L'homilétique complète du prédicateur
COMMENTAIRE
SUR LES ÉPTRES DE ST. PAUL L'APTRE
Galates, Ephésiens
Philippiens, Colossiens
ET
I.-II. Thessaloniciens
Par le REV. GEORGE BARLOW
Auteur des Commentaires sur les Rois, Psaumes (CXXI.–CXXX.), Lamentations, Ézéchiel, Timothée, Tite et Philémon
New York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES ET TORONTO
1892
LE COMMENTAIRE
HOMILETIQUE COMPLET DU PREDICATEUR SUR LES LIVRES DE LA BIBLE AVEC DES NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES, DES INDEX , ETC., PAR DIVERS AUTEURS
LES
COMMENTAIRES DE PRÉDICATEUR homilétique
HOMÉLIES pour Entreprises
Saisons de l'Église : Avent, Éphésiens 5:13 ; 1 Thesaloniciens 3:13 b ; 1 Thesaloniciens 4:15 ; 1 Thesaloniciens 5:1 ; 2 Thesaloniciens 3:5 .
Noël, Galates 4:4 . Carême, Colossiens 2:21 ; Colossiens 3:5 . Vendredi saint, Galates 1:4 ; Galates 6:14 ; Philippiens 2:8 ; Colossiens 2:15 .
Saint-Marc, Éphésiens 4:7 . Ascension, Éphésiens 4:9 ; Philippiens 3:10 ; Colossiens 3:1 .
Dimanche de Pentecôte, Galates 5:22 , Galates 5:25 ; Éphésiens 1:13 ; Éphésiens 4:30 ; 2 Thesaloniciens 2:13 .
Dimanche de la Trinité, Éphésiens 2:18 ; Éphésiens 4:4 .
Sainte Communion : Éphésiens 2:19 ; Éphésiens 3:15 ; Colossiens 3:17 .
Missions aux païens : Éphésiens 2:3 ; Éphésiens 2:11 ; Éphésiens 3:1 . Société biblique, Éphésiens 6:17 .
Services d'évangélisation : Éphésiens 1:7 ; Éphésiens 2:1 ; Colossiens 1:13 ; Colossiens 2:13 .
Spécial : Ordination, Galates 1:10 ; Galates 1:15 ; Galates 6:6 ; Éphésiens 3:7 ; Éphésiens 4:11 ; Éphésiens 6:20 ; Colossiens 1:25 ; Colossiens 1:28 ; Colossiens 4:12 ; 1 Thesaloniciens 2:1 .
Ouvriers, Galates 1:6 ; Éphésiens 4:11 ; Philippiens 4:2 ; 2 Thesaloniciens 3:13 .
Baptême, Galates 3:26 ; Colossiens 2:12 . Confirmation, Éphésiens 2:20 . Moisson, Galates 6:7 .
Tempérance, Éphésiens 5:18 . Société amicale, Galates 6:2 . Mort, 1 Thesaloniciens 4:13 . Parents, Éphésiens 6:4 ; Colossiens 3:20 ; Colossiens 3:23 .
Jeune, Éphésiens 6:1 ; Philippiens 1:10b . Culte, Éphésiens 5:19 ; L'aumône, Galates 2:10 ; Galates 6:2 ; Galates 6:10 ; Philippiens 4:15 .
GALATES
INTRODUCTION
Caractère des Galates. — Ces gens étaient d'origine celtique. Ils étaient les reliques d'une invasion gauloise qui déferla sur l'Europe du Sud-Est au début du IIIe siècle avant Jésus-Christ et se déversa sur l'Asie Mineure. Ici, les tribus celtes se sont maintenues dans l'indépendance sous leurs princes indigènes, jusqu'à ce qu'un siècle plus tard, elles soient soumises par les Romains. Leur pays formait maintenant une province de l'empire.
Ils avaient conservé une grande partie de leur langue et de leurs mœurs anciennes ; en même temps, ils acquièrent facilement la culture grecque et étaient supérieurs à leurs voisins intelligents. Les Juifs s'étaient installés parmi eux en nombre considérable et avaient préparé la voie à l'Évangile ; c'est par leur influence que l'agitation juive s'empara si fortement des églises galates.
L'épître implique que ses lecteurs connaissaient généralement l'Ancien Testament et l'histoire hébraïque, et qu'ils s'intéressaient vivement aux affaires des Églises de Jérusalem et d'Antioche.
Aucune des Églises du Nouveau Testament ne possède un caractère plus marqué. Ils présentent les traits bien connus de la nature celtique. Ils étaient généreux, impulsifs, véhéments de sentiments et de langage ; mais vaniteux, volage et belliqueux. César a écrit : « L'infirmité des Gaulois est qu'ils sont inconstants dans leurs résolutions, friands de changement, et qu'on ne leur fait pas confiance » ; et par Thierry ils sont caractérisés ainsi : « Francs, impétueux, impressionnables, éminemment intelligents, mais en même temps extrêmement changeants, inconstants, friands de spectacle, perpétuellement querelleurs, fruit d'une vanité excessive.
» Huit des quinze œuvres de la chair énumérées au chap. Galates 5:20 sont des péchés de conflit . Ils pouvaient difficilement s'empêcher de « se mordre et de se dévorer les uns les autres » ( Galates 5:15 ). Comme leurs parents à cette époque dans l'ouest de l'Europe, ils étaient sujets aux réjouissances et à l'ivresse.
Ils avaient probablement un penchant naturel pour une religion de type scénique et ritualiste, qui leur faisait pâlir la spiritualité de l'Évangile et donnait à l'enseignement des judaïsants son envoûtement fatal.
La paternité de l'épître. - Qu'il ait été écrit par saint Paul n'a jamais été sérieusement mis en doute. Sa paternité est confirmée par le témoignage unanime de l'Église antique. Des allusions et des citations indirectes se trouvent dans les écrits des Pères Apostoliques - Clément, Ignace, Polycarpe et Justin Martyr, ou celui qui a écrit l' Oratio ad Græcos . L'évidence interne de la paternité paulinienne est concluante par des allusions à l'histoire et par l'auto-représentation du personnage de l'écrivain.
Aucun faussaire n'a jamais fait une imitation où se trouvaient autant de fils secrets de similitude, qui portaient un tel cachet d'originalité, ou où le caractère, la passion, la manière de penser et de raisonner fussent si naturellement représentés. Les caractéristiques mentales de l'apôtre sont imprimées de manière indélébile sur la lettre.
Le temps de la rédaction de l'épître. -Lightfoot, en désaccord avec la plupart des interprètes antérieurs, a soutenu que cette épître a été écrite entre 2 Corinthiens et Romains, c'est-à-dire pendant la dernière partie du voyage de Paul en Macédoine, ou la première partie de son séjour à Corinthe, vers la fin du année 57 ou 58 après JC, le Dr Beet arrive à la même conclusion. Rien dans la lettre elle-même ne fixe définitivement ni le lieu ni l'heure de sa composition.
Du chap. Galates 1:9 , Galates 4:13 , Galates 5:3 nous comprenons que saint Paul avait maintenant été deux fois en Galatie; l'épître était donc postérieure au voyage qu'il a effectué à travers l'Asie Mineure pour entreprendre sa troisième tournée missionnaire ( Actes 18:22 à Actes 19:1 ).
Tous les étudiants sont d'accord pour dire qu'il appartient à la période de la controverse légaliste et au deuxième groupe des épîtres. À tous égards, on est enclin à rapporter la lettre à la dernière période plutôt qu'à une période antérieure de la troisième tournée missionnaire. La comparaison avec les autres épîtres du groupe élève cette probabilité presque à une certitude, et permet de fixer avec confiance la date et l'occasion de cette lettre.
Le but et l'analyse de l'épître. — C'est intensément polémique. C'est une brochure controversée plutôt qu'une lettre ordinaire. L'objet du litige est double :
1. L'apostolat de Paul ; et
2. La nature de l'évangile et la suffisance de la foi en Christ pour un salut complet. Cela donne l'ordre des deux premières et principales parties de l'épître. Une troisième section est ajoutée d'ordre moral et exhortatif. Le contenu de l'épître peut être ainsi analysé :
I. ADRESSE D'INTRODUCTION.—
1. La salutation apostolique ( Galates 1:1 ).
2. La défection des Galates 1:6 ( Galates 1:6 ).
II. APOLOGIE PERSONNELLE : UNE RÉTROSPECTIVE AUTOBIOGRAPHIQUE.—L'enseignement de l'apôtre dérive de Dieu et non de l'homme, comme le prouvent les circonstances de :
1. Son éducation ( Galates 1:13 ).
2. Sa conversion ( Galates 1:15 ).
3. Ses relations avec les autres apôtres ( Galates 1:18 , Galates 2:1 ).
4. Sa conduite dans la controverse avec Pierre à Antioche ( Galates 2:11 ). Le sujet de la controverse était le remplacement de la loi par le Christ ( Galates 2:15 ).
III. APOLOGIE DOGMATIQUE : INFERIORITE DU JUDASME, OU CHRISTIANISME JURIDIQUE, A LA DOCTRINE DE LA FOI.—
1. Les Galates ont ensorcelé dans la régression d'un système spirituel à un système charnel ( Galates 3:1 ).
2. Abraham lui-même témoin de l'efficacité de la foi ( Galates 3:6 ).
3. Seule la foi en Christ enlève la malédiction qu'implique la loi ( Galates 3:10 ).
4. La validité de la promesse non affectée par la loi ( Galates 3:15 ).
5. Fonction pédagogique spéciale de la loi ( Galates 3:19 ).
6. La loi un état de tutelle ( Galates 4:1 ) .
7. La méchanceté et la stérilité du simple ritualisme ( Galates 4:8 ).
8. Le zèle passé des Galates contrastait avec leur froideur actuelle ( Galates 4:12 ).
9. L'allégorie d'Isaac et d'Ismaël ( Galates 4:21 ).
IV. APPLICATION HORAIRE DE CE QUI PRÉCÈDE.—
1. La liberté chrétienne exclut le judaïsme ( Galates 5:1 ).
2. Les intrus judaïsants ( Galates 5:7 ).
3. La liberté non pas la licence, mais l'amour ( Galates 5:13 ).
4. Les œuvres de la chair et de l'Esprit ( Galates 5:16 ).
5. Le devoir de sympathie ( Galates 6:1 ).
6. Le devoir de libéralité ( Galates 6:6 ).
V. CONCLUSION AUTOGRAPHE.—
1. Le motif des judaïsants ( Galates 6:12 ).
2. Le motif de l'apôtre ( Galates 6:14 ).
3. Sa bénédiction d'adieu et sa prétention à être libéré de tout autre ennui ( Galates 6:16 ). ( Findlay et Sanday .)