Galates 6:1-5

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Galates 6:1 . Dépassé dans une faute. -Soyez pris en flagrant délit dans toute transgression, résultat d'une rafale soudaine et irrésistible d'impulsion maléfique. Restaurer un tel. — Le même mot employé pour désigner un membre disloqué réduit à sa place. Telle est la tendresse avec laquelle nous devons traiter un membre tombé en le rétablissant dans un meilleur état.

Dans un esprit de douceur. — La douceur est ce tempérament d'esprit envers Dieu par lequel nous acceptons ses actes sans les contester ; puis envers les hommes par lesquels nous supportons docilement leurs provocations, et ne nous soustrayons pas aux fardeaux que nous imposent leurs péchés ( Tranchée ).

Galates 6:2 . Portez les fardeaux les uns des autres. — Le mot est « poids », quelque chose qui dépasse la force de ceux qui sont sous eux. « Les uns des autres » est fortement emphatique. C'est un coup puissant, comme une hache dans la main d'un géant, contre la censure ou l'égoïsme vaniteux. Nous ne devons pas penser à nous- mêmes , mais les uns aux autres. Porter le fardeau d'un frère égaré est vraiment semblable au Christ. Et ainsi accomplir la loi du Christ. — Si vous devez observer une loi, que ce soit la loi du Christ.

Galates 6:3 . Il se trompe lui-même. — Il est trompé par les vapeurs de sa propre vanité, il se trompe lui-même.

Galates 6:4 . Se réjouir de lui seul, et non de l'autre. — En ce que son propre travail résiste à l'épreuve après un examen sévère, et non qu'il est supérieur à un autre.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Galates 6:1

Sympathie mutuelle dans le fardeau.

I. Cette sympathie envers les égarés est un test d'esprit spirituel. -

1. Montré dans la tendresse avec laquelle l'erreur doit être traitée . « Si un homme est surpris par une faute, vous qui êtes spirituels, restaurez-le dans un esprit de douceur » ( Galates 6:1 ). Les hommes mondains et égoïstes sont souvent sévères envers la faute d'un voisin. Elles sont plus susceptibles d'aggraver que de cicatriser la blessure, de pousser le faible vers le bas lorsqu'il essaie de se relever que de l'aider à se relever.

Les spirituels, animés d'une compassion authentique, devraient considérer comme leur devoir de redresser un frère non pratiquant, de le ramener le plus tôt et le plus sûrement possible au bercail du Christ. Réprimander sans orgueil ni acrimonie, se pencher sur les déchus sans air de condescendance, exige l'esprit de douceur à un degré singulier.

2. En réfléchissant au fait que les plus vertueux auront peut-être un jour besoin d'une considération similaire . — « Considérant toi-même, de peur que tu ne sois aussi tenté » ( Galates 6:1 ). Le désastre qui s'abat sur l'un révèle le péril commun ; c'est un signal pour chaque membre de l'Église de prendre garde à lui-même. L'examen qu'elle appelle appartient à la conscience intime de chacun.

La fidélité et l'intégrité exigées de ceux qui approchent le malfaiteur en vue de sa guérison doivent être assagies par la sollicitude personnelle. La chute d'un frère chrétien doit être en tout cas l'occasion d'un déchirement et d'une profonde humiliation. Des sentiments d'indifférence à son égard, bien plus de mépris, seront le prélude d'un pire renversement pour nous-mêmes.

II. Cette sympathie à porter des fardeaux est en harmonie avec la loi la plus élevée. — « Portez les fardeaux les uns des autres et accomplissez ainsi la loi du Christ » ( Galates 6:2 ). Autant dire : Si vous portez des fardeaux, portez les fardeaux les uns des autres ; si vous observez la loi, observez la loi la plus élevée, la loi de l'amour. Il n'y a rien de plus semblable à Christ que de porter le fardeau de la faute d'un frère.

Le Christ portait des fardeaux qui nous auraient été intolérables et accablants. Le fardeau le plus lourd devient supportable lorsqu'il est partagé avec une sympathie aimante. La bonté envers les nécessiteux et les impuissants est un travail accompli pour le Christ. Il y a une légende poétique parmi les rois d'Anglie que le comte Fulc le Bon, voyageant le long de la Loire vers Tours, vit, au moment où les tours de Saint-Martin s'élevaient au loin devant lui, un lépreux plein de plaies qui mettait son offre d'aumônes et désirait être porté à la cité sacrée.

Au milieu des railleries de ses courtisans, le bon comte le souleva dans ses bras et le porta le long de la rive et du pont. Lorsqu'ils entrèrent dans la ville, le lépreux disparut de leur vue, et les hommes racontèrent comment Fulc avait porté un ange au dépourvu ! La charge mutuelle est la preuve pratique de l'unité et de la solidarité de la fraternité chrétienne.

III. Qu'aucun homme ne peut se permettre d'être indépendant de la sympathie humaine. -

1. La supériorité imaginaire sur la sympathie est une auto-tromperie . « Si un homme pense être quelque chose alors qu'il n'est rien, il se trompe lui-même » ( Galates 6:3 ). D'autres verront combien son éminence affectée vaut peu. Certains apprécieront sa vanité, beaucoup la ridiculiseront ou la plaindront, peu seront trompés par elle. La vraie connaissance est humble ; il connaît son néant.

Socrate, lorsque l'oracle le déclara l'homme le plus sage de Grèce, découvrit enfin que la réponse était juste, dans la mesure où lui seul savait qu'il ne savait rien, tandis que les autres hommes étaient confiants de leur savoir. C'est dans l'humilité et la dépendance, dans l'oubli de soi, que commence la vraie sagesse. Qui sommes-nous, bien que les plus raffinés ou les plus haut placés, pour mépriser les membres ordinaires et incultes de l'Église, ceux qui portent les fardeaux les plus lourds de la vie et parmi lesquels notre Sauveur a passé ses jours sur terre, et les traiter comme inaptes à notre compagnie , indigne de communier avec nous en Christ ? ( Findlay ). Le plus exalté et le plus doué n'est jamais élevé au-dessus du besoin de sympathie.

2. Un examen approfondi de notre conduite révélera combien il y a peu de raisons de se vanter d'une supériorité imaginaire . - "Mais que chacun prouve son propre travail, et alors il se réjouira en lui seul, et non dans un autre" ( Galates 6:4 ). Comme si l'apôtre disait : « Que chacun essaie son œuvre. Jugez-vous vous-mêmes au lieu de vous juger les uns les autres.

Faites attention à votre propre devoir plutôt qu'aux fautes de vos voisins. Ne pensez pas à votre valeur ou à vos talents en comparaison avec les leurs, mais veillez à ce que votre travail soit juste. » La question pour chacun de nous n'est pas : qu'est-ce que les autres ne parviennent pas à faire ? mais, qu'est-ce que je fais moi-même vraiment? À quoi s'élèvera l'œuvre de ma vie lorsqu'elle sera mesurée par ce que Dieu attend de moi ? Les comparaisons mesquines qui nourrissent notre vanité et nos préjugés de classe ne servent à rien à la barre de Dieu.

Si nous étudions l'œuvre de notre frère, ce doit être en vue de lui permettre de mieux la faire, ou d'apprendre à améliorer la nôtre par son exemple ; non pas pour nous excuser dans ses insuffisances. Si notre travail résiste à l'épreuve, nous n'aurons de gloire qu'en nous-mêmes, non à l'égard de notre prochain. Ce ne sont pas ses défauts et ses échecs, mais mon propre travail honnête qui sera le motif de ma satisfaction ( Ibid. ).

IV. Cette responsabilité individuelle est universelle. — « Car chacun portera son fardeau [charge] » ( Galates 6:5 ). Aucun homme ne peut se débarrasser de sa charge vitale ; il doit le porter jusqu'au siège du jugement de Christ, où il obtiendra sa décharge finale. Daniel Webster assista un jour à un dîner donné à Astor House par des amis new-yorkais, et afin de le faire sortir, l'un des convives lui posa la question suivante : « Pourriez-vous nous dire, M.

Webster, quelle a été la pensée la plus importante qui vous ait jamais occupé l'esprit ? » M. Webster leva simplement la tête et, passant lentement sa main sur son front, dit : « Y a-t-il quelqu'un ici qui ne me connaît pas ? « Non, monsieur, » fut la réponse ; "Nous vous connaissons tous et sommes vos amis." « Alors, dit-il en regardant par-dessus la table, la pensée la plus importante qui ait jamais occupé mon esprit était celle de ma responsabilité individuelle envers Dieu » ; et il a parlé sur le sujet pendant vingt minutes.

Plus nous avons un sens élevé de notre propre responsabilité, plus nous jugeons les autres avec considération et plus nous sympathisons avec eux dans leurs luttes et leurs épreuves. Æsop dit qu'un homme porte deux sacs sur son épaule, l'un avec ses propres péchés suspendus derrière, celui avec les péchés de son voisin devant.

Cours. -

1. La sympathie est une grâce semblable au Christ .

2. La sympathie pour l'errant ne tolère pas le mal .

3. L'aide pratique est le test d'une véritable sympathie .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Galates 6:1 . Les péchés des autres .

I. Les folies et les inconduites d'autrui sont les sujets de conversation de choix à tous les stades de la société ; et si nous enlevons la calomnie de ces conversations, nous leur enlevons leur plus vive fascination. Je l'ai ressentie, cette joie effrayante que produit la découverte des fautes d'autrui ; et puis je n'ai rien trouvé d'extravagant dans les expressions les plus fortes par lesquelles les Ecritures dépeignent la profondeur de notre chute et la dépravation de notre cœur.

II. Un de nos frères est devenu caduc : mais vous qui le condamnez, ne vous êtes-vous jamais trompé ? Connaissez-vous son histoire ? Savait-il ce que vous savez vous-même ? La chute d'un frère doit provoquer un examen de conscience douloureux et une humiliation sincère devant Dieu.

III. Une compassion réelle et profonde doit être ressentie pour le frère que le péché a atteint. Mais la sympathie seule ne suffira pas. Il y a une sympathie qui n'est que faiblesse. Notre mission nous impose le devoir de restauration. C'est une œuvre délicate et sublime, car c'est l'œuvre de Dieu, mais l'œuvre de Dieu destinée à être accomplie par l'homme. Faites l'œuvre de Jésus-Christ dans l'esprit de Jésus-Christ.

Vous devez avoir pour vos frères déchus un amour sans faiblesse et une sainteté sans orgueil. Nous ne pouvons pas les élever en masse , et par je ne sais quelle action collective qui nous exempterait de l'amour et du sacrifice individuels. Tout ne servira à rien si chacun de nous, au poste où Dieu l'a placé, n'agit sur ceux qui l'entourent, et ne les amène tous individuellement sous cette influence d'amour que rien ne peut égaler ni remplacer.

Ne vous êtes-vous jamais demandé avec terreur si vous n'aviez pas perdu une âme ? Savez-vous si, parmi tous ces êtres malheureux que Dieu chassera de sa présence au dernier jour, plus d'un ne se tournera pas tristement vers vous et dira : « C'est toi, c'est toi qui m'as perdu » ? — Eugène Bersier .

Galates 6:1 . Réforme chrétienne .

I. Un voleur est celui qui utilise, pour préserver les apparences, ce qui ne lui appartient pas justement, soit que cette apparence soit conservée en pillant effectivement la poche de son voisin, ou en retardant le paiement de ses justes dettes, ou en louant Dieu et l'homme de leurs dus de quelque manière que ce soit. Un tel a, pour conserver les apparences, tous les avantages jusqu'à un certain point, et ce point est le moment de la détection.

Après cela, tout est changé. Le voleur détecté est le plus misérable des hommes. Deux voies seulement lui sont ouvertes par lesquelles il peut endurer la vie ou continuer à espérer. L'un d'eux est de déclarer la guerre à la société et de devenir un délinquant ouvert au lieu d'un délinquant secret ; l'autre est de recommencer à zéro et de s'efforcer de se forger une nouvelle réputation sous des auspices plus favorables, cela peut être par une tromperie plus astucieuse et plus profonde, ou cela peut être sur la voie d'un véritable repentir et d'un amendement. Il est difficile de dire si de ces deux est le plus difficile ou sans espoir.

II. Si nous étions tous de vrais hommes, en sécurité dans notre propre conscience, sans crainte d'être découverts nous-mêmes, nous serions toujours prêts à aider un frère ou une sœur égaré ; mais c'est justement parce que nous avons peur de nos propres points faibles et malsains que nous sommes si réticents à jamais laisser un caractère terni s'éclaircir à nouveau. Il n'est guère possible de surestimer le vaste complot qui est organisé contre l'effort du délinquant pour être réintégré en faveur de ses semblables.

III. Il ne serait pas du tout instructif de rechercher dans quelle mesure ces sentiments nous ont influencés dans nos vues et nos pratiques en ce qui concerne la punition du crime. La dernière chose à laquelle nous croyons est la réforme. Vous pouvez considérer cela comme une conséquence judiciaire de la culpabilité. Aussi terribles que soient les craintes d'une conscience redoutant d'être détectée, bien plus de difficultés, bien plus d'angoisses, bien plus d'auto-reproche, attendent le pénitent qui lutte pour retrouver la paix et le beau nom qu'il a perdu. Il porte le passé à jamais, pour ainsi dire, marqué sur son front, pour que les hommes le voient et l'évitent.

IV. Alors que nous nous réjouissons et sommes reconnaissants envers Dieu pour sa miséricorde envers nous, nous devrions en même temps trembler devant notre propre indignité et garder toujours à l'esprit notre responsabilité personnelle de tomber dans le péché. C'est dans un tel esprit que nous devrions entreprendre l'œuvre bénie de restauration, considérant toujours les déchus comme nos frères, allant à leur rencontre à travers le gouffre que le pharisaïsme humain a placé entre eux et nous, les non-détectés ; comme des enfants communs de ce Dieu dont la grâce est capable de les relever, portant leurs fardeaux au lieu de les rejeter et de les laisser sombrer sous leur poids, accomplissant ainsi la loi du Christ. — Dean Alford .

La Restauration de l'Erring .

I. La vision chrétienne des péchés des autres hommes. -

1. L'apôtre considère le péché comme s'il pouvait parfois être le résultat d'une surprise .

2. Comme ce qui a laissé un fardeau sur l'esprit égaré .

(1) Un fardeau imposé à la faute est cette chaîne d'enchevêtrement qui semble entraîner de nouveaux péchés.
(2) Le fardeau du cœur pesant sur lui-même.
(3) Le fardeau d'un secret, conduisant un homme à raconter l'histoire de ses crimes comme sous la personnalité d'un autre, comme dans la vieille fable de celui qui a soufflé son lourd secret aux roseaux ; obtenir un soulagement dans une reconnaissance abondante et générale de la culpabilité; en témoigne la banalité du désir de confession.
(4) Le fardeau d'une conscience intuitive des péchés cachés du cœur des autres.

II. Le pouvoir chrétien de restauration. -

1. La restauration est possible .

2. Par sympathie .

3. Par le pardon .

4. Dans un esprit de douceur .

5. Le motif qui pousse à tenter la restauration .—« Considérant toi-même », etc.— FW Robertson .

Fraternel Reproche .-

1. Un homme doit réprimander son frère de telle sorte que ce soit le plus pour l'avancement de la gloire de Dieu, le meilleur pour le gagner à Dieu, et le moins pour le diffamer à l'étranger. Il doit prier pour que Dieu guide sa langue et remue le cœur de l'autre. Nous ne pouvons pas le traduire à d'autres, ni avant ni après notre réprimande.
2. Tout reproche doit être fondé sur une certitude de connaissance de la faute commise.

3. Il est très nécessaire que le réprimande ne soit pas entaché de la même faute qu'il réprimande chez un autre.
4. Le vinaigre de la vive répréhension doit être apaisé et tempéré avec l'huile de la douce exhortation. Le mot « restaurer » signifie remettre un os qui est cassé. Nous devons nous occuper d'un homme qui est tombé et par sa chute a disjoint un membre du nouvel homme comme le chirurgien le fait avec un bras ou une jambe cassés ou déconnectés - manipulez-le avec tendresse et douceur, de manière à causer le moins de douleur. .

5. Toute réprimande doit être adaptée à la qualité et à la condition de celui que nous réprimandons et à la nature de l'offense.
6. Doit être administré au moment où nous pouvons faire le plus de bien.
7. Les péchés secrets connus de toi ou de quelques-uns doivent être réprouvés en secret.

8. Nous devons être attentifs à observer l'ordre établi par notre Sauveur ( Matthieu 18:15 ).— Perkins .

Galates 6:2 ; Galates 6:5 . Notre Twofold Burdens .-

1. Le fardeau que chaque homme doit porter pour lui-même est le fardeau de ses propres péchés, et de ce fardeau aucun homme ne peut le soulager.
2. Si un homme est surpris en faute, nous devons porter son fardeau en essayant de le restaurer.
3. Nous devons le faire dans un esprit de douceur, en nous penchant patiemment sous le fardeau que sa faute peut nous faire peser. Cet esprit envers ceux qui commettent des fautes est totalement en désaccord avec la manière naturelle d'agir, de parler et de penser de l'homme.

Nous devons aimer nos amis malgré leurs défauts, les traiter avec bonté, gaieté, bienveillance, malgré la douleur qu'ils peuvent nous infliger.
4. Notre Sauveur nous a donné un exemple de ce que nous devrions souhaiter et nous efforcer d'être et de faire. La loi du Christ est la loi de l'amour. — JC Hare .

Galates 6:2 . Portez les fardeaux les uns des autres. —La loi du Christ était la bonté. Son affaire était la bienveillance. Si nous lui ressemblions,—

1. Nous devons relever ceux qui sont tombés . — Cela n'a presque jamais été tenté jusqu'à ce que Christ ait établi le modèle. Les gens se sont trompés, et le monde les a laissés partir ; ils enfreignaient les lois, et le magistrat punissait ; ils sont devenus un scandale, et la société les a chassés, hors de la synagogue, hors de la ville, hors du monde. Mais avec un ton moral infiniment plus élevé, le Christ a enseigné une voie plus excellente.

2. Il faut supporter les infirmités des faibles . — Très ennuyeux est une susceptibilité continuelle chez un voisin, ou la répétition perpétuelle des mêmes défauts chez un élève ou un enfant. Mais si, par la retenue et le traitement juste, Dieu vous permet de guérir ces défauts, de combien de honte et de chagrin les sauvez-vous, de combien de souffrances vous-même.

3. Nous devons supporter les épreuves les uns des autres . — Avec l'un est le fardeau de la pauvreté ; chez un autre, c'est la douleur ou la force défaillante, l'extinction d'un grand espoir ou la perte d'une faculté précieuse. Une petite chose soulagera parfois la pression. Sur une route de campagne, vous avez vu la bête fatiguée au flanc écumant s'élancer avec la charrette surchargée et prête à céder, lorsque le gentil charretier fit une halte, et étayant le manche avec une tige mince ou un pieu de la haie, il tapota et loua la créature consentante, jusqu'à ce qu'après un peu de repos ils soient prêts à reprendre ensemble la piste rugueuse. Souvent, un petit accessoire est tout à fait suffisant.

4. En portant ainsi les fardeaux des autres, vous allégerez les vôtres . — Le poète Rogers a conservé une histoire que lui raconta un noble piémontais. «J'étais las de la vie, et après une journée mélancolique, je me précipitais le long de la rue jusqu'à la rivière, quand j'ai ressenti un échec soudain. Je me retournai et vis un petit garçon qui avait attrapé la jupe de mon manteau dans son anxiété de solliciter mon avis. Son allure et ses manières étaient irrésistibles.

Non moins était la leçon que j'ai apprise. « Nous sommes six et nous mourons de faim. « Pourquoi ne devrais-je pas, me dis-je, soulager cette misérable famille ? J'en ai les moyens, et cela ne me retardera pas de longues minutes. La scène de misère où il m'a conduit, je ne saurais la décrire. Je leur ai jeté ma bourse, et leur élan de gratitude m'a submergé. Cela m'a rempli les yeux; c'est allé comme un cordial à mon coeur.

— Je rappellerai demain, m'écriai-je. Idiot que j'étais de penser à quitter un monde où l'on pouvait avoir un tel plaisir, et à si bon marché. Il y a beaucoup de charges qui ne grossissent que moins en donnant un ascenseur à une autre. Un évangile obscur fait un chrétien froid ; un Sauveur lointain fait un disciple hésitant et hésitant.— Dr James Hamilton .

Galates 6:2 . Générosité chrétienne .

I. Le devoir imposé. -

1. Il peut s'appliquer à un poids de travail ou de labeur corporel.
2. À un poids d'affliction personnelle.
3. A un poids de pertes et d'embarras providentiels.
4. À un poids de culpabilité.
5. De la tentation.
6. Des infirmités.

II. Le motif contraignant. -

1. L'exigence de l'apôtre est digne du caractère de Christ, car c'est une loi d'équité.
2. Il est conforme à l'Esprit du Christ.
3. Il est agréable à l'exemple du Christ.
4. Elle est déductible des préceptes du Christ.
5. Il a l'approbation du Christ . — Croquis .

Porter les fardeaux les uns des autres. —La métaphore est empruntée aux voyageurs qui se soulageaient les uns les autres en portant les fardeaux les uns des autres, en tout ou en partie, afin qu'ils puissent continuer leur voyage plus gaiement et plus rapidement. Comme en architecture, toutes les pierres ne sont pas propres à être posées à chaque endroit de l'édifice, mais certaines au-dessous et d'autres au-dessus du mur, afin que l'ensemble de l'édifice soit ferme et compact en lui-même ; ainsi, dans l'Église, les forts doivent soutenir les faibles.

Les Italiens ont un proverbe : Dur avec dur ne fait jamais un bon mur , par lequel on signifie que des pierres pavées les unes sur les autres sans mortier pour les combiner ne font qu'un mur chancelant qu'on peut facilement ébranler ; mais s'il y a entre eux du mortier cédant à la dureté des pierres, il fait le tout comme un corps solide et continu, fort et stable, capable de supporter le choc du bélier ou le coup de canon.

De sorte que la société, où tout est raide comme des pierres qui ne céderont pas un cheveu les uns aux autres, ne saurait être ferme et durable. Mais là où les hommes sont d'une nature souple, la société est compacte, parce que l'un porte les infirmités de l'autre. C'est pourquoi les forts doivent soutenir les faibles, et les faibles les forts ; comme dans la voûte d'un édifice, une pierre porte mutuellement, mais pas également, le fardeau du reste ; ou comme les cerfs nageant au-dessus d'une grande eau se soulagent mutuellement en posant leurs têtes l'une sur l'autre, le premier n'ayant personne pour le soutenir, changeant de place et posant sa tête sur l'arrière.

Ainsi, dans la providence de Dieu, Luther et Melanchthon étaient heureusement réunis. Melancthon tempérait la chaleur et le zèle de Luther par sa douceur, étant comme l'huile de son vinaigre ; et Luther, de l'autre côté, réchauffait sa froideur, étant comme le feu de sa froideur. — Ralph Cudworth .

Association (Un Sermon du Club Bénéfice) .—

1. Ce plan de porter les fardeaux les uns des autres n'est pas seulement bon dans les clubs de bienfaisance—il est bon dans les familles, dans les paroisses, dans les nations, dans l'Église de Dieu. Qu'y a-t-il dans cette affaire de prudence qui fait une des plus grandes différences entre un homme et une bête brute ? Beaucoup de bêtes y ont pensé : la souris endormie amasse des glands contre l'hiver, le renard cachera le gibier qu'il ne peut pas manger.

La différence entre l'homme et la bête est que la bête n'a prévu que pour elle-même, mais que l'homme a également prévu pour les autres.
2. De même avec les nations. Si le roi et les nobles s'attachent à faire de bonnes lois, à voir justice faite à tous, et les ouvriers payés équitablement, et si les pauvres à leur tour sont loyaux et prêts à se battre et à travailler pour leur roi et leurs nobles, alors que ce pays ne soit pas un pays heureux et grand ?
3.

De la même manière avec l'Église du Christ, la compagnie des vrais chrétiens. Si les gens s'aiment et s'entraident, obéissent à leurs ministres et prient pour eux, et si les ministres travaillent avec ferveur pour les âmes et les corps de leur peuple, et que Christ dans le ciel aide à la fois le ministère et les gens avec son Esprit, sa providence et sa protection , si tous, dans toute l'Église, portent les fardeaux les uns des autres, alors l'Église du Christ subsistera et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle. — Charles Kingsley .

Porteur de fardeau .

I. Différents types de charges. -

1. Ceux qui sont nécessaires .

2. Ceux qui sont superflus .

3. Ceux qui sont imaginaires .

II. Que ferons-nous d'eux ? -

1. Réduisez leur nombre aux limites de la nécessité .

2. Nous sommes censés porter certains d'entre eux nous-mêmes .

3. Certains, nous pouvons nous attendre à ce que nos amis nous aident à porter .

4. Nous pouvons tous les amener au Seigneur afin qu'il puisse soit les supprimer, soit nous soutenir sous eux .

Cours. -

1. Avec la grâce, les fardeaux sont enlevés ou allégés .

2. De quelle manière pouvons-nous le mieux aider les autres avec leurs fardeaux ? "Tu allèges ta charge en allégeant la sienne."

3. Que nos fardeaux soient réduits à un ordre de marche léger.—Homiletic Monthly .

Sympathie chrétienne pratique .

I. Considérez les fardeaux que vous pouvez porter pour les autres. — Tous doivent porter des fardeaux. Un homme ne peut supporter que lui-même. D'autres qu'il peut être aidé à supporter, comme le fardeau de la tendance charnelle, la persécution, l'anxiété pour les êtres chers, l'affliction qui n'est pas une punition.

II. Considérez comment nous pouvons porter le fardeau des autres. -

1. Nous pouvons les porter sur nos cœurs dans la prière .

2. Nous pouvons alléger le fardeau par une aide amicale .

3. Nous pouvons par la force de nos sympathies tomber sous le fardeau des autres .

III. Porter les fardeaux des autres est le principal moyen par lequel nous pouvons accomplir la loi du Christ. — Rien ne nous donnera une telle ressemblance avec Lui. Il ne vivait que pour les autres. Il est venu volontairement sous le fardeau des misères de l'homme, se sacrifiant pour la race.

IV. Considérez l'importance d'obéir à cette injonction. -

1. Pour notre propre bien .

2. Pour le bien des autres .

3. Pour la prospérité de l'Église.—Le prédicateur laïc .

Galates 6:5 . Porteur de fardeau .

I. Il y a le fardeau de la responsabilité personnelle. — Cela ressort dans la formation du caractère.

II. Il y a le fardeau du labeur. — Parmi les montagnes escarpées et escarpées du Thibet, le voyageur rencontre de longues processions de Chinois affamés et mal vêtus, portant d'énormes charges de thé. Là, ils vont, grimpent, escaladent jour après jour les flancs rugueux des montagnes, chacun avec son grand fardeau sur le dos, les yeux fixés sur le sol, tous silencieux, marchant lentement et s'appuyant sur de grands bâtons à pointe de fer, jusqu'à ce que le le chef de la bande donne le signal de l'arrêt, et, après quelques minutes debout, la lourde charge retombe sur le dos et la tête, le corps est de nouveau penché vers le sol, et la caravane est de nouveau en mouvement.

Vous ne vous étonnez pas qu'avec une tâche si monotone, ces pauvres corvées prennent un air morne et stupide, à peine meilleur que des bêtes de somme ; et vous vous sentez désolé pour ceux dans la vie desquels il y a une grande partie de la routine ennuyeuse et épuisante. Pourtant, nombreux sont ceux qui, pour gagner leur pain quotidien, doivent accomplir une tâche similaire.

III. Il y a le poids du chagrin. — Le chagrin habite sous les robes d'un roi autant que sous le manteau d'un paysan ; l'étoile du noble, le corselet du guerrier, le vêtement de soie du courtisan, ne peuvent l'exclure. Cette maison rurale est une telle image de paix que nous ne pouvons pas croire que les soins ou les larmes sont là. Ce noble château au milieu d'arbres centenaires est sûrement élevé dans sa grandeur calme au-dessus des soupirs et de la tristesse. Hélas! ce n'est pas comme ça. L'homme est le locataire des deux, et partout où l'homme habite, la douleur est sûre d'être avec lui.

IV. Il y a un fardeau qu'il est mal de porter. — C'est un péché et une honte pour vous si vous continuez à marcher péniblement sous le fardeau d'une transgression impardonnée. Le fardeau de la culpabilité, le sentiment que notre péché est trop grand pour que le sang de Christ l'expie, ou la grâce de Dieu pour pardonner, ce fardeau qu'il est mal de porter. Dr James Hamilton .

Porter nos fardeaux seuls .

I. La solitude de chacun de nous. — Une des tendances de ces temps agités est de nous faire oublier que nous sommes des êtres célibataires, des âmes détachées. Chaque grande étoile projetée comme un atome de poudre d'or dans l'espace peut sembler perdue au milieu des centaines de millions de mondes plus puissants qui l'entourent ; et pourtant non ; elle roule, grave en elle-même, carénée sur sa propre orbite, tandis que ses étoiles-sœurs balayent de toutes parts. Nous sommes coupés les uns des autres. Nous devons soutenir côte à côte notre propre destin, nous devons être seuls avec nos fardeaux, pas perdus dans la forêt des vies humaines.

II. Regardez quelques-unes des formes de ce fardeau. -

1. Il y a le fardeau d'être lui-même .

2. Le fardeau du devoir .

3. Le fardeau de l'imperfection et du péché .

4. Le fardeau du chagrin .

5. Le fardeau de mourir seul .

6. Si un homme est perdu, il est perdu seul ; s'il est sauvé, il est sauvé seul.—Le prédicateur laïc .

Chaque homme a son propre fardeau .

I. Aucun homme ne peut payer une rançon pour son frère, ou racheter son âme de la mort, ou satisfaire la justice de Dieu pour son péché, vu que chacun par la teneur de la loi doit porter son propre fardeau, et par l'évangile nul ne peut être notre garant que le Christ.

II. Nous voyons la nature du péché qui est un fardeau pour l'âme. — Il est plus lourd que le gravier de la terre et le sable de la mer.

III. Il ne faut pas s'étonner que le péché étant un fardeau si lourd, soit rendu si léger par des hommes charnels, car c'est un fardeau spirituel.

IV. Plus un homme craint le fardeau de ses péchés, plus il a de grâce et de vie spirituelle, et moins il le ressent, plus il se doute de lui-même.

V. La plus grande partie du monde est morte dans ses péchés en ce sens qu'elle n'a aucun sentiment de ce lourd fardeau.

VI. Nous devons prendre garde à chaque péché, car il n'y a pas de péché si petit qui n'ait son poids. — Beaucoup de petits péchés condamneront aussi facilement que quelques grands. Comme les sables, bien que peu nombreux, mais nombreux en nombre, couleront aussitôt le navire comme s'il était chargé du plus lourd fardeau.

VII. Sentant le poids et le fardeau de nos péchés, nous devons travailler pour être déchargés ; et cela se fait par la repentance envers Dieu et la foi en notre Seigneur Jésus-Christ . — Perkins .