compréhension', le calme de l'éternité entrant dans l'esprit, le sabbat de Dieu. C'est le front calme et imperturbable, le tempérament posé et égal que porte la bonté chrétienne.

2. Vertus exercées dans les relations du chrétien avec son prochain . - " Longanimité, douceur, bonté ". La charité souffre longtemps. Le cœur en paix avec Dieu a de la patience avec les hommes. La patience est la patiente magnanimité de la bonté chrétienne, les larges épaules sur lesquelles elle « porte toutes choses ». La douceur (ou la bonté, comme le mot est plus fréquemment et mieux rendu) ressemble à la patience de trouver ses principaux objets dans le mal et l'ingrate.

Mais tandis que ce dernier est passif et autonome, la gentillesse est une vertu active et occupée. C'est la perspicacité réfléchie, le tact délicat, la main douce de la charité. Liée à la bonté vient la bonté , qui est son autre moi, différant d'elle comme seules des sœurs jumelles peuvent le faire, chacune plus belle pour la beauté de l'autre. La bonté est peut-être plus riche, plus catholique dans sa générosité ; gentillesse plus délicate et discriminante. La bonté est le visage honnête et généreux, la main ouverte de la charité ( Findlay ).

3. Vertus indiquant les principes qui régissent la vie du chrétien. — « La foi [honnêteté, fiabilité], douceur, tempérance » ( Galates 5:22 ). La foi qui unit l'homme à Dieu joint à son tour l'homme à ses semblables. La foi en la Paternité divine devient confiance en la fraternité humaine.

Celui qui doute de tout le monde se trompe encore plus que celui qui se confie aveuglément à tout le monde. La confiance est l'étreinte chaleureuse et ferme de l'amitié, l'hommage généreux et loyal que la bonté rend toujours à la bonté. La douceur est l'autre côté de la foi. Ce n'est pas l'apprivoisement et le manque d'esprit ; il fait preuve du plus grand courage et de l'activité la plus élevée, et constitue une qualification pour le leadership public. C'est l'air content et calme, l'effacement volontaire de soi, qui est la marque de la bonté à l'image du Christ.

La tempérance , ou la maîtrise de soi, est la troisième des vertus cardinales de Platon. La tempérance est une maîtrise de soi pratiquée. Elle couvre tout l'éventail de la discipline morale et concerne tous les sens et toutes les passions de notre nature. C'est le pas surveillé, la marche sobre et mesurée dans laquelle la bonté chrétienne garde le mode de vie et trace des chemins droits pour les pieds trébuchants et égarés ( Ibid. ).

II. Ne viole aucune loi. — « Contre ceux-là, il n'y a pas de loi » ( Galates 5:23 ; comp. Galates 5:18 ). Le fruit de l'Esprit est l'amour ; et la loi, loin d'être contre l'amour, le commande ( Galates 5:14 ).

La pratique de l'amour et de toutes ses œuvres est l'accomplissement de la loi et la désarme de toute terreur. L'expression « Contre ceux-là, il n'y a pas de loi », loin d'être plus que superflue, comme l'affirme Hofmann, est destinée à montrer comment il se fait qu'en vertu de cela, leur cadre moral, ceux qui sont conduits par l'Esprit ne sont pas soumis à la loi mosaïque. Car quiconque est constitué de telle sorte qu'une loi ne soit pas contre lui, sur lui la loi n'a aucun pouvoir.

III. Indique la réalité d'un grand changement spirituel. -

1. L'ancien moi est crucifié . « Ceux qui sont à Christ ont crucifié la chair » ( Galates 5:24 ). Cela exprime bien comment le péché doit, peu à peu, être invalidé et tué, car le crucifié n'est pas mort tout de suite. Il fut d'abord attaché à la croix avec des clous, puis gardé là, jusqu'à ce que, par la faim, la soif et la perte de sang, il devienne de plus en plus faible, et finalement mourut. Nous devons être des bourreaux, traitant cruellement avec le corps du péché qui a causé l'action de toutes les cruautés sur le corps du Christ.

2. Une nouvelle loi règle désormais la vie . — « Si nous vivons selon l'Esprit, marchons aussi selon l'Esprit » ( Galates 5:25 ). La vie est régie, non par la loi de la chair, mais par l'Esprit. L'électricien peut démagnétiser et remagnétiser une barre de fer, mais le biologiste ne peut pas dévitaliser une plante ou un animal et le revivifier. La vie spirituelle n'est pas une visite d'une force, mais un locataire résident dans l'âme. L'Esprit qui a créé la vie intérieure la soutient et dirige toutes ses sorties.

3. Tout ce qui provoque la discorde et l'envie est soigneusement évité . — « Ne soyons pas avides de vaine gloire, nous provoquant les uns les autres, nous enviant les uns les autres » ( Galates 5:26 ). La vanité était une faiblesse du tempérament galate ; et n'est pas inconnu dans la vie chrétienne moderne. La supériorité, ou la supériorité imaginaire, dans les talents ou le statut est susceptible de s'afficher fièrement.

C'est en effet une exposition pitoyable quand même les dons spirituels sont faits d'ostentation, excitant la jalousie des frères inférieurs, et créant le mécontentement et l'envie. La culture du fruit de l'Esprit est le meilleur remède contre toute amertume et tout conflit.

Cours. -

1. Le fruit de l'Esprit un contraste suggestif avec les œuvres de la chair .

2. La cohérence de la vie est le test de la religion authentique .

3. Les opérations de l'Esprit sont en harmonie avec la loi la plus élevée .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Galates 5:22 . Le Fruit de l'Esprit .

I. Amour. -

1. L'amour de Dieu.
(1) Montré dans un désir de communion avec Dieu.
(2) Aimer la parole de Dieu au-dessus de tout trésor terrestre, et fouler aux pieds notre propre volonté.
(3) L'amour de ceux qui aiment Dieu et Christ.
2. L'amour du prochain. C'est vraiment de l'amour, montrer de l'amour et leur faire du bien qui nous fait du mal et nous abuser.

II. Joie. -

1. Se réjouir de la vraie reconnaissance de Dieu.
2. Se réjouir de l'œuvre de notre régénération.
3. Se réjouir dans l'espérance de la gloire éternelle.

III. Paix. — Pour maintenir la paix et la concorde :

1. Ne vous offensez pas et ne vous offensez pas.
2. Cherchez à vous édifier les uns les autres ; soit faire le bien, soit prendre le bien.

IV. Longanimité. — Pour modérer notre colère et notre désir de vengeance lorsque de nombreux et grands torts nous sont faits. Plantez et semez cette plante dans les sillons de votre cœur, et considérez :

1. La bonté de Dieu, qui nous pardonne plus que nous ne pouvons pardonner.
2. C'est le devoir de l'amour de souffrir et de s'abstenir.
3. C'est un point d'injustice de se venger, car alors nous prenons pour nous l'honneur de Dieu, et contre toute équité - nous sommes les parties et juge et témoin et tout.
4. Nous ignorons souvent l'esprit des hommes dans leurs actions, et les véritables circonstances de celles-ci, et nous pouvons donc facilement être trompés.

V. Douceur. — La bonne courtoisie, c'est d'avoir un cœur honnête pour bénir quand on nous fait du tort.

VI. La bonté. — La vertu par laquelle nous communiquons aux autres de bonnes choses, pour leur bien et leur profit.

VII. Foi. — La foi envers l'homme, c'est-à-dire :

1. Dire la vérité du fond du cœur.
2. Être fidèle et juste dans le respect de notre promesse et de notre parole honnêtes. Cette foi une vertu rare de nos jours. La mode commune de ceux qui vivent en marchandant est d'utiliser la gloire, le visage, l'apaisement, le mensonge, la dissimulation et toutes sortes de changements. Ceux qui traitent avec les chapmen sauront à peine ce qu'est la vérité, ils ont tant de mots et tant de décalages.

VIII. Douceur. - Le même effet avec la patience. La différence est que la douceur est plus générale, et la patience est le plus haut degré de douceur.

IX. Tempérance. — La modération de la luxure et de l'appétit dans l'utilisation des dons et des créatures de Dieu.

1. Nous devons user de modération dans les viandes et les boissons. Cette mesure de viande et de boisson qui sert à rafraîchir la nature et à nous rendre aptes au service de Dieu et de l'homme nous est permise par Dieu et pas plus.
2. Nous devons utiliser la modération dans l'obtention de marchandises.
3. Dans la dépense de nos biens, contrairement à la mode de beaucoup qui dépensent leurs biens en festins et en compagnie, et gardent leurs femmes et leurs enfants nus à la maison.
4. Dans nos vêtements. De nous vêtir selon notre sexe, selon la mode reçue de notre pays, selon notre place et degré, et selon nos capacités.

X. Contre de telles vertus, il n'y a pas de loi. -

1. Aucune loi à condamner.
2. Aucune loi pour contraindre à l'obéissance. Les hommes spirituels obéissent librement à Dieu, comme s'il n'y avait pas de loi ; c'est un peuple volontaire et libre, servant Dieu sans restriction . — Perkins .

Galates 5:22 . Aimez un préposé à la régénération .—

1. L'amour est un délice dans le bonheur.
2. Est universel.
3. Est juste.
4. Est désintéressé.
5. Est un principe actif.
6. Est la seule cause volontaire de bonheur.
7. Est le seul esprit équitable envers Dieu et nos semblables.
8. Est-ce la seule disposition qui peut être approuvée ou aimée par Dieu.— Dr. Dwight .

Les pouvoirs de l'amour . — Si ceux-ci sont le fruit de l'Esprit, ils ne peuvent pas être de simples questions de tempérament. Quand la philosophie rend compte de l'âme humaine, elle ne peut trouver que des penchants constitutionnels et des acquisitions volontaires. Lorsque nous interrogeons le christianisme, on nous parle en outre de saintetés communiquées, d'états d'esprit que l'héritage ne peut donner ou de résolution commander, qui ont besoin d'un contact de Dieu pour les réveiller, qui sont au-dessus de nous et pourtant les nôtres, et semblent se situer à la frontière de communion entre l'Esprit fini et l'Esprit infini.

I. Il y a l'amour humain, qui constitue la forme la plus humble et la plus fréquente du sentiment altruiste. Elle trouve ses objets parmi les misérables, et s'y attache à proportion de leurs malheurs. Il y a dans la pitié humaine une étrange combinaison de répulsion et d'attraction, que c'est le paradoxe de la philosophie d'énoncer, et la miséricorde de Dieu d'ordonner ; il ne peut supporter le spectacle de la misère, et pourtant ne peut jamais le quitter.

Mais il y a une œuvre qui nous est ordonnée que cette impulsion ne suffira pas à faire. S'attachant à la seule souffrance, il ne voit rien d'autre. Pourtant, sous la surface lisse et brillante de la vie facile, il peut se cacher bien des maladies intérieures que le simple regard de pitié ne discerne pas. Iniquité florissante qui ne donne aucune douleur apparente qu'elle laisse seule ; la corruption invisible peut se propager sans arrestation.

II. Il y a l'amour imaginatif ou esthétique, qui s'attache aux objets à mesure qu'ils sont beaux, allume l'enthousiasme de l'art et s'achève dans le culte du génie. Pourtant, cette affection est très stérile jusqu'à ce qu'elle soit jetée au milieu des autres pour les harmoniser et les glorifier. Aucune sympathie réciproque n'est requise à ce sentiment ; ce qui est admiré comme beau n'admire pas en retour. Et surtout il y a une tendance directe à se détourner avec indifférence voire impitoyable répugnance de ce qui n'est pas beau.

III. Il y a l'amour moral, qui ne se rapporte qu'aux personnes, non aux choses, qui s'y attache à mesure qu'elles sont bonnes, les juge selon la norme d'une loi interne, et s'exprime en tons, non de tendresse comme de pitié. , ou d'admiration comme dans la transe de la beauté, mais d'approbation grave et sérieuse. Même cet amour moral n'est pas sans imperfections. Son sentiment caractéristique d'approbation a toujours en lui un certain air protecteur qui n'est pas le bienvenu à la miséricorde d'un vrai cœur, et ressemble plus à la rigueur d'un Zénon qu'à la grâce du Christ.

IV. Il y a un amour divin, dirigé d'abord sur Dieu lui-même, et de là attiré à la ressemblance de son propre amour, et allant de l'avant sur d'autres natures en proportion de leur valeur et de leurs prétentions. C'est le terme qui couronne et apaise toutes les affections antérieures, les présupposant et les élevant du conflit et de l'agitation à l'harmonie et à la paix. L'humain, le beau, le juste, ne restent que des éléments épars du bien jusqu'à ce qu'ils soient rassemblés dans le divin et fondus en un par l'amour conjugué de Dieu. — Dr Martineau .

Aimez la perfection du caractère. -Le fruit de la vraie vigne a été analysé, et dans les meilleurs spécimens, neuf ingrédients sont trouvés. Dans les échantillons pauvres, il y a une déficience de l'un ou l'autre de ces éléments. Une sorte sèche et diminutive manque de paix et de joie. Une sorte d'aigrette, qui fait grincer des dents, doit son austérité à sa maigre infusion de douceur, de bonté et de douceur.

Il y a une espèce aqueuse et déliquescente qui, faute de patience, ne se conserve pas facilement ; et il y a une variété plate qui, n'ayant aucun corps de foi ou de tempérance, répond à peu de buts utiles. L'amour est le principe essentiel qui n'est en aucun cas entièrement absent, et par la plénitude brillante et l'arôme riche que crée sa présence abondante, vous pouvez reconnaître les grappes les plus fraîches et les plus généreuses, tandis que la prédominance d'un autre élément donne à chacun sa saveur distinctive, et marque la croissance d'Eshcol, de Sibmah ou du Liban.— Dr James Hamilton .

Le pouvoir de la douceur et de l'affection. —Une fois en Hollande, une personne de haut rang invita Tersteegen à être son hôte. Cet individu s'imagina être parvenu à un état de paix intérieure particulier, et en profita pendant le dîner pour reprocher à Tersteegen d'être trop actif et de ne pas assez connaître le terrain sur lequel il travaillait. Tersteegen s'occupait docilement et silencieusement de tout ce qui se disait ; et quand le dîner fut terminé, il fit une prière fervente dans laquelle il recommanda son hôte au Seigneur en termes d'affection et de compassion telles que ce grand homme au tempérament chaleureux en fut tellement frappé et affecté que ses sentiments le subjuguèrent, et il tomba au cou de son hôte et lui demanda pardon.

Qui sont les Doux ? — Un missionnaire en Jamaïque interrogeait un jour les petits garçons noirs sur la signification de Matthieu 5:5 et demandait : « Qui sont les doux ? Un garçon a répondu : « Ceux qui donnent des réponses douces à des questions approximatives. »

La grâce de la douceur .

I. Ce n'est pas un don, mais une grâce. — Ce n'est pas une allure naturelle, aimable et courtoise, une complaisance douce et féminine, mais une grâce de l'Esprit qui prend en elle la force du divin. Vous pouvez avoir l'instinct de la délicatesse, une tendresse et une affabilité naturelles, mais ne pas avoir cette grâce de l'Esprit qui vous pousse pour l'amour du Christ à agir avec douceur et à sauver les hommes. C'est le motif sous-jacent qui détermine si la grâce ou la nature règne.

Comment ça se passe quand vos idées et vos méthodes pour faire le bien sont contrecarrées ? Moïse semble avoir à Séphora ce que Socrate avait à Xantippe, pourtant ses injures n'ont pas eu d'effet plus durable sur lui que les embruns que des vagues de colère jettent contre le rocher. Calvin entendant parler de Luther a dit : « Qu'il me haïsse et m'appelle un diable mille fois ; Je vais l'aimer et l'appeler un précieux serviteur de Dieu.

II. La culture de cette grâce vous coûtera bien des combats. — Vous devez vous mettre en colère à genoux. Aucun ménestrel comme dans le cas de Saul ne peut faire le travail. Nous devons pardonner dans notre cœur ceux qui nous offensent.

III. La grâce de la douceur est une reine avec un train de vertus. — Il ennoblit toute notre nature. Un noble anglais ne pouvait être tenu de garder la paix, car on supposait que la paix le gardait toujours. Nous devrions donc supposer que chaque prétendu chrétien aurait cette grâce ; mais si vous mettiez l'oreille à la porte de quelques maisons chrétiennes, ce serait comme écouter un volcan. Si vous ne voyiez pas jaillir une flamme sulfureuse, vous pourriez entendre un grognement continuel.

Un homme m'a dit un jour : « Quand je vois M. Untel, ma passion est plus grande que moi et j'ai hâte de le lui faire ressentir. » L'Esprit du Christ nous pousse à prier pour ceux qui nous abusent. Ce n'est que lorsque son tempérament règne en nous que nous pourrons illustrer la beauté de la grandeur divine.— Homiletic Monthly .

Joie constante. —Le père Taylor, le marin-prédicateur de Boston, en sortant pour passer un appel, a dit à son hôte sur le pas de la porte : « Riez jusqu'à ce que je revienne.

Galates 5:24 . Crucifier la chair .

I. Qu'entend-on par appartenir à Christ. — C'est accepter et s'intéresser au Christ dans ses fonctions prophétiques, royales et sacerdotales. Par son office prophétique, nous apprenons à connaître sa volonté ; par sa fonction royale, nous gouvernant et nous gouvernant, nous en venons à obéir à cette volonté ; et par son office sacerdotal ou sacerdotal, nous recevons le fruit de cette obéissance dans notre justification.

II. Qu'entend-on par chair. — Le corps entier du péché et de la corruption ; cette propension innée de notre nature à tout mal, exprimée par la concupiscence.

1. Il est appelé chair à cause de sa situation et de sa place, qui est principalement dans la chair .

2. En raison de sa proximité intime et inséparable de l'âme .

3. En raison de sa cherté pour nous . Le péché est notre chéri, notre Dalila, la reine régente de nos affections ; il remplit toutes nos pensées, absorbe nos désirs et met au service de toutes nos actions. Cela révèle :

(1) L'état déplorable de l'homme déchu.
(2) La grande difficulté du devoir de mortification.
(3) L'emploi mesquin et sordide de tout pécheur—il sert la chair.

III. Ce qui est importé par la crucifixion de la chair. -

1. La mort de celui-ci . Celui qui crucifiera son péché doit le poursuivre jusqu'à la mort.

2. Une mort violente . Le péché ne meurt jamais d'âge. La conquête a besoin d'être glorieuse, car il s'avérera par une vive expérience que le combat sera dangereux.

3. Une mort douloureuse, amère et vexatoire .

4. Une mort honteuse et maudite .

IV. Le devoir de crucifier la chair. -

1. Un refus constant et acharné dans toutes ses envies de satisfaction .

2. Rencontrez-le par des actions de la vertu opposée.-Robert South .

Galates 5:25 . Vie et marche selon l'Esprit. —La vie se rapporte à ce qui est intérieur, la marche à ce qui est extérieur.

I. Vivre dans l'Esprit. -

1. L'Esprit commence la vie de Dieu dans l'âme.
2. L'Esprit donne de nouveaux désirs et change tous les motifs de la vie.
3. L'Esprit vit en nous.

II. Marcher dans l'Esprit. -

1. La marche suivra de la vie, car chaque genre de vie est selon son genre et son développement.
2. Chaque manifestation extérieure correspondra au principe intérieur de la vie et sera marquée par l'amour de Dieu et l'amour de l'homme.
3. La réputation correspondra au caractère et à la conduite à la vie.

III. Être conduit par l'Esprit. -

1. La vie du chrétien est une croissance, sa marche un progrès ; mais il est conduit et guidé par l'Esprit.
2. Aucune nouvelle révélation n'est faite par l'Esprit. Il dirige et guide par ce qui est écrit dans la parole.

IV. Apprenez nos relations avec l'Esprit. -

1. Nous vivons sous la dispensation de l'Esprit.
2. Il est l'Esprit de Dieu, et donc de vie, de vérité et d'autorité,
3. Il est l'Esprit de Christ, et ainsi nous unit à Lui.
4. Si nous vivons selon l'Esprit, que la conversation et la conduite en soient responsables.— Homiletic Monthly .

Marcher dans l'Esprit.—

I. C'est savourer les choses de l'Esprit. — Soumettre l'âme d'un homme à la loi de Dieu dans toutes les facultés et puissances de l'âme. Les choses révélées dans la loi sont les choses de l'Esprit, lequel Esprit ne doit en aucun cas être séparé de la parole.

II. Marcher dans le chemin de la justice sans offenser Dieu ou l'homme.

III. Marcher non pas en traînant les pieds, mais en ordre par règle, par ligne et par mesure. — Pour nous ordonner selon la règle et la ligne de la parole de Dieu. La vie d'un homme découvrira au monde ce qu'il est . — Perkins .

Galates 5:26 . La vanité .

I. La cause passionnante de nombreuses querelles.

II. Une source d'envie et de déception.

III. Indigne de la dignité et des buts de la vie chrétienne.

Le vice de la gloire et son remède .

I. La vaine gloire est une branche de l'orgueil, dans laquelle les hommes rapportent principalement toutes leurs études, conseils, efforts et dons à l'honneur et à l'avancement d'eux-mêmes. Ceux qui ont reçu de bons dons de Dieu sont souvent les plus vaniteux. Alors que tous les autres vices se nourrissent de ce qui est mal, ce vice de vaine gloire se nourrit de bonnes choses. Un homme sera parfois fier même parce qu'il n'est pas fier.

II. La cure de vaine gloire. -

1. Méditation .

(1) Dieu résiste à tous les orgueilleux et fait grâce aux humbles, parce que l'homme vaniteux, cherchant lui-même et non Dieu, prive Dieu de son honneur.
(2) C'est l'œuvre du diable de gonfler l'esprit d'amour-propre et de vanité, afin qu'il puisse ainsi provoquer la perdition de l'homme.
(3) Il n'y a pas de religion dans ce cœur qui soit entièrement vouée à rechercher la louange des hommes. L'homme qui désire être parlé et admiré par les autres fait remarquer au monde que son cœur n'est pas sain aux yeux de Dieu.
2. Pratiquez .

(1) Efforcez-vous de reconnaître la grande majesté de Dieu et notre propre bassesse devant Lui.
(2) Nous devons attribuer toutes les bonnes choses que nous avons ou pouvons faire à Dieu seul, et rien à nous-mêmes.
(3) Dans toutes les actions et devoirs de la religion, nous devons d'abord nous efforcer de nous approuver à Dieu, et la place suivante doit être donnée à l'homme.
(4) Lorsque nous sommes injuriés, nous devons nous reposer satisfaits ; lorsque nous sommes loués, prenez garde.

Les tentations de la main droite sont bien plus dangereuses que celles de la gauche.
(5) Les hommes ambitieux, s'ils sont croisés, deviennent querelleurs ; s'ils prospèrent, ils sont enviés par les autres. Abhorrez et détestez la vaine gloire ; chercher à préserver et à maintenir l'amour . — Perkins .