Galates 6:14,15

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Galates 6:14 . Dieu me garde de me glorifier, sauf dans la croix. — Le grand objet de honte pour eux, et pour tous les hommes charnels, est le grand objet de me glorifier. Par qui le monde m'est crucifié. — Par sa croix, la pire des morts, le Christ a détruit toutes sortes de morts. Les ordonnances légales et charnelles ne sont que des éléments extérieurs et du monde. Être crucifié au monde, c'est être libéré de la mondanité et de tout ce qui rend les hommes esclaves des fascinations des créatures.

Galates 6:15 . Mais une nouvelle créature. — Toutes les distinctions extérieures ne sont rien. La croix est le seul thème digne de gloire, car elle entraîne une nouvelle création spirituelle.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Galates 6:14

Gloire à la Croix—

I. À cause des grandes vérités qu'il révèle. — « Mais à Dieu ne plaise que je me glorifie, sauf dans la croix de notre Seigneur Jésus-Christ » ( Galates 6:14 ). « La croix de notre Seigneur Jésus-Christ » est une expression complète signifiant toute l'œuvre rédemptrice de Christ – le salut effectué pour la race par sa crucifixion et sa mort sur la croix.

Le problème comment Dieu peut pardonner le péché sans aucune brèche dans Son gouvernement moral, ou obscurcir l'éclat de Ses perfections, est résolu dans la croix. Dieu est grand au Sinaï. Les tonnerres le précèdent, les éclairs le suivent, la terre tremble, les montagnes tombent en morceaux. Mais il y a un Dieu plus grand que celui-ci. Au Calvaire, cloué sur une croix, blessé, assoiffé, mourant, il s'écrie : « Père, pardonne-leur ; Ils ne savent pas ce qu'ils font!" Grande est la religion du pouvoir, mais plus grande est la religion de l'amour.

Grande est la religion de la justice implacable, mais plus grande est la religion du pardon de la miséricorde. La croix était le thème principal de la prédication de l'apôtre et le sujet principal et exclusif de sa gloire.

II. En raison de son contraste avec le cérémonial décadent. — « Car en Jésus-Christ, ni la circoncision n'a de valeur, ni l'incirconcision » ( Galates 6:15 ). Pour le Juif, la circoncision était tout. Par la croix, le judaïsme, comme moyen de salut, est totalement aboli. L'incirconcision inclut tout le paganisme des Gentils.

Avant la croix, toutes les religions païennes doivent périr. Le culte des Gentils n'a jamais été destiné à supplanter les coutumes juives ; tous deux sont exclus comme inutiles au salut humain. Les dévots de la forme et de la cérémonie sont susceptibles de devenir fanatiques et orgueilleux ; les ennemis du ritualisme risquent de faire de leur opposition une religion ; et les deux parties se livrent à des récriminations étrangères à l'esprit du christianisme.

« Ainsi je piétine l'orgueil de Platon, dit le cynique en foulant les somptueux tapis du philosophe ; et Platon rétorqua à juste titre : « Vous le faites avec une plus grande fierté ». Le cérémonialisme est décadent et ne vaut pas la peine d'être contesté. Ce n'est rien; Christ est tout, et la croix le seul sujet digne de la vantardise du chrétien.

III. En raison du changement moral qu'il entraîne. —«Mais une nouvelle créature»—une nouvelle création ( Galates 6:15 ). A la place d'un cérémonial mort, l'évangile plante une nouvelle création morale. Cela crée un nouveau type de personnage. La foi de la croix prétend avoir produit non pas un nouveau style de rituel, un nouveau système de gouvernement, mais des hommes nouveaux.

Le chrétien est la « nouvelle créature » qu'il engendre. La croix est à l'origine d'une nouvelle civilisation et est un symbole remarquable dans les plus belles œuvres d'art. Ruskin, décrivant les gloires artistiques de l'église Saint-Marc à Venise, dit : « Voici toutes les successions d'images encombrées montrant les passions et les plaisirs de la vie humaine symbolisés ensemble, et le mystère de sa rédemption : des lignes et des images changeantes mènent toujours enfin à la croix, élevée et gravée en tout lieu et sur chaque pierre, tantôt avec le serpent de l'éternité enroulé autour d'elle, tantôt avec des colombes sous ses bras et une douce herbe poussant à ses pieds ; mais surtout visible sur le grand jubé qui traverse l'église devant l'autel, élevé dans un blason clair contre l'ombre de l'abside.

C'est la croix qui est vue pour la première fois et qui brûle toujours au centre du temple, et chaque dôme et creux de son toit a la figure du Christ dans la plus haute hauteur, élevé en puissance ou revenant en jugement. Le vrai pouvoir de la croix n'est pas artistique, littéraire ou politique, mais moral. C'est une force de transformation spirituelle qui pénètre et guide toute forme de progrès humain.

IV. En raison de l'identification personnelle avec son triomphe sur le monde. — « Par qui le monde m'a été crucifié, et moi pour le monde » ( Galates 6:14 ). De même que le monde des plaisirs fiévreux, des ordonnances légales, a été conquis par la croix, de même la foi de l'apôtre dans le crucifié lui a donné la victoire sur le monde, de sorte qu'il a perdu tout pouvoir de charmer ou d'intimider.

Le monde du mal est voué à l'échec et le pouvoir de la croix prépare sa défaite ultime. J'ai vu une curieuse photographie de ce qui prétend être un portrait du Sauveur aux jours de sa chair, et qui, par une subtile manipulation de l'artiste, a une double représentation. Lorsque vous regardez pour la première fois l'image, vous voyez les yeux fermés du Souffrant, et le visage porte une expression peinée et fatiguée ; mais pendant que vous regardez attentivement, les yeux fermés semblent s'ouvrir doucement et rayonner sur vous avec la lumière d'une reconnaissance aimante.

Ainsi, lorsque vous regardez la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, elle vous semble le symbole de la souffrance et de la défaite, mais lorsque vous gardez vos yeux fermement fixés sur elle, la croix assume progressivement la gloire d'une couronne étincelante, incorruptible, sans souillure, et que ne s'efface pas.

Cours. -

1. La croix est le résumé suggestif de la vérité salvatrice .

2. La croix est l'instrument puissant des plus hautes conquêtes morales .

3. La croix est le thème le plus élevé de la gloire du croyant .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Galates 6:14 . Christ crucifié .

I. Par Christ crucifié, nous avons la réconciliation avec Dieu, la rémission des péchés et l'acceptation de la vie éternelle.

II. Nous avons la paix de Dieu, la paix avec les hommes, avec nous-mêmes, avec les créatures.

III. Nous récupérons le droit et le titre que nous avions dans la création sur toutes les créatures et bénédictions de Dieu.

IV. Toutes les afflictions cessent d'être des malédictions et des punitions, et deviennent soit des épreuves, soit des corrections.

V. Ceux qui peuvent vraiment se glorifier de la croix sont morts au monde et le monde à eux.

VI. On nous apprend à nous comporter dans le monde comme des crucifiés et des morts, non à aimer, mais à y renoncer et à l'abandonner . — Perkins .

Gloire à la Croix du Christ .

I. Nous nous glorifions de la doctrine de la croix — la justification des hommes coupables par un sacrifice propitiatoire — à cause de son ancienneté. — Elle a été enseignée par les patriarches et les prophètes, la loi du sacrifice était son grand récit hiéroglyphique, les premiers sacrifices en étaient les types, le premier pécheur éveillé avec son fardeau de culpabilité est tombé sur ce rocher et a été soutenu, et par le sacrifice du Christ doit le dernier pécheur sauvé soit élevé à la gloire.

II. Parce qu'il constitue une partie importante de la révélation du Nouveau Testament.

III. Comme offrant la seule base sûre de confiance à un pécheur pénitent.

IV. À cause de ses effets moraux. — Non seulement dans les superstitions et les idolâtries qu'il a détruites, les nations barbares qu'il a civilisées, les coutumes cruelles qu'il a abrogées, et l'influence bienfaisante qu'il a exercée sur les lois et les mœurs des peuples ; mais dans son effet moral sur les individus, produisant l'amour le plus ardent pour Dieu et éveillant la bienveillance envers tous. — Richard Watson .

La vraie gloire du chrétien .

I. La disposition de l'esprit indiquée par les expressions : « Le monde m'est crucifié ; Je suis crucifié au monde. "-

1. La nature de celui-ci : une rupture totale avec le monde.
2. Les gradations qu'il admet. Mortalité à l'avarice et à l'orgueil — à l'égard de l'effort et du progrès réel — à l'égard de l'espérance et de la ferveur.
3. La difficulté, l'amertume, de faire un sacrifice si douloureux.

II. Dans une telle disposition consiste la vraie gloire. — Comparaison entre le héros de ce monde et le héros chrétien. Le héros tire sa gloire de la grandeur du maître qu'il sert, de la dignité des personnes qui l'ont précédé dans la même carrière honorable, de l'éclat de ses exploits, des acclamations que suscitent ses exploits. Combien plus le héros chrétien !

III. La croix du Christ seule peut nous inspirer ces sentiments. — Si nous la considérons par rapport à la culpabilité atroce de ceux qui la méprisent, par rapport aux preuves qu'on y déploie de l'amour du Christ, dans les preuves qu'elle fournit de la doctrine du Christ, et par rapport à la gloire qui suivra. Saurine .

La croix un fardeau ou une gloire .

I. Il y a la discipline constante et ordinaire de la vie humaine. — La vie quand elle est sérieuse contient plus ou moins de souffrance. Il y a une bataille du bien et du mal, et ces misères spéciales sont les meurtrissures des coups qui remplissent l'air, semblant parfois tomber au hasard et rendre notre raison perplexe, parce que nous ne pouvons pas nous élever à une hauteur de vision telle champ à la fois.

II. Il y a la misère de se sentir condamné. — La loi seule est une croix. L'homme a besoin d'une autre croix, pas celle de Simon, mais celle de Paul. Il le prit et il devint léger dans ses mains. Il l'accueillit, et il brillait d'un éclat, comme s'il était encadré des rayons du soleil du ciel.

III. Le même contraste spirituel, le même principe de différence entre service obligatoire et service volontaire, nous ouvre deux interprétations de la souffrance du Sauveur lui-même. — Ni la croix de Simon ni la croix de Paul n'étaient à la fois littéralement et réellement la croix du Christ. Son charme était d'avoir été choisi. Son pouvoir était qu'il était gratuit. La croix devient glorieuse quand le Fils de Dieu la prend ; il y a assez de bonté en lui pour l'exalter. C'était le symbole de ce sacrifice où le moi était à jamais crucifié par amour. — FD Huntington .

La Croix-

JE.

Le refuge du pécheur.

II.

Le remède du pécheur.

III.

La vie du pécheur.

La Gloire de la Croix .

I. La croix était l'emblème de la mort.

II. Christ n'était pas seulement un Sauveur mort, mais un Sauveur condamné.

III. Un Sauveur déshonoré, parce que la croix était une sorte de punition honteuse.

IV. Paul s'est glorifié dans la croix parce que c'est une exposition de la justice de Dieu.

V. Parce qu'il proclame son amour.

VI. La contemplation de la croix du Christ nous aide à conquérir le monde. — Salle Newman .

Gloire à la Croix .

I. Les sujets dans lesquels l'apôtre se glorifiait. -

1. Il aurait pu se glorifier de son ascendance distinguée.
2. Dans son éducation soignée.
3. Dans la morale de sa vie antérieure.
4. Dans son appel extraordinaire à l'apostolat.
5. Dans sa haute position ecclésiastique.
6. Il ne se glorifiait pas de la croix littérale.
7. Ni dans la croix métaphorique.

8. Mais dans la croix métonymique ( 1 Corinthiens 1:17 ; Colossiens 1:20 ).

II. Les caractéristiques de la gloire de l'apôtre. -

1. Sa gloire n'était pas simplement verbale, mais pratique.
2. Pas sectaire, mais chrétien et catholique.
3. Pas temporaire, mais permanent.

III. Les raisons de la gloire de l'apôtre. -

1. Ici, il a vu une plus grande démonstration du caractère et des perfections divines qu'ailleurs.
2. Ce fut la scène de la victoire la plus glorieuse jamais vue.
3. C'était le centre de toutes les dispensations de Dieu.
4. La croix était l'incitation la plus puissante à la vraie moralité.
5. De là découlent toutes les bénédictions de l'économie évangélique.
6. Ici a été faite une expiation égale aux besoins de notre monde déchu.

Cours. -

1. Voyons ici la pureté de la loi morale et l'atrocité du péché .

2. Que le pécheur vienne à la croix pour le pardon, la pureté, la paix et la joie. — W. Antliff .

Gloire à la Croix .

I. L'enthousiasme de Paul exprimé dans l'exclamation du texte.

II. L'une des principales sources de son zèle résidait dans le sujet de son enthousiasme. -

1. La croix est un sujet digne de gloire en tant que symbole d' une vérité infinie et illimitée .

2. Parce que c'est un fait éternel .

3. Parce qu'elle est le fondement de la justification de l'homme et le symbole de sa rédemption .

III. Regardez le résultat : la crucifixion au monde. — La vraie solution du rapport du chrétien au monde réside dans le fait qu'il s'agit d'une séparation non pas dans l'espace mais dans l'esprit . — J. Hutchison, dans « Scottish Pulpit ».

Galates 6:15 . Vue biblique de la vraie religion .

I. Ce que la vraie religion n'est pas. -

1. Ce n'est ni la circoncision ni l'incirconcision.
2. Ce n'est pas une chose extérieure.
(1) Vous n'êtes pas religieux parce que vous avez été baptisé.
(2) Parce que vous êtes appelé chrétien et que vous êtes né de parents chrétiens.
(3) Parce que vous fréquentez l'Église, assistez au Repas du Seigneur et êtes régulier à vos dévotions.

II. Qu'est-ce que la vraie religion. -

1. Ce n'est pas une chose extérieure mais intérieure. Ce n'est pas un nouveau nom, mais une nouvelle nature. Une nouvelle création décrit un grand changement dans l'homme.

2. La grandeur de ce changement montre aussi la puissance par laquelle il s'opère. La création est une œuvre divine.
3. Le rite de la circoncision enseignait la nécessité du changement. Même si c'était un sceau de la justice de la foi, c'était aussi un signe du renouveau intérieur et de la purification du cœur. Le baptême dans l'Église chrétienne enseigne la même vérité. Les textes de l'Écriture qui exposent la nature mauvaise de l'homme exposent la nécessité de ce grand changement. — Edward Cooper .

La nouvelle créature. —La nouvelle créature est la seule chose acceptable à Dieu. C'est la rénovation de tout l'homme, à la fois dans l'esprit de notre esprit et dans les affections de notre cœur. Ni la substance ni les facultés de l'âme ne sont perdues par la Chute, mais seulement les qualités des facultés, car lorsqu'un instrument est désaccordé, la faute n'est pas dans la substance de l'instrument, ni dans le son, mais dans le disproportion ou jarre dans le son ; donc les qualités seules sont renouvelées par la grâce.

Ces qualités sont soit dans la compréhension, soit dans la volonté et les affections. La qualité dans la compréhension est la connaissance ; dans la volonté et les affections, ils sont justice et sainteté, qui sont toutes deux dans la vérité et la sincérité. La sainteté accomplit tous les devoirs de la piété, la droiture les devoirs de l'humanité, la vérité assaisonnant les deux premières de sincérité. — Ralph Cudworth .

Nécessité d'une nouvelle nature.—Le corbeau perché sur le rocher où elle aiguise son bec ensanglanté et observe avec un œil avide les combats mortels d'un agneau malheureux, ne peut accorder sa voix coassante sur la douce musique d'une grive ; et puisque c'est de l'abondance du cœur que la bouche parle, comment un pécheur pourrait-il prendre la peine et chanter le cantique des saints ? — Guthrie .

La nouvelle naissance commence notre vraie vie . — Un étranger passant dans un cimetière a vu ces mots écrits sur une pierre tombale : « Ici repose un vieil homme de sept ans. Il n'avait été un vrai chrétien que pendant cette période.