Genèse 11:27-32

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 11:28 . Ur des Chaldées] « Ur en Héb. signifie lumière, et était probablement ainsi appelé de l'idolâtrie persane du culte du feu, répandue parmi ce peuple. Abram a été appelé par Dieu hors de cette région d'idolâtres, pour être un disciple du vrai Dieu » ( Jacobus ).

Genèse 11:29 . Le père d'Iscah ] Ce nom n'est mentionné nulle part ailleurs. Les traditions juives la considèrent comme identique à Saraï, un nom ayant été porté avant qu'elle ne quitte la Chaldée, l'autre après. Alford pense que ce point de vue est en contradiction avec ce qui est indiqué dansGenèse 17:17 :Genèse 17:17 , et remarque que « Le mariage avec des parents proches était la pratique de la famille de Terah » (Genèse 24:3 ;Genèse 28:1 ).

Genèse 11:30 . Mais Saraï était stérile ] Inséré comme portant sur l'histoire suivante.-

Genèse 11:31 . Et Térah prit Abraham son fils ] « Térah était un idolâtre (Josué 24:2 ), de sorte que ce, son voyage, peut difficilement être supposé avoir été une obéissance de sa part à cette indication divine que nous apprenons du récit jéhoviste ultérieur , a été faite à son fils” ( Alford ).

— Ils vinrent à Haran ] Le grec a Charran ( Actes 7:2 ). Térah avait l'intention d'aller à Canaan, mais s'y arrêta, probablement à cause de l'âge et de l'infirmité.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 11:27

L'AUBE DE L'HISTOIRE D'ABRAM

Ici, nous avons le début du sixième document, indiqué par la préface habituelle, "Ce sont les générations." Cette partie est destinée à amener Abram devant nous, et va donc aux racines de son histoire, nous montrant de quelle source un exemple si éminent de justice a jailli. L'histoire est brève, mais elle peut être considérée comme un résumé de la vie d'Abraham. Ici, nous le trouvons—

I. Possédé d'un grand courage moral. Térah, le père d'Abram, était un idolâtre ( Josué 24:2 ). Lui et ses enfants ignoraient le véritable objet du culte, ou s'ils en avaient la moindre connaissance, ils ne la retenaient pas, mais se laissaient entraîner par l'impiété qui les entourait. Tel est le trou de la fosse d'où ce personnage sublime a été creusé.

Abram est le prochain grand nom dans les annales sacrées de Noé, et leurs histoires morales sont très similaires. Noé a traversé le déluge, et à travers un âge de méchanceté extraordinaire à la victoire de la foi ; et Abram passa par le paganisme pour devenir le principal exemple, dans ces premiers temps, de la croyance en Dieu. Abram a eu le courage moral de quitter ces associations idolâtres. Dans Genèse 11:31 Terah, son père, est représenté comme le chef de la migration vers Canaan.

Mais il est probable que l'histoire de Genèse 12 est anticipée, et qu'Abram, écoutant l'appel divin, persuada son père d'obéir aussi. Le courage du père des fidèles a influencé toute sa famille, et ils étaient prêts à suivre la direction de la Providence de Dieu pour de meilleures choses. Les grandes révolutions morales du monde ont été provoquées par l'influence des hommes auxquels Dieu avait parlé. En obéissant aux premières suggestions de l'Esprit divin, les hommes ont été conduits à des résultats glorieux, dont ils n'avaient d'abord aucun soupçon. Ici aussi nous trouvons Abram—

II. A l'ombre d'un futur procès. ( Genèse 11:30 .) La stérilité de Saraï était, sans aucun doute, une grande épreuve pour lui, dans ce jeune âge où les hommes désiraient naturellement une progéniture nombreuse. Mais dans son histoire ultérieure, cette circonstance n'était pas seulement une cause naturelle de regret, mais elle soulevait une difficulté sur le chemin de sa foi.

Ce fait se dressa sur son chemin, et pendant de longues années il dut endurer le conflit de l'espoir contre l'espoir. L'ombre d'une épreuve à venir reposait maintenant sur Abraham afin que sa foi puisse prouver sa force en rencontrant des difficultés.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 11:27 . Le présent paragraphe présente un intérêt particulier pour l'histoire à venir. Son mot d'ouverture et (AV maintenant ), suggère son lien étroit avec le document précédent ; et, par conséquent, nous observons que l'un n'est qu'une introduction à l'autre. Les différents personnages mis en avant sont tous d'actualité.

Terah est le patriarche et le chef de la migration pendant une partie du chemin. Abram est le sujet du récit suivant. Nahor est le grand-père de Rebecca. Haran est le père de Lot, le compagnon d'Abram, de Milca, la femme de Nahor, et la grand-mère de Rebecca et d'Iska. Iskah seul semble n'avoir aucun lien avec le récit ultérieur.-( Murphy. )

La ligne de l'Église a-t-elle été petite depuis le commencement, en comparaison de la ligne du monde.—( Hughes. )

Si nous cherchons l'origine de quelques-unes des plus grandes révolutions religieuses et sociales que le monde ait connues, nous la trouvons souvent dans un petit groupe d'hommes.

Genèse 11:28 . Justement, en sa présence, pour qu'il l'ait vu ; cela ne signifie donc pas simplement de son vivant. Le premier cas de mort naturelle d'un fils avant la mort de son père, est un nouveau signe d'augmentation de la mortalité.—( Lange. )

La mort est décrite comme la terre « sans aucun ordre », et vraiment sans aucun ordre il arrache les fils des hommes. Il abat les enfants devant la face de leurs parents.
La Providence ordonne que la terre de la nativité de certains soit le lieu de leur expiration.—( Hughes. )

Genèse 11:29 . Saraï était, selon Genèse 20:12 , la fille de Térah par une autre femme que la mère d'Abram, et avait dix ans de moins que son mari ( Genèse 17:17 ).—( Alford .)

Genèse 11:30 .

1. Le sujet dont il est question, Saraï ; elle qui devait être la mère de l'Église, dont, à dessein, l'Esprit écrit ce qui suit pour manifester la puissance de Dieu.

2. L'état dont on parle d'elle — sous deux expressions.
(1) Elle était stérile, c'est-à-dire qu'elle l'était naturellement, et cela depuis sa jeunesse et son premier mariage—l'objet le plus approprié pour que Dieu travaille par Sa puissance.

(2) Pour elle, il n'y avait pas d'enfant. C'est-à-dire qu'elle n'avait pas d'enfant jusqu'alors, alors qu'elle partait maintenant en voyage avec son mari et son grand-père. Dieu enregistre les épreuves de ses saints, non pour leur reproche, mais pour sa propre gloire.—( Hugues. )

Les épreuves longues et silencieuses sont souvent le lot des plus grands saints.

Genèse 11:31 . Il est évident, d'après Genèse 12:1 , que cette expédition a été entreprise à la suite de l'appel divin à Abraham de sortir d'une terre d'idolâtres ; mais par déférence envers le chef de famille, Térah est ici représenté comme le chef du mouvement, bien qu'agissant réellement en obéissance aux monitions de son fils.

Nahor et sa femme Milcah, semble-t-il, ne voulaient pas y aller, du moins pour le moment ; pourtant, comme nous les trouvons au cours de l'histoire établie à Haran, et qu'Abraham et Isaac leur envoient des femmes, nous pouvons conclure qu'ils se sont ensuite « repentis et sont partis ». Ainsi toute la famille de Térah, bien qu'elle n'aille pas à Canaan, mais fut probablement préservée de l'idolâtrie chaldéenne, et se fixant à Haran, maintint pendant un temps considérable le culte du vrai Dieu.

Le récit nous suggère que si les marques de respect les plus exemplaires sont dues des enfants aux parents, les parents eux-mêmes peuvent parfois être appelés à suivre leurs enfants en tant que chefs, lorsqu'ils ont obtenu une lumière plus claire quant au chemin du devoir, et vont à l'appel évident de Dieu. Mais même dans de tels cas, un bon esprit de révérence filiale donnera autant de préséance que possible aux actions parentales.—( Bush. )

Un homme pieux dans l'accomplissement des devoirs les plus élevés considérera les revendications de la propriété naturelle. Saint Paul n'hésite pas à renvoyer les Corinthiens à l'enseignement de la nature et à les exhorter à tenir compte de ce qui est convenable.
Le devoir religieux peut être accompli de manière à ne pas interférer avec les prétentions de la relation naturelle.
La migration de Terah à Canaan—

(1) Son début fougueux;
(2) son échec à continuer. Abraham et ses parents :
(1) Il était probablement l'auteur du mouvement ;
(2) ils, probablement, la cause de son séjour à Haran.-( Lange. )

Saint Paul nous dit qu'Abraham partit « sans savoir où il allait ». Ici, il est indiqué que le « pays de Canaan » était l'objet et le but de cette migration. C'était donc dans la destination divine, mais pas comme une résolution définitive de leur part. L'historien écrit évidemment du point de vue des faits ultérieurs. Ils partirent sous la conduite de la Providence, ayant juste assez de lumière pour chaque portion successive du voyage, la fin n'étant pas encore révélée.

La foi demande de ne pas voir l'ensemble de sa course s'étaler devant elle, mais seulement assez de lumière pour franchir le pas suivant. Celui qui donne cette foi prendra soin de tout le cours et assurera le succès de la fin.

Ils arrivèrent à Haran et y habitèrent. Brisé de fatigue, il s'arrête une saison à Haran pour recruter ses pouvoirs gaspillés. La piété filiale, sans aucun doute, a gardé Abram veillant sur les derniers jours de son vénérable parent, qui, probablement, s'accrochait encore au tendre espoir d'atteindre le pays de son adoption. Par conséquent, ils sont tous restés à Haran pour le reste des cinq ans à compter de la date de l'appel d'Abram à quitter sa terre natale.-( Murphy. )

Genèse 11:32 . Le temps et le lieu sont fixés pour mourir comme pour naître. Il est bon d'être prêt partout.—( Hughes. )

Térah avait deux cent cinq ans. Si donc Abram avait soixante-quinze ans lorsqu'il a émigré de Mésopotamie, et Térah avait soixante-quinze ans à sa naissance, alors Abraham doit-il être parti soixante ans avant la mort de Térah. Et c'est très important. La migration avait un motif religieux qui ne lui permettait pas d'attendre la mort de son père. Comme le remarque Delitzsch, le mode de représentation dans la Genèse dispose de l'histoire des personnages moins importants avant de relater l'histoire principale.

Le texte samaritain a fixé l'âge de Térah à cent quarante-cinq ans, sous l'idée qu'Abraham n'a entrepris sa migration qu'après la mort d'Haran. La représentation d'Etienne ( Actes 7:4 ) se rattache au cours général de la narration.—( Lange. )

Térah, comme Moïse, n'a pas réussi à entrer dans la terre promise. Dieu lui avait pourvu d'un pays meilleur, où les buts si incomplètement accomplis ici s'achèveront. Il n'y a pas de structures brisées et rudimentaires dans la cité de Dieu.
Nous sommes rappelés de force à notre état de pèlerinage par le fait que de nombreux membres du peuple de Dieu sont morts en voyage. Si imparfaitement que nous ayons réalisé notre idéal de vie, il est bon d'être préparé pour ce dernier voyage solennel que nous devons entreprendre seuls, et où aucune aide ne peut être utile que la verge et le bâton de Dieu.

L'histoire ici donnée des post-diluviens a une ressemblance frappante dans sa structure avec celle des anté-diluviens. La préservation de Noé des eaux du déluge est la contrepartie de la création d'Adam, après que la terre eut surgi des profondeurs rugissantes. L'ivresse de Noé par le fruit d'un arbre correspond à la chute d'Adam en mangeant le fruit d'un arbre interdit. La politique mondaine de Nimrod et de ses bâtisseurs est parallèle à la construction de villes et à de nombreuses inventions des Caïnites.

Le pedigree d'Abram, le dixième à partir de Sem, est opposé au pedigree de Noé, le dixième à partir d'Adam. Et le paragraphe maintenant devant nous ressemble un peu à celui qui précède l'histoire personnelle de Noé. Tout cela tend à renforcer l'impression faite par d'autres phénomènes déjà remarqués, que le livre de la Genèse est l'œuvre d'un seul auteur, et non une simple pile de documents de différents écrivains.-( Murphy. )