Galates 6:6-10

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Galates 6:6 . Communiquez avec celui qui enseigne dans toutes les bonnes choses. —Allez partager avec lui les bonnes choses de cette vie. Tandis que chacun porte son propre fardeau, il doit penser aux autres, en particulier en œuvrant de ses biens terrestres aux besoins de son maître spirituel (voir 2 Corinthiens 11:7 ; 2 Corinthiens 11:11 : 2 Corinthiens 11:11 ; Philippiens 4:10 : Philippiens 4:10 ; 1 Thesaloniciens 2:6 ; 1 Thesaloniciens 2:9 ; 1 Timothée 5:17 ).

Galates 6:7 . Dieu n'est pas moqué. — Le verbe signifie ricaner avec les narines dressées avec mépris. Les excuses pour l'illibéralité peuvent sembler valables devant les hommes, mais ne le sont pas devant Dieu.

Galates 6:8 . Celui qui sème pour sa chair. — À sa propre chair, qui est vouée à l'égoïsme. Récoltera la corruption. — La destruction, qui n'est pas une punition arbitraire de l'esprit charnel, mais en est le fruit naturel ; la chair corrompue produisant la corruption, qui est un autre mot pour la destruction. La corruption est la faute, et la corruption la punition.

Galates 6:9 . Ne nous lassons pas : nous moissonnerons, si nous ne nous évanouissons pas. —« Las » fait référence à la volonté ; « faible » au relâchement des pouvoirs. Personne ne doit s'évanouir, comme cela arrive parfois lors d'une récolte terrestre.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Galates 6:6

Semences et récoltes morales.

I. La bienfaisance de l'enseigné envers l'enseignant sème la bonne graine. — « Que celui qui est enseigné dans la parole communique avec celui qui enseigne dans toutes les bonnes choses » ( Galates 6:6 ). Les bonnes choses auxquelles il est fait référence, bien qu'elles ne se limitent pas au bien temporel, signifient certainement cela. Alors que chaque homme doit porter son propre fardeau, il doit aussi aider à porter le fardeau de son frère.

Surtout l'enseigné doit aller partager avec son maître spirituel tout ce qui est nécessaire. Mais la bienfaisance montrée envers le ministre dans les temporels est la moindre partie, et avec beaucoup la plus facile, du devoir. L'enseignant et l'enseignant doivent coopérer mutuellement dans l'œuvre chrétienne et partager les bénédictions spirituelles. Le vrai ministre de l'Évangile est plus soucieux d'obtenir la coopération et la sympathie des membres de son Église que d'assurer leur soutien temporel.

S'il les sert fidèlement dans les choses spirituelles, ils devraient être désireux de le servir de leur substance mondaine et de l'aider à promouvoir l'œuvre de Dieu. Chaque bonne action, accomplie dans un esprit d'amour et d'abnégation, sème de la bonne semence.

II. Par l'opération d'une loi divine immuable, la récolte correspondra au type de graine semée et à la nature du sol dans lequel elle est jetée. —« Ne vous y trompez pas ; On ne se moque pas de Dieu : car tout ce qu'un homme sème, il le moissonnera aussi. Car celui qui sème pour sa chair », etc. ( Galates 6:7 ). Les hommes peuvent se faire du tort, mais ils ne peuvent pas tromper Dieu.

Attendre de Dieu qu'il sème ses bienfaits sur eux, et qu'il ne le laisse pas récolter leur gratitude et leur service, est une moquerie. Mais ce n'est pas Dieu qu'ils trompent ; ils se trompent. Car enfin chacun moissonnera comme il sème. L'usage fait de notre temps de semence détermine exactement, et avec une certitude morale plus grande encore que celle qui règne dans le domaine naturel, quel genre de fruit notre immortalité rendra. L'éternité sera pour nous le résultat multiplié et consommé du bien ou du mal de la vie présente.

L'enfer est juste mûr pour le péché—mûr pourri. Le ciel est le fruit de la justice. « Celui qui sème pour sa propre chair récolte la corruption » – la décadence morale et la dissolution de l'être de l'homme. C'est l'effet rétributif naturel de son caractère charnel. L'homme égoïste gravite vers le bas dans l'homme sensuel ; l'homme sensuel descend dans l'abîme. « Celui qui sème pour l'Esprit récolte la vie éternelle.

» L'enchaînement est inévitable. Comme les races, c'est comme. La vie jaillit de la vie, et la mort éternelle est le point culminant de la mort présente de l'âme à Dieu et à la bonté. La gloire future des saints est à la fois une récompense divine et un développement nécessaire de leur fidélité présente ( Findlay, passim ).

III. Semer la graine de bonnes actions doit être poursuivi avec une persévérance inlassable. -

1. Parce que la récolte suivra à coup sûr . « Ne nous lassons pas de faire le bien : car en temps voulu nous moissonnerons, si nous ne nous évanouissons pas » ( Galates 6:9 ). Voici un encouragement pour le travailleur fatigué et déconcerté. Nous avons tous nos moments de découragement et de déception, et nous sommes enclins à imaginer que nos travaux sont futiles et tout notre travail minutieux inutile.

Pas si. Nous confondons la moisson avec le temps des semences. « En temps voulu », au temps de Dieu, qui est le meilleur, « nous moissonnerons, si nous ne nous évanouissons pas. Notre récolte céleste réside dans chaque acte sérieux et fidèle, comme le chêne avec ses siècles de croissance et toute sa gloire estivale dort dans la coupe de glands, comme la récolte dorée sommeille dans les graines sous leur couverture de neige hivernale.

2. Parce que l'occasion de faire le bien est toujours présente . — « Comme nous en avons l'occasion, faisons du bien à tous les hommes, en particulier à ceux qui sont de la maison de la foi » ( Galates 6:10 ). La vie entière est notre opportunité, et chaque jour apporte son travail spécial. L'opportunité n'est jamais à chercher ; il est toujours présent.

Il n'y a pas un moment sans devoir. Alors que nous recherchons une opportunité plus pratique, nous perdons celle qui est la plus proche de nous. En tant que membres de la maison de la foi, il y a toujours assez de travail à faire – un travail qui nous convient pour faire le bien à une plus grande échelle – « à tous les hommes ». Le vrai zèle pour l'Église élargit plutôt qu'il ne rétrécit nos œuvres caritatives. L'affection domestique est la pépinière, et non la rivale, de l'amour de notre patrie et de l'humanité.

Cours. -

1. Notre vie présente est le temps des semences d'une moisson éternelle .

2. La qualité de la future récolte dépend entièrement des semis présents .

3. Dieu Lui-même est le Seigneur de la moisson morale .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Galates 6:6 . Pasteurs et Peuples .

I. Il est du devoir du peuple de donner à ses pasteurs non seulement une contenance, mais un entretien.

II. C'est le droit des gens, et une conclusion fondée sur l'équité commune, que ceux qui se dépensent, comme une bougie, pour éclairer les autres et pour le bien commun de tous, doivent être maintenus du fonds commun par tous.

III. Chaque appel est capable de maintenir ceux qui y vivent, c'est pourquoi nous ne pouvons pas penser que le ministère, l'appel le plus élevé, devrait être si vil ou stérile qu'il ne puisse pas maintenir ceux qui y assistent.

IV. Les ministres sont les soldats, les capitaines et les porte-drapeaux du Seigneur et ne doivent donc pas faire la guerre à leurs propres frais.

V. Les ministres doivent se consacrer entièrement à l'édification de l'Église et au combat des batailles du Seigneur. Par conséquent, ils doivent avoir leur solde pour pouvoir assister à leur appel sans distraction.

VI. C'est l'ordonnance de Dieu que ceux qui prêchent l'évangile vivent de l'évangile. — Les ministres devraient être généreusement pourvus, mais avec modération, pour qu'ils ne tirent pas toutes les richesses des hommes dans leurs bourses. Celui qui veut vivre de l'évangile doit enseigner l'évangile. Un avantage exige un devoir, et de la diligence dans ce devoir . — Perkins .

Entretien Ministériel .—

1. Voyant que les ministres du Christ doivent se consacrer entièrement à l'œuvre du ministère et ne pas être mêlés aux affaires de cette vie, c'est pourquoi le peuple de Dieu, au milieu duquel ils dépensent leurs forces, est tenu par l'équité commune de leur donner des entretien, afin qu'ils ne soient ni détournés ni découragés dans leur travail de garde des âmes.
2. Cet entretien, bien qu'il doive être modéré et tel qu'il ne puisse pas, par abondance, occasionner l'orgueil, le luxe et la prodigalité, cependant devrait être libéral et honorable, tel qu'il puisse non seulement fournir les nécessités de pincement, mais aussi qu'ils puissent avoir de quoi fournir les nécessités des indigents, pour éduquer leurs enfants afin qu'ils puissent subvenir à leurs besoins et être des membres utiles à la fois de l'Église et du Commonwealth.

3. L'entretien de l'Église n'est dû qu'aux ministres qui ont la capacité de prêcher et qui sont des ouvriers fidèles et diligents dans la parole. Ceux qui ne sont pas aptes ou ne veulent pas prêcher devraient être retirés de leur charge, et ne pas souffrir de manger l'entretien de l'Église, se nourrir et affamer les âmes des personnes confiées à leur charge . — Fergusson .

Galates 6:7 . Semeurs trompés de chair .

I. La solennité de l'avertissement de l'apôtre. — Il semble suggérer que telle est la méchanceté audacieuse du cœur humain, qu'il a en lui tant de labyrinthes latents d'iniquité, qu'ils pourraient se tromper eux-mêmes soit quant à leurs appréhensions de ce qui était juste devant Dieu, soit comme à leur propre condition réelle à ses yeux ; et il leur dit que Dieu ne se moque pas de ce prétendu service, que tous les cœurs sont ouverts à lui, et que dans un arbitrage impartial et discriminant, il rendra à chacun selon ses actes.

Il est triste d'être trompé dans un ami, dans notre estimation de la santé, dans notre calcul de propriété ; mais une erreur sur l'état de l'âme - un voile replié sur le cœur pour qu'il ne puisse pas voir son propre impuissance et son propre péril - c'est un état dont la pensée tremble de concevoir, et pour décrire dont le langage de la présomption n'a pas de mots qui soient suffisamment épouvantable. Il ne peut y avoir de péril plus imminent que le vôtre.

Le cavalier tête baissée dans les ténèbres devant lequel bâille le vertigineux précipice ; le voyageur insouciant pour qui dans la forêt verdoyante les bandits tendent une embuscade, ou sur qui de la densité de la jungle le tigre attend pour bondir ; l'homme qui, regardant légèrement vers le haut, rencontre l'œil cruel et la main levée et l'acier brillant de son ennemi impitoyable ; eux dont vous ne pouvez que mal imaginer la condition, qui, dans des cachots lointains et sous la torture de la cruauté d'un tyran, gémissent pour la vue d'un ami ou un aperçu du jour ; tout autour de qui les périls s'épaississent désespérément, et à qui, les pieds chargés de la nouvelle du mal, viennent les messagers du désastre, comme ils émeuvent votre sympathie, comme vous frémissez en pensant à leur danger, comme vous voudriez vous remuer dans courageux efforts pour leur sauvetage ou leur avertissement ! Frères,

II. La portée de la déclaration de l'apôtre. -Nous avons en grande partie la fabrication ou l'altération de notre propre avenir - cela dans les pensées que nous portons, dans les mots que nous prononçons et dans les actions silencieuses qui, perlées sur la chaîne du temps, sont racontées par un ange enregistrant comme l'histoire de nos vies d'année en année, nous façonnons notre caractère et donc notre destin pour toujours. Il y a trois semeurs spéciaux pour la chair : l' orgueilleux , le cupide , l' impie .

Ce sont tous des péchés spirituels, des péchés dont la loi humaine ne tient pas compte, et auxquels les codes de la jurisprudence terrestre n'imposent aucune peine cinglante. Il y a donc un plus grand besoin que ces péchés spirituels soient révélés dans toute leur énormité et montrés dans leur péché extrême et dans leur salaire désastreux, afin que les hommes puissent être laissés sans excuse s'ils persistent volontairement à croire un mensonge. WM Punshon .

Galates 6:7 . La double récolte .

I. Notre vie présente est une épreuve morale pour une autre à venir. — Jusqu'à la mort est notre semence ; après la mort est la moisson sûre et universelle. Jusqu'à la mort est notre épreuve morale ; après la mort, c'est la vie du châtiment judiciaire, aussi bien pour les justes que pour les injustes.

II. La vie humaine a l'un ou l'autre de deux grands caractères, et aboutira dans l'un ou l'autre de deux grands résultats. -

1. Ils sèment pour la chair qui vit sous l'influence de leurs inclinations et désirs naturels, ne se contentant qu'à eux-mêmes et méprisant ou négligeant la sainte volonté de Dieu. Ils vivent de l'Esprit dont tout le courant d'être a été surnaturellement inversé sous la grâce de l'évangile.
2. Les semeurs de l'Esprit vivent. Et cette vie vraie et propre de l'homme, dans sa maturité et sa pleine perfection, est la grande et glorieuse récompense qui, par nomination divine, couronnera finalement les travaux des semeurs de l'Esprit.

Les semeurs de chair sèment la semence qui produit la mort. Même maintenant, leur vie n'est qu'une mort rudimentaire, et à la fin ils doivent la récolter dans son plein et éternel développement. Existence dégradée, existence misérable, existence éternellement dégradée et misérable.

II. Nous sommes exposés à des illusions à l'égard de ces grandes vérités. - Toute l'histoire et l'expérience regorgent d'illustrations des sorts spirituels et des jongleries que les hommes, poussés par le potentat invisible du mal, pratiquent sur eux-mêmes, afin qu'ils puissent réduire à leurs convictions le caractère pécheur du péché, et puissent tonifier l'essor du grand cloche de la menace de l'Écriture jusqu'au doux murmure d'une aimable réprimande. — JD Geden .

Sur la différence entre semer pour la chair et pour l'esprit .

I. L'homme qui sème pour sa chair. — C'est passer notre vie à faire ces œuvres de la chair, — disposer notre temps, nos pensées et nos soins à satisfaire les penchants vains, sensuels et égoïstes que le mauvais état du cœur suscite naturellement et continuellement. La santé brisée, les maladies répugnantes, les fortunes ruinées, les souhaits déçus, les humeurs aigries, l'infamie et la honte font partie de ces choses qui découlent généralement de la marche selon la chair.

II. L'homme qui sème pour l'Esprit. — C'est vivre sous la direction du Saint-Esprit de Dieu et, dans chaque partie de notre conduite, produire les fruits de l'Esprit. Il jouit même à l'heure actuelle du fruit de son travail : la paix et la joie intérieures, et un espoir plein d'immortalité.— Edward Cooper .

Le principe de la moisson spirituelle .

I. Le principe est celui-ci : « On ne se moque pas de Dieu : car tout ce qu'un homme sème, il le moissonnera aussi. — Il y a deux sortes de bien possibles aux hommes : l'un apprécié par notre être animal, l'autre ressenti et apprécié par nos esprits. Récoltez ce que vous avez semé. Si vous semez le vent, ne vous plaignez pas si votre récolte est le tourbillon. Si vous semez pour l'Esprit, contentez-vous d'une récompense spirituelle, invisible, intérieure, plus de vie et de vie supérieure.

II. Les deux branches de l'application de ce principe. -

1. Semer pour la chair inclut ceux qui vivent dans une émeute ouverte.
2. Ceux qui vivent dans une mondanité respectable.
3. En semant pour l'Esprit, la moisson est la vie éternelle.
4. La récompense n'est pas arbitraire mais naturelle. La chose récoltée est la chose même semée, multipliée au centuple. Vous avez semé une graine de vie, vous récoltez la vie éternelle. — FW Robertson .

Galates 6:7 . Semer et récolter dans leur incidence sur la formation du caractère individuel . — Il y a trois intrigues dans lesquelles chaque homme est perpétuellement engagé dans l'ensemencement et la récolte — dans l'intrigue de ses pensées, dans l'intrigue de ses paroles et dans l'intrigue de ses actes. Et il y a un grenier dans lequel les récoltes de ces trois parcelles sont secrètement mais incontestablement rassemblées - le grenier du caractère individuel. La condition morale de l'homme aujourd'hui est le résultat inévitable de ses pensées, de ses paroles et de ses actes ; son ipséité est riche ou pauvre selon ses semailles et ses récoltes dans ces champs respectifs.

I. Tout ce qu'un homme sème en pensée, il le récoltera aussi dans la formation, le ton et la tendance de sa nature intellectuelle et morale. -

1. Vaines pensées . Si nous nous jouons paresseusement de pensées vaines et folles, elles produiront inévitablement une récolte du même genre. L'esprit sera garni de fantaisies fragiles et inutiles, gonflé d'une auto-importance trop consciente, et le résultat est entendu dans "le grand rire qui proclame l'esprit vide", et vu dans l'arrogance pompeuse du fat intellectuel ( Proverbes 13:16 ; Psaume 94:11 ).

2. Pensées fières. — L'homme dominé par l'orgueil est le plus pitoyable des objets. Sa fierté de naissance ne supportera pas une enquête sur trois générations, sa fierté de statut social est snobée d'une manière qui laisse une blessure qui ne guérit jamais, sa fierté de richesse abattue par un tour inattendu de la roue de la fortune toujours en rotation, et son orgueil de la vie flétri par le souffle passager du grand Destructeur.

Mais il récolte ce qu'il a semé. Il a semé les dents du dragon de pensées orgueilleuses et vantardes, et le monstre a grandi et l'a dévoré ( Proverbes 16:18 ).

3. Pensées de plaisir pécheur . - Si nous permettons à l'esprit de rêver de plaisirs interdits, la fleur de l'innocence est effacée pour ne plus jamais être remplacée, la conscience est outrée jusqu'à ce que sa voix soit étouffée et mais faiblement entendue, un vil la pensée livrée en engendre une autre plus vile encore, et l'atmosphère morale de l'âme est empoisonnée. Ce qu'il sème, il le récolte.

4. Bonnes pensées . — L'esprit qui vise le style de pensée le plus élevé, refusant de tolérer la présence d'un sentiment avilissant, qui maintient en échec la couvée sauvage et sauvage de mauvaises pensées cherchant toujours à envahir et à souiller l'esprit, qui cultive une imagination chaste et chérit la charité exaltée et désintéressée qui "ne pense pas au mal" - récolte le résultat dans une augmentation de la vigueur intellectuelle, dans la création d'une norme plus noble par laquelle juger des hommes et des choses, dans les ravissements illimités d'un raffinement et une imagination fertile, et dans l'augmentation du pouvoir d'accomplir le travail le plus élevé pour Dieu et l'humanité.

II. Tout ce qu'un homme sème en paroles, il le récoltera aussi. -

1. Mots amers et rancuniers . Si un homme étudie combien de venin malveillant il peut mettre dans une seule phrase, comment il peut le plus habilement aiguiser et aiguiser le tranchant de ses mots afin de faire la blessure la plus profonde et de soulever la plus violente tempête d'irritation et de rancune, inaltérable comme le cours de la nature la récolte est sûre de venir. "Nos mots méchants reviennent à la maison pour se percher." L'homme offensif avec sa langue est le soufflet du diable avec lequel il fait exploser les étincelles de querelle et de querelle, et des pluies de braises ardentes ne manqueront pas de se replier sur lui pour cingler et détruire.

2. Faux mots . - Si nous concoctons délibérément et avec malveillance un mensonge et le prononçons avec une humilité chuchotée et une commisération hypocrite, aussi sûr qu'il y a de justice dans les cieux, le mensonge reviendra avec une formidable récompense sur la tête de l'auteur. .

3. Paroles aimables et aimantes . — Si nous parlons dans l'esprit le plus aimable des autres, surtout en leur absence, si nous défendons un ami injustement calomnié et le défendons avec dignité et fidélité, si nous étudions pour éviter les paroles qui ne peuvent qu'affliger et irriter, alors comme nous l'avons semé, nous récolterons, récolterons la satisfaction tranquille d'une inoffensive consciente et, mieux encore, l'approbation divine. "Le paradis sous le soleil récompensera le genre."

III. Tout ce qu'un homme sème en actions, il le récoltera aussi. -

1. Actes cruels . Si nous prenons un plaisir sauvage à torturer une bête, un oiseau ou un insecte, si nous complotons comment nous pouvons infliger la douleur la plus exquise à notre prochain, si nous nous moquons de l'angoisse et de la détresse des autres que nous ne faisons aucun effort pour soulager, nous récolterons inévitablement la moisson - la récolterons dans l'effraction et la dégradation de nos plus fines sensibilités, la récolterons dans la tempête de rébellion et de représailles que ceux que nous avons indignés lanceront sur nous.

2. Actes égoïstes. —Si nous vivons pour notre propre satisfaction égoïste, indifférents aux droits et aux malheurs des autres ; si nous nous abandonnons à un esprit cupide, vivant pauvre pour mourir riche, comme nous semons, nous récoltons. La chose pour laquelle nous avons vécu cesse de nous satisfaire, et nos sentiments les plus nobles sont ensevelis dans les ordures de notre propre sordidité.

3. Actions généreuses et nobles . — Si nous visons l'élévation de nous-mêmes et des autres, si nous cherchons à agir au plus haut niveau de droiture et de vérité, si nous sommes diligents, infatigables et persévérants dans le bien, alors en raison saison, nous récolterons la moisson - la récolterons dans une noblesse de caractère accrue et expansive, dans une influence intensifiée et une capacité élargie de faire le bien, et dans l'enrichissement éternel de l'applaudissement divin, « Bravo ».

Ne vous y trompez pas. —Cette phrase apparaît plusieurs fois comme préface à l'avertissement, semblant indiquer ainsi que le sujet de l'avertissement est un sujet à propos duquel nous sommes particulièrement exposés à la tromperie, et après examen, nous trouvons que l'observation justifie la présomption. Nous sommes ainsi mis à l'abri de toute tromperie quant aux vérités pratiques importantes suivantes :

I. L'influence contaminante des mauvaises associations ( 1 Corinthiens 15:33 ).

II. La responsabilité personnelle de chacun pour son propre péché ( Jaques 1:16 ).

III. Entrée au ciel conditionnée par le caractère ( 1 Corinthiens 6:9 ).

IV. Destin humain, une fois réglé, irréversible ( Galates 6:7 ).— British and Foreign Evangelical Review .

Galates 6:8 . Semer à l'Esprit .

I. L'homme naturel n'a aucun désir d'immortalité. — Il n'a pas été saisi du vœu sérieux et réel d'une vie future ; mais il est entièrement lié par ce monde dans toutes ses pensées, buts et souhaits : il identifie la vie et l'existence entièrement avec ce monde, et la vie hors de ce monde n'est qu'un simple nom pour lui. Il est enfermé dans les murs de la chair et dans le cercle de ses propres buts et projets présents.

II. L'homme spirituel a un fort désir d'immortalité, et c'est le début et le fondement de la vie religieuse qu'il mène ici. Chaque champ d'action devient sans importance et insignifiant par rapport au simple fait de faire de bonnes choses, car dans ce simple exercice de bonté réside la préparation pour l'éternité.

III. L'homme naturel et l'homme spirituel sont séparés l'un de l'autre par ces distinctions : l' un a le désir de la vie éternelle, l'autre n'en a pas. Le succès de l'un périt avec la vie corruptible à laquelle il appartient ; le succès de l'autre perdure à tous les âges du monde à venir. — JB Mozley .

La loi du châtiment .

I. Nous voyons la justice de Dieu, sa bonté et sa sévérité. — Sa générosité à récompenser les hommes au-dessus de leurs mérites ; Sa sévérité à punir les pécheurs selon leurs mérites.

II. Cette doctrine, que nous boirons comme nous brassons, récolterons comme nous semons, et que les hommes ont des degrés de félicité ou de misère imputables à leurs œuvres, nous rendra plus attentifs à éviter le péché.

III. Elle sert de réconfort contre les inégalités ; tandis que les méchants fleurissent et que les pieux vivent dans le mépris, le temps viendra où chacun moissonnera comme il a semé.

IV. Il traverse la vanité de ceux qui se promettent l'impunité du péché et l'immunité de tous les jugements de Dieu, malgré leurs mauvaises pratiques . — Perkins .

Galates 6:9 . Contre La Lassitude à Bien Faire .—

1. Il y a le tempérament dominant de notre nature, l'amour de la facilité – l'horreur du dur labeur.
2. La réticence et l'aversion sont plus grandes lorsque le travail est enjoint par une autorité étrangère — la volonté impérative d'une puissance étrangère.
3. Au service de Dieu, il y a beaucoup de choses qui ne semblent pas pour nous-mêmes.
4. Il existe un principe de fausse humilité : que signifie le peu que je peux faire ?
5.

La plainte de coopération déficiente.
6. Dans la cause de Dieu, l'objet et l'effet du bien sont beaucoup moins palpables que dans quelques autres domaines d'action.
7. Pourtant le devoir expressément prescrit est une chose absolue, indépendamment de ce que les hommes peuvent prévoir de ses résultats.
8. Il y a la conscience et le plaisir de plaire à Dieu.
9. Quel soulagement l'homme a-t-il obtenu en cédant à la lassitude ?
10. Notre grave responsabilité est de faire un usage diligent, patient et persévérant des moyens que Dieu nous a réellement donnés. — J. Foster .

Apathie un de nos essais .-

1. Parce que, comme dans tout le reste, donc dans notre croissance spirituelle, nous sommes inévitablement déçus par une grande partie de nos attentes.
2. La tentation de la lassitude n'est pas du tout un signe que l'homme ainsi tenté n'est pas un vrai serviteur de Dieu, bien que ce soit très souvent la première pensée qui vienne à l'esprit. Ce n'est pas un péché de se sentir las ; le péché est d'être las, c'est-à-dire de laisser le sentiment faire son chemin et de gouverner notre conduite.

3. Nous attendons une sorte de plénitude de satisfaction dans le service de Dieu que nous n'obtenons pas aussi tôt que nous le pensons.
4. Vous vous trompez complètement dans votre croyance que les anciennes prières et les anciennes résolutions ont été vaines et n'ont produit aucun fruit parce qu'aucun fruit n'est visible.
5. En temps voulu, nous découvrirons qu'il a valu la peine de persévérer dans ses efforts pour servir Christ. — Dr Temple .

Bien faire .

I. Contraste avec la profession infructueuse. — Il est possible d'avoir une notion claire de la vérité chrétienne et de bien parler, et pourtant être oisif et inutile.

II. Contrasté avec des normes erronées. — C'est facile de faire comme les autres ; mais vont- ils bien ? La pratique doit être guidée par de saints préceptes.

III. Contrasté avec de faux motifs. — Beaucoup font attention à faire ce qui est littéralement la bonne chose, mais ils le font avec des motivations basses. Les motifs corrects sont : l'amour ( 2 Corinthiens 5:14 ), la gratitude ( Psaume 116:12 ), la compassion ( 2 Corinthiens 5:11 ), le désir d'imiter le Christ. Tout bien fait est humble et renoncement à soi-même. — Le prédicateur laïc .

« Moissonner si nous ne nous évanouissons pas. » — L'image est agricole.

I. Points de ressemblance. -

1. La récolte matérielle est de deux sortes : les mauvaises herbes et le grain doré.
2. La moisson spirituelle est de deux sortes : la corruption et la vie éternelle.
3. Une combinaison d'agences.
(1) Pour la récolte matérielle, les semences, le sol et les éléments travaillent avec les efforts de l'agriculteur.
(2) Pour la moisson spirituelle, la semence de la parole et la puissance de Dieu doivent coopérer avec le libre arbitre de l'homme.
4. Quant aux difficultés.
(1) La saison peut être trop humide, trop sèche ou trop chaude, ou une armée d'insectes peut attaquer le grain en croissance.
(2) Les ennemis de la moisson spirituelle sont le monde, la chair et le diable.

II. Points de contraste. -

1. La moisson matérielle est annuelle, l'éternelle spirituelle.
2. Il est des saisons si défavorables que tous les efforts du fermier se révèlent vains ; la moisson spirituelle ne manquera jamais.
3. La sécheresse d'une année peut être compensée par l'abondance de l'année suivante, mais l'éternité ne peut pas compenser ce qui a été perdu dans le temps.

III. Encouragements. -

1. « Notre travail n'est pas vain dans le Seigneur.
2. "En temps voulu, nous moissonnerons, si nous ne nous évanouissons pas."
3. La moisson sera glorieuse et éternelle.— Homiletic Monthly .

Galates 6:10 . En faisant le Bien .

I. Il est de notre devoir de faire le bien. — Ce devoir est renforcé à la fois par les paroles et l'exemple du Christ. Le christianisme exige non seulement de ses adhérents qu'ils s'abstiennent du mal, mais il exige leur service actif.

II. En faisant le bien, l'homme atteint la vraie noblesse de caractère. — Les personnages de l'histoire qui exercent la plus grande fascination sur nous ne sont pas ceux d'éminents hommes d'État ou scientifiques, mais ceux qui se sont distingués par leur philanthropie. Nous voyons en eux une dignité morale unique. Quels renversements dans les estimations humaines du caractère auront lieu lorsque la norme divine de grandeur sera invoquée !

III. En faisant le bien, nous trouvons le vrai bonheur. — Dieu nous a constitués de telle sorte que l'exercice de nos passions malveillantes produit de l'insatisfaction intérieure, tandis que l'exercice des affections bienveillantes est accompagné de la plus grande joie. Il y a un vrai luxe à faire le bien.— Preacher's Magazine .

L'opportunité de la bienfaisance .

I. Quelle chose précieuse est l'opportunité. — Les gens parlent de prendre du temps pour tel ou tel but. Le temps est vraiment fait pour nous, seulement nous sommes trop oisifs ou trop négligents pour l'utiliser à bon escient. Les occasions d'utilité sont fréquentes; ils ont l'habitude d'aller et venir avec rapidité. Il faut les saisir comme on s'emparerait d'un ami de passage dans la rue.

II. Toute la vie est une opportunité. — Il existe une vie utile, une vraie vie, une vie noble, bien que toutes les vies doivent nécessairement contenir une multitude d'opportunités négligées. En tant que série d'opportunités, son bilan est terriblement imparfait. En tant qu'occasion, elle n'est pas tout à fait indigne de l'exemple du Christ. Ayons un fil d'intention juste qui traverse la vie. Ayons un objectif actif de bienveillance, un dessein constant d'amour. L'opportunité continue de la vie doit être utilisée, si les opportunités particulières de la vie doivent être utilisées au mieux.

III. Le champ de la bienfaisance est très large. — Partout où se trouvent des hommes, il nous est possible de leur faire du bien. Nous ne touchons que quelques personnes, mais chacune d'elles est en contact avec les autres. Faire de grandes choses avec de grands pouvoirs est assez facile ; mais les choses ainsi faites peuvent être ainsi défaites. La gloire du christianisme a toujours été de faire de grandes choses avec de petites puissances, ou des puissances que les hommes pensent petites ; et les résultats de ses travaux demeurent. Un bon travail fait par de nombreuses mains vaut mieux que la philanthropie étendue d'un individu ; car qu'est-ce que cela, sinon l'effort d'un homme pour réparer la négligence de mille ?

IV. Bien que tous les hommes aient droit à notre bienveillance chrétienne, certains ont droit à une part spéciale. — Un homme ne devient pas un meilleur citoyen lorsqu'il méprise sa propre famille et néglige ses devoirs à la maison. Au contraire, le plus noble philanthrope est le plus affectueux des pères et des maris, et celui qui aime le plus au monde aime le plus intensément dans sa propre maison. Il en sera ainsi de nous dans notre charité chrétienne.

Nous commencerons par ceux qui sont appelés par le nom commun et adorent le Seigneur commun, et à partir de ceux-ci, nous continuerons, avec notre énergie non épuisée mais plutôt rafraîchie, jusqu'à la grande masse de l'humanité . — Edward C. Lefroy .

Faire le bien .

I. Nous devons faire le bien uniquement avec ce qui nous appartient. — Nous ne pouvons pas couper une grosse tranche libérale du pain d'un autre homme ; nous ne pouvons pas voler à l'un pour donner à l'autre, ou traiter injustement certains afin d'être miséricordieux envers les autres.

II. Nous devons faire le bien avec gaieté et empressement. — Quoi de plus gratuit qu'un cadeau ; nous ne pouvons donc pas jouer aux bonimenteurs en faisant le bien, car cela entache l'excellence du don.

III. Nous devons tant faire le bien que nous ne nous désarmons pas pour toujours faire le bien. -Commencez donc à faire le bien pour que nous puissions continuer.

IV. Nous devons faire tout le bien que nous pouvons dans le cadre de notre appel, et empêcher tout le mal.

V. Nous devons faire du bien à tous. -

1. Des motifs d'amour et de bienfaisance.
2. Dieu est bon et généreux envers tous.
3. Faites du bien aux autres comme nous le ferions pour nous.
4. Notre métier et la récompense que nous recherchons nous obligent à le faire.

VI. Il n'y a aucune possibilité de faire du bien aux autres après cette vie. — Perkins .