Genèse 11:10-26

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 11:10 . Ce sont les générations de Sem.] Les généalogies ne sont ici données qu'en partie, le but de l'auteur étant de retracer le pedigree d'Abram à partir de Sem.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 11:10

LES GÉNÉRATIONS DE SHEM

"Ce sont les générations." C'est l'expression habituelle, employée à plusieurs endroits dans ce livre, pour marquer un nouveau développement dans l'histoire. Ici, il marque le début du cinquième document, dans lequel les générations de Sem sont enregistrées. Comme c'est souvent le cas avec de telles généalogies, quelques liens manquent, mais un nombre suffisant est donné pour indiquer le cours général de l'histoire. Les détails de l'enregistrement sont régis par le but principal de l'historien, qui était de nous présenter Abraham à travers la lignée de Sem.

L'objet de la Bible n'est pas de satisfaire une curiosité minutieuse et indiscrète, mais de nous mettre en possession des grands faits sur lesquels se fondent les doctrines du salut. Nous apprenons de ce document :

I. La ligne dans laquelle la connaissance du vrai Dieu a été préservée. Sem était destiné à préserver le nom de Dieu à travers toutes les corruptions de l'ancien monde. La connaissance de Dieu aurait pu disparaître de la terre, si un seul peuple n'avait été choisi pour la préserver. La sagesse de Dieu a donc fourni un foyer pour la garde sûre de sa vérité et le maintien de son adoration. Cela était nécessaire parce que les nations avaient maintenant commencé à s'éloigner du Dieu vivant.

Non contents de l'impiété, ils tombèrent dans l'erreur positive, dans toutes les absurdités du polythéisme et de l'idolâtrie. L'espérance du genre humain se concentre désormais sur le peuple élu. C'est en raison des intérêts précieux de cette espérance que la Bible se limite principalement à l'histoire d'un peuple qui, bien qu'insignifiant en lui-même, était vraiment grand en raison du but de son existence.

L'expression même, « Le Roi des Juifs », montre que le Roi Messie devait naître de cette nation. La Bible n'est pas une histoire de tous les hommes, mais une histoire du royaume de Dieu, et c'est pourquoi les nations païennes se retirent progressivement de la page sacrée, et n'apparaissent qu'à des intervalles éloignés lorsqu'elles entrent en conflit avec le peuple élu. Toutes les choses dans l'Écriture sont subordonnées à son objectif principal. Nous apprenons aussi—

II. La direction du courant de l'histoire vers le Messie. Si nous pouvons dire que « le témoignage de Jésus est l'esprit de prophétie » ( Apocalypse 19:10 ), nous pouvons également affirmer que l'esprit de l'histoire sacrée se concentre dans le même témoignage. Dans les annales du peuple élu, on peut découvrir un mouvement vers une fin sublime.

La promesse d'un Messie fut d'abord vaguement donnée, mais avec le temps elle devint plus claire dans ses contours et plus riche de bénédictions concentrées. Il a augmenté en précision jusqu'à ce que « Dieu se soit manifesté dans la chair ». « Dieu poursuit calmement et résolument son dessein de miséricorde. Dans l'accomplissement de ce dessein éternel, il se meut avec toute la grandeur solennelle d'une longue patience souffrante. Un jour est avec Lui comme mille ans, et mille ans comme un jour.

Parmi les trois fils d'Adam, il en choisit un pour être le géniteur de la postérité de la femme. Sur les trois fils de Noé, il en choisit à nouveau un. Et maintenant, sur les trois de Terah, il y en a un qui doit être sélectionné. Parmi les enfants de celui-ci, il en choisira un deuxième, et parmi les siens un troisième avant d'atteindre la sainte famille. Sans doute ce mode progressif de procédure est conforme à la formation héréditaire de la nation sainte, et l'ajustement en raison des mesures divines, pour enfin apporter la plénitude des nations dans l'alliance de la paix éternelle . » - ( Murphy. ) Nous en savoir plus—

III. Le rétrécissement progressif de la vie humaine. Comme jugement sur le péché de l'ancien monde, Dieu a décidé de contracter la durée de la vie humaine. Ce jugement n'a pas été infligé tout de suite. La limite menacée n'a été que lentement atteinte. Dieu n'est pas pressé d'infliger un châtiment. Sa justice procède avec une majesté solennelle de mouvement. Dans cette histoire, qui montre comment la durée de la vie se rétrécit progressivement, il semblerait que l'ancienne énergie ne quitte que lentement les enfants des hommes. « Dans les multiples affaiblissements de la plus haute endurance vitale, dans leur généalogie, il y a, néanmoins, distinctement observable un certain nombre de ruptures abruptes —

(1) de Sem à Arphaxad, ou de 600 ans à 438 ;
(2) d'Eber à Peleg, ou de 464 ans à 239 ;

(3) de Serug à Nahor, ou de 230 ans à 148 ; au-delà desquelles durent, encore, s'étendent les vies de Térah, avec ses 205 ans, et d'Abraham, avec ses 175 ans. Plus loin, nous avons Isaac avec 180 ans, Jacob 147 et Joseph 110. Ainsi, progressivement, la durée de vie humaine se rapproche de la limite fixée par le Psalmiste ( Psaume 90:10 ). Moïse a atteint l'âge de 120 ans. L'efficacité mortelle se poursuit toujours dans la sphère physique, bien que le contre-travail du salut a commencé dans le spirituel . » - ( Lange. )

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 11:10 . Le titre général s'exprime ainsi : « Ce sont les générations de Sem. De ces Moïse parlait, Genèse 10 , jusqu'à Péleg, dont le nom lui étant donné à l'occasion du partage de la terre ; par parenthèse, il inclut l'histoire et la cause de la division de cette terre, dans la première partie de ce chapitre. Il revient maintenant pour tracer la ligne complète jusqu'à Abram, à propos de laquelle ce titre est placé au premier plan. Considérez l'utilisation de tous ceux mentionnés dans le titre.

1. Pour indiquer où était l'Église de Dieu après le déluge.
2. Montrer la Providence de Dieu en choisissant certaines générations dans le monde pour Son Église, celles-ci et pas d'autres.
3. Pour nous faire connaître l'état de l'Église soit pour la vérité, soit pour la corruption en ce moment.
4. Pour continuer à nous la juste chronologie du monde, non pas pour la spéculation seulement, mais pour la pieuse pratique à nous, sur qui les fins du monde sont venues.

5. Pour nous faire mieux comprendre certains passages des prophètes mentionnant ces personnes ou leurs conditions.
6. Pour nous montrer la vraie lignée du Christ, et pour confirmer le Nouveau Testament donné par Lui. Chaque génération dans l'Église depuis le déluge n'a pour but que de rapprocher Christ.—( Hughes. )

Un deuxième Kenan est inséré après Arpakshad dans la Septante, et dans l'Évangile selon Luc. Mais ce nom n'apparaît même pas dans la Septante en 1 Chroniques 1:24 , où est donnée la généalogie d'Abraham. On ne le trouve pas dans le Pentateuque samaritain, les Targums ou les versions anciennes. Il n'apparaît pas dans Josèphe ou Philon. On ne le trouve pas non plus dans le Codex Bezae de l'Évangile de Luc. Elle doit donc être considérée comme une interpolation.—( Murphy. )