Genèse 12:1-3

CRITIQUE Notes.-
Le Seigneur avait dit ] Plus littéralement cela peut lire, « Le Seigneur a dit , » et peut se référer à un appel à quitter Haran, et non à celui qui a reçu Abram à Ur, dont Stephen parle dans Actes 7:2 , et qui était peu de temps avant ( Jacobus ).— Abram ] Héb. Haut père -un ancêtre distingué d'une race.

— Sors de toi ] Héb. Allez-y pour vous-même. Le commandement était éminemment pour lui et à son avantage ; bien que d'autres n'aient pas été exclus, comme le montre l'histoire.— De ton pays ] La patrie, la terre de Mésopotamie, car elle embrassait à la fois Ur de Chaldée et Haran ( Lange ).— Et de ta parenté ] Alford rend " le lieu de ta naissance », tel est le sens général de ce mot.

Pourtant, dans d'autres endroits, cela signifie clairement parenté ( Genèse 43:7 ; Esther 8:6 ), et c'est le sens probable ici. La parenté d'Abram serait la descendance chaldaïque de Sem.— De la maison de ton père ] Térah et sa famille ( Genèse 11:31 ).—

Genèse 12:2 . Et tu seras une bénédiction ] Héb. Sois une bénédiction. Il ne doit pas être simplement un sujet de bénédiction, mais un moyen de bénédiction pour les autres. Il est plus béni de donner que de recevoir. Et le Seigneur confère ici à Abram la délicieuse prérogative de dispenser le bien aux autres ( Murphy ).

Genèse 12:3 . Et maudis celui qui te maudit ] Héb. Ceux qui se moquent de toi, je maudirai. Le verbe signifie traiter comme vil, sans valeur ou méprisable. Ceci est inclus dans la malédiction, qui est l'imprécation du mal. — En toi seront bénies toutes les familles de la terre ]. Ces mots ont donné lieu à de nombreuses controverses de la part des interprètes rationalistes.

Knobel, qui en est le meilleur exemple, les comprendrait, que toutes les familles de la terre devraient bénir avec (ou, en ) toi, c'est -à- dire se souhaiter bénies en - par l'exemple d'Abraham; souhaitent pour eux-mêmes la bénédiction comme la sienne. Ce rendu il le défend par le chapitre Genèse 48:20 , « En toi Israël bénira, disant : Dieu te fera comme Éphraïm et Manassé.

» L'objection à cela est que le verbe est à la voix passive, pas bénir, mais être béni. Sur une telle question, nous pouvons encore remarquer que nous pouvons bien laisser les auteurs du Nouveau Testament, à qui l'hébreu était familier, décider pour nous lequel des sens doit prévaloir. Et cela a été clairement et catégoriquement fait. Voir Actes 3:25 ; Galates 3:8 ; Galates 3:14 . Remarquez que littéralement l'expression est « toutes les familles de la terre », de sorte que la bénédiction est un écho de la malédiction primordiale ( Alford ).—

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 12:1

L'APPEL D'ABRAHAM

Le dernier chapitre traitait du genre humain dans son ensemble, et fournissait ainsi les éléments d'une histoire universelle. C'est dans ce chapitre que l'histoire se contracte et devient nationale. Ce n'est pas le dessein des Écritures d'enregistrer les actes célèbres de tous les hommes partout, de retracer le développement des royaumes de ce monde, mais plutôt de dévoiler les relations spirituelles de Dieu avec la race. L'historien sacré, donc, après avoir marqué la tendance descendante de l'humanité, attire maintenant l'attention sur un homme sur lequel la lumière de Dieu avait brillé, qui devait être le seul espoir d'un monde qui avait bien failli périr dans les ruines de sa corruption.

Dieu choisit Abraham pour faire de lui un digne ancêtre des enfants de la foi, et le fondateur d'une nation au moyen de laquelle il devait illustrer les voies de sa Providence et de sa grâce. La connaissance de Dieu était sur le point de disparaître du monde, et l'appel d'Abraham était un réveil spirituel, un nouveau point de départ dans l'histoire religieuse de l'humanité. Dans l'appel d'Abraham, nous pouvons observer :

Genèse 12:1 . Que c'était manifestement Divin. Le patriarche n'a pas découvert par l'étude et la méditationle cours du devoir auquel il a ensuite obéi. L'idée ne lui est pas venue à l'esprit, mais lui a été suggérée d'une source purement divine. Saint Etienne dit que « Le Dieu de gloire est apparu à notre père Abraham.

» Il y eut une manifestation visible de la gloire divine, et une voix authentique se fit entendre. Depuis la dernière communication enregistrée du ciel, 422 ans s'étaient écoulés, et maintenant Dieu parle à nouveau à Abraham. Cet appel ne pouvait pas être une illusion, car—

1. Pour y obéir, il a abandonné tout ce qui lui était cher et précieux dans le monde. Il abandonna son pays, sa maison, ses amis et s'engagea dans une voie inexplorée, s'engageant dans des chances inconnues. Il n'aurait pas pu faire un tel sacrifice sans une raison suffisante. Les premiers chrétiens ont subi la persécution, même jusqu'à la mort, parce qu'ils savaient que les faits allégués de leur religion étaient vrais. La conduite d'Abraham ne peut s'expliquer que par le fait qu'il a agi sur une communication réelle de Dieu, et non sur une impression.

2. Le cours de conduite qu'il a suivi ne pouvait pas être une suggestion humaine. Abraham n'a pas été chassé de son pays par des circonstances défavorables, ni attiré par la promesse d'abondance ailleurs. Il aurait pu suivre la politique habituelle du monde et tirer le meilleur parti des choses telles qu'elles sont. Mais il a laissé une condition qui serait alors considérée comme prospère, et a accepté avec joie toutes les épreuves qui pourraient l'attendre.

Tout son caractère et sa destinée ont été changés. Les causes naturelles ne peuvent expliquer un changement si soudain et si marqué. La « parole » de Dieu seule a un tel pouvoir. Un idolâtre ignorant ne peut pas être tourné vers les voies de la vraie religion, et une vie de foi, sans l'opération d'une puissance divine. La chair et le sang n'auraient pas pu révéler cela à Abraham.

3. L'histoire de l'Église confirme le fait que l'appel était divin. L'Église chrétienne n'était qu'une continuation de l'Église juive, avec une lumière supplémentaire et de nouvelles bénédictions. Cette Église doit avoir une origine dans le passé sombre, suffisante pour expliquer le fait de son existence. Si le monde était tombé dans l'idolâtrie, cette nouvelle nation spirituelle n'aurait pas pu naître, à moins que Dieu n'ait suscité pour elle un fondateur – un nouveau centre autour duquel il pourrait rassembler un peuple élu.

L'Église peut être retracée au matin gris de l'histoire dans lequel une grande figure apparaît, qui brille à travers tous les âges successifs, et brillera encore jusqu'à ce que le cours de l'homme sur terre soit terminé. Les bénédictions dont l'Église a joui, et jouira encore, à travers tous les temps, sont les bénédictions que Dieu a promises à Abraham. L'Église de Dieu est un fait, et quelque chose d'étrange et d'inhabituel doit s'être produit dans l'histoire passée du monde pour l'expliquer.

Le nom d'Abraham est si étroitement lié à la doctrine de l'Évangile, telle qu'elle est délivrée dans le Nouveau Testament, que jeter le doute sur la réalité de son histoire irait très loin vers la destruction des fondements de la religion chrétienne. Les croyants chrétiens ne font maintenant que répéter l'histoire de ce patriarche, car ils sont tous appelés de Dieu, comme l'était Abraham.

II. Cela exigeait de grands sacrifices. À l'appel divin, Abraham n'a pas été immédiatement récompensé par des bénédictions temporelles. Les apparences étaient tout à fait contre le fait qu'il tire des avantages de l'obéissance. Il a été appelé à faire de grands sacrifices, sans aucune perspective humaine de compensation.

1. Il a dû rompre les liens du pays. Il est naturel pour un homme d'aimer sa terre natale, les scènes de ses premières années et ses premières impressions. Le pays d'un homme devient sanctifié au cours des années par de nombreuses associations tendres. Le jeune peut quitter sa terre natale avec peu de regrets, mais pour le vieil homme, c'est comme arracher un attachement ferme de son cœur. Avoir été soudainement appelé à quitter son pays n'a pas dû être une mince épreuve pour Abraham.

2. Il a dû rompre les liens de parenté. Les relations naturelles forment un lien fort d'unité et éveillent un amour particulier. Un homme doit avoir une affection plus forte pour sa propre chair et son propre sang que pour le reste de la race humaine. Il s'attache avec un attachement affectueux à ceux qui ont été les gardiens de sa jeunesse. Ce sont les liens naturels les plus sacrés, et les rompre touche les sources les plus profondes de l'émotion humaine. Abraham a été appelé à faire ce sacrifice à un moment où il pouvait le ressentir le plus.

3. Il a dû rompre les liens du foyer. Ceci est plus étroit que la parenté et signifie toutes les choses chères et précieuses qui forment notre cercle domestique, ou se trouvent le plus près de notre cœur. L'homme a une sorte de croyance instinctive dans une maison, un endroit sacré où il peut trouver le repos et le confort et être à l'abri de l'invasion. Là, il a un sanctuaire. Couper les liens du foyer avec la perspective d'un avantage suffisant ailleurs peut être justifié comme un appel du devoir ou un dévouement à quelque principe élevé ; encore l'acte lui-même est un vrai sacrifice. Abraham avait des raisons de quitter sa maison ; pourtant, en se décidant à cela, il a dû ressentir les douleurs que lui donne la nature.

III. C'était un exemple de foi. La promesse était faite en termes généraux, et les bonnes choses à venir, en ce qui concernait personnellement Abraham, étaient placées à une distance inaccessible. Dieu ne lui a pas dit qu'il lui donnerait la terre, mais simplement la lui montrer . Et comme un fait historique, il ne possédait pas la bonne terre. Pour tenir une promesse comme celle-ci, il fallait une foi solide.

1. La foi est nécessaire pour braver les terreurs de l'inconnu. Abraham continua son voyage inexploré sans aucune idée claire de l'endroit où il allait, ou de ce qui pourrait l'attendre le long de son parcours. L'inconnu est toujours le terrible, et nous ne pouvons y entrer avec confiance ou espérance que si nous sommes soutenus par le mystérieux pouvoir de la foi. Les hommes spirituels tirent toute la force et l'énergie de leur vie supérieure de l'influence du lointain et de l'inconnu. La foi est le pouvoir qui les relie au présent et les rend une réalité pour l'âme.

2. La foi fait confiance à Dieu. Abraham ne savait pas où il allait, mais, comme saint Paul, il savait « en qui il avait cru ». Cette foi qui croit simplement à la vérité concernant Dieu est morte, mais cette foi qui croit en Dieu est puissante et énergique. Une telle foi n'est pas un attachement à quelque système de vérité que l'esprit peut recevoir langoureusement ; c'est la confiance en une personne. « Abraham croyait Dieu.

” Par l'adoption de certaines formes et assentiments aux croyances, nous pouvons avoir une religion corporative, mais la religion personnelle ne peut naître que des relations directes de l'âme avec son Dieu. Dieu n'a pas expliqué à Abraham toutes les raisons de ses commandements et de ses actions étranges, pourtant Abraham lui a fait confiance.

3. Dans la foi religieuse, il y a un élément de raison. La religion ne nous oblige pas à exercer une foi aveugle. Nous devons nous aventurer quelque chose, mais nous avons quand même des raisons suffisantes pour nous justifier dans la démarche. Les appelés de Dieu peuvent exiger de nous que nous allions au - delà de ce que la raison pourrait indiquer, mais jamais que nous agissions contrairement à la raison. Les enfants de la vérité reconnaissent la voix de la vérité dès qu'ils l'entendent.

Il y a quelque chose dans la nature de leur âme à laquelle la vérité est agréable. Il y a un instinct plus pur chez l'homme, que suivre est la raison la plus élevée. Abraham était l'un de ceux à qui Dieu est apparu, et il a estimé qu'il était raisonnable d'obéir au haut commandement. Il lui suffisait de savoir que c'était Dieu qui parlait, et Dieu ne pouvait avoir en vue qu'un but élevé et digne dans tous ses commandements aux enfants des hommes. Suivre les inspirations de la foi est l'acte le plus noble de la raison humaine.

IV. Il était accompagné d'une promesse. Bien que Dieu n'explique pas toutes les raisons de ses actions aux croyants et ne leur montre pas chaque étape de la manière dont ils doivent être conduits, il leur donne néanmoins suffisamment d'encouragement par des promesses de bien futur. Abraham était assuré que les avantages de l'obéissance seraient grands. Pour employer une expression de Matthew Henry, il pourrait être « un perdant pour Dieu, mais pas un perdant par lui ». Les promesses faites à Abraham peuvent être considérées sous un double éclairage.

1. En ce qui les concernait lui-même, personnellement . Il aurait une compensation pour toutes les pertes matérielles qu'il aurait à endurer. La nature des affections de l'âme ne peut supporter qu'elles restent sans objet propre. Si un espoir est enlevé à un homme, il doit en avoir un autre. S'il lui est interdit d'aimer quelque objet indigne de son affection, il faut lui en fournir un autre. Abraham avait beaucoup à perdre, et il fallait qu'il ait des raisons de croire que Dieu pourrait lui donner bien plus que cela.

Il existe une « substance meilleure et durable » qui fait plus que compenser tous les sacrifices que la foi exige. Les diverses promesses faites à Abraham correspondaient, dans chaque cas, aux sacrifices qu'il était appelé à faire.

(1) Pour la perte du pays, Dieu a promis qu'il ferait de lui une grande nation . Sa propre nation sombrait rapidement dans l'idolâtrie, et s'il y était resté, il aurait dû attraper la contagion du temps et continuer à ignorer la vraie religion. C'était une double bénédiction d'être délivré d'une telle nation et d'être nommé à la tête d'une autre à laquelle se préparait une si illustre histoire.

(2) Pour la perte de son lieu de naissance, Dieu a promis de le bénir avec une prospérité plus élevée . Abraham avait beaucoup à laisser derrière lui – toutes ses perspectives de richesse et de confort, mais Dieu a dit : « Je te bénirai. Cette bénédiction incluait toute prospérité ; autant qu'il était nécessaire et suffisant pour cette vie et dans le monde à venir la vie éternelle.

(3) Pour la perte de la distinction familiale, Dieu a promis de rendre son nom grand . Abraham a dû quitter la « maison de son père », mais il était destiné dans la Providence de Dieu à bâtir une maison plus célèbre et plus durable. Ces promesses peuvent être considérées—

2. Dans son rapport à l'humanité . Dieu a dit : « Tu seras une bénédiction. Cette promesse impliquait quelque chose de plus grand et de plus noble que tous les avantages personnels dont Abraham pouvait hériter. C'était la bénédiction la plus élevée, le plus grand bienfait. La religion signifie quelque chose de plus que la jouissance égoïste du bien spirituel, et celui qui ne considère que les intérêts de sa propre âme n'a pas réussi à en saisir le véritable esprit.

L'homme se rapproche de la nature de Dieu lorsqu'il devient une source de bénédiction pour les autres. « Il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir. » Abraham devait être une bénédiction pour l'humanité au sens le plus élevé . Le long de sa lignée devaient couler tous les bienfaits du salut et tous les dons précieux de l'alliance de la grâce. D'autres hommes ont béni le monde avec des œuvres et des inventions utiles, et avec les dons de la littérature et de la science, mais celui qui est choisi par Dieu pour être un instrument dans le salut du monde est le plus grand bienfaiteur de la race. En tant qu'expansion supplémentaire de cette bénédiction promise à Abraham—

(1.) Sa cause devait désormais s'identifier à la cause de Dieu . « Je bénirai ceux qui te béniront, et je maudirai celui qui te maudit » ( Genèse 12:3 ). « Dieu a promis en outre, de prendre parti pour Abraham dans le monde, de faire cause commune avec lui, de partager ses amitiés et de traiter ses ennemis comme les siens.

C'est le gage le plus élevé possible. Cette menace contre les peuples hostiles a été manifestement accomplie dans le cas des Égyptiens, des Édomites, des Amalécites, des Moabites, des Ammonites et des plus grandes nations - Assyriens, Chaldéens, Perses, Grecs et Romains, qui sont tombés sous la malédiction de Dieu comme cela est dénoncé ici. contre les ennemis de l'Église et du royaume du Christ. L'Église est à Dieu. Ses ennemis sont les Siens.

Ses amis sont aussi à lui, et aucune arme formée contre elle ne prospérera, car celui à qui tout pouvoir lui a été donné sera avec ses fidèles serviteurs, jusqu'à la fin du monde » ( Jacobus ).

3. Il devait être la source de la plus haute bénédiction pour l'humanité . « En toi seront bénies toutes les familles de la terre. » Héb. Du terrain . La terre était maudite en Adam, maintenant elle devait être bénie en Abraham. Le monde devait être béni dans les familles , car la famille est la première de toutes les relations, la plus durable de toutes les institutions, et le meilleur représentant de l'amour de Dieu, qui est le Père de tous les hommes.

En vertu de la filiation de Jésus-Christ, nous devenons membres de la maison de Dieu. C'est le dessein de Dieu de bénir le monde au moyen d'une famille , c'est pourquoi dans la plénitude des temps Son propre Fils a pris chair et sang des enfants d'Abraham, est entré dans nos relations humaines afin de bénir toutes les familles de la terre. Dans tout cela, il y a trois grands principes impliqués.

(1) Que c'est le plan de Dieu d'aider l'homme au moyen de l'homme . Le système des médiateurs prévaut dans toutes les affaires humaines. La nature s'occupe de nous, et nous devons nous occuper les uns des autres. Dieu apporta un secours spirituel à la race humaine, non pas directement mais par l'intermédiaire de la famille d'Abraham.

(2) Que c'est le plan de Dieu d'aider l'homme au moyen de l'humain en conjonction avec le divin . Personne de la race humaine, aussi illustre soit-il, ne pouvait racheter l'humanité. Tous étaient souillés par le péché, frappés par la même maladie, également faibles et impuissants à sauver. Il fallait donc que Dieu s'empare de la nature humaine pour procurer le salut de l'humanité. C'est pourquoi saint Paul enseigne que par la postérité d'Abraham, par laquelle le monde devait être béni, on entendait Jésus-Christ.

« Il ne dit pas : « Et à la semence », comme de plusieurs, mais comme d'un seul, et à ta semence, qui est Christ » ( Galates 3:16 ). La promesse faite à Abraham ne mentionne pas distinctement l'homme-Dieu, mais au fur et à mesure de la révélation, elle se réduit progressivement à cela. Abraham se réjouit de voir le jour du Christ, et bien que faiblement, mais toujours avec une perception réelle, dont c'est le récit.

(3) Que l'esprit catholique appartient à toutes les étapes de l'inspiration . L'Ancien Testament n'est pas étroit, exclusif et limité, car il parle ici de bénédictions à venir pour toutes les familles de la terre. Le Nouveau Testament ne peut avoir de but plus large, et parle simplement de ce but gracieux comme étant accompli. Le dessein de Dieu de construire une famille de saints bâtie sur la filiation du Christ a été révélé à Abraham, et c'est pourquoi saint Paul déclare que dans cette promesse l'Évangile lui a été prêché à l'avance. ( Galates 3:8 .)

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 12:1 . Dieu parle à l'homme—

(1) Doit inspirer la révérence et l'adoration;
(2) devrait mettre fin au doute;
(3) devrait être une base suffisante pour la foi;
(4) doit commander l'obéissance.

La révélation consiste en des communications faites par Dieu aux hommes, qui, pour le moins, étaient au-dessus de la moyenne de l'humanité en pureté et en noblesse de caractère.
L'appel d'Abraham—

(1) Une manifestation de la grâce de Dieu. D'autres pouvaient avoir été aussi dignes, ou, sinon, ils auraient pu être adaptés à un tel but, mais le choix divin reposait sur lui. C'était la grâce, par laquelle Dieu prend la direction du salut humain et appelle les hommes à des services spéciaux dans l'Église. Abraham n'a pas choisi le Seigneur, mais le Seigneur lui.

2. Peremptoire. Il n'y avait pas de place pour le débat. Abraham devait obéir immédiatement, car le danger était grand. Le monde sombrait rapidement dans l'idolâtrie et provoquait le jugement de Dieu. La foi doit être sauvée dans un homme choisi par le ciel.
3. Autoritaire. Il y avait une révélation claire de Dieu. L'autorité ne pouvait être remise en cause. Un homme ne doit pas lutter avec son Créateur.
4. Douloureux. L'obéissance était dure pour la chair et le sang.

5. Il fallait de la foi. La voix qui a appelé était autoritaire et autoritaire, mais puisque le croyant ne peut pas connaître tout le voyage, ou par quelles choses non essayées il devra passer, il doit exercer la foi. La promesse de Dieu à Abraham était telle qu'il ne pouvait pas la réaliser immédiatement, et jusqu'à la fin de sa vie, il devrait exercer la foi. Oui, il est mort dans la foi.

Un ordre similaire nous est pratiquement donné. Nous ne sommes pas, en effet, appelés à quitter notre pays et nos relations, mais à retirer nos affections des choses terrestres, et les fixer sur les choses d'en haut, nous sommes appelés. Le monde qui nous entoure est dans la méchanceté ; nous ne devons pas l'aimer ni les choses qui s'y trouvent ; nous devons plutôt en sortir et y être crucifiés ; nous devons la considérer comme un désert à travers lequel nous passons vers la maison de notre Père, et dans notre passage à travers elle nous considérer comme des étrangers et des pèlerins.

Si nous rencontrons un bon hébergement et un traitement aimable, nous devons être reconnaissants ; si nous rencontrons des ronces et des épines sur notre chemin, nous devons nous consoler en pensant que c'est la voie indiquée, et que chaque pas nous rapproche encore de la maison. Nous devons attendre avec impatience la fin de notre voyage et avancer vers elle, quel que soit le temps, ou quelle que soit la route. Ainsi, nous devons accomplir notre pèlerinage vers la Canaan céleste dans le même esprit qu'Abraham l'a fait sur la terre. — ( Bush. )

Lorsque « Dieu a choisi Abraham » ( Néhémie 9:7 ) c'était un acte de grâce libre et souveraine. Il ne fit pas, à cette occasion, le choix de Melchisédek, qui était déjà en Terre Sainte, et y soutenait fidèlement les offices de roi de justice et de paix, et de prêtre du Dieu Très-Haut. Le Seigneur se trouve parmi ceux qui ne le cherchent pas.

Il vient à Abraham habitant au loin, et sinon hostile, du moins indifférent à la vérité ; à lui il se révèle, celui qu'il choisit, celui qu'il appelle. À Abraham, alors qu'il était encore impie, Dieu, dans l'intention de « justifier les païens par la foi, prêche l'Évangile, en disant : En toi seront bénies toutes les nations » ( Galates 3:8 ).—( Candlish. )

L'appel d'Abraham fut le premier acte de Dieu vers la formation d'une Église. C'était le dessein de Dieu que la foi aille d'un croyant à tous, de la même manière que d'un seul Sauveur la rédemption coule à tous.
Il est courant de constater qu'une nation s'imprègne de l'esprit de son fondateur. Nimrod, le fondateur de la monarchie assyrienne, était un conquérant, et les Assyriens étaient avant tout une nation conquérante.

Mais dans le fondateur de la nation juive, nous trouvons, non un conquérant, ni un législateur, mais un saint, remarquable seulement pour cela, qu'il a vécu avec Dieu ; et par conséquent nous pouvons nous attendre à rencontrer ce qui est vraiment le cas, non pas une histoire profane, mais l'histoire de la piété.-( Robertson. )

Genèse 12:2 . La promesse : « Je ferai de toi une grande nation », exigeait la foi au plus haut degré.

1. Il y avait la barrière d'une improbabilité naturelle. Saraï était stérile, ce qui était une difficulté sur le chemin de sa foi, difficile à surmonter. Abraham l'a ressenti par la suite et s'est prêté à un artifice pour réaliser la promesse par des moyens que Dieu n'avait pas désignés.
2. La promesse ne pouvait être suffisamment accomplie qu'après sa mort. Une grande nation ne peut se construire qu'au cours de longs siècles.

3. Abraham n'avait pas l'encouragement de l'exemple. Il n'y avait alors aucune nation qui puisse être qualifiée de vraiment grande. Un croyant est grandement encouragé lorsqu'il peut se remémorer ce que Dieu a fait pour ses saints dans le passé, lorsqu'il entend parler des « œuvres nobles que Dieu a faites à leur époque » ; mais Abraham n'avait pas cela. Il a dû faire face à des choses tout à fait nouvelles et non éprouvées.

Une nation que Dieu fait, bien qu'elle ne puisse pas réellement accomplir l'idéal divin, doit posséder certains éléments de travail spirituel qui ne sont appréciés par aucune autre. Abraham était le père d'une nation qui conservait pure la révélation de Dieu, et d'où devait naître le vrai monarque des âmes humaines.
La promesse se rapportait à des choses qui ne pouvaient être que de peu d'importance pour un œil sensé ; mais la foi y trouverait de quoi satisfaire les désirs les plus étendus.

Les objets, bien que distants, valaient la peine d'être attendus. Il devait être le père d' une grande nation, et ce qui était plus important, et ce qui était sans doute compris, cette nation devrait être celle du Seigneur. Dieu lui-même le bénirait ; et ce serait plus que le monde entier sans elle. Il ferait aussi son nom grand ; non dans les annales de la renommée mondaine, mais dans l'histoire de l'Église ; et étant lui-même rempli de la bénédiction du Seigneur, ce devrait être à lui de donner la bénédiction au monde.

« Je te bénirai et tu seras une bénédiction. » Cette promesse a été tenue depuis. Toute la vraie béatitude dont le monde est aujourd'hui, ou possédera plus tard, est due à Abraham et à sa postérité. A travers eux, nous avons une Bible, un Sauveur et un Evangile. Ils sont la souche sur laquelle se greffe l'Église chrétienne. Leurs dispersions et leurs châtiments mêmes ont prouvé la richesse du monde.

Quel sera alors leur rétablissement, sinon la vie d'entre les morts ! Il semblerait que la conversion des Juifs, chaque fois qu'elle aura lieu, sera une sorte de résurrection pour l'humanité. Telle était l'espérance de cet appel. Et que pourraient désirer de plus les amis de Dieu ou de l'homme ?—( Fuller. )

Qu'est-ce qui constitue une grande nation ?

1. Une nation où la justice habite est grande. Abraham a été jugé juste devant Dieu, étant justifié par la foi. Il imprima son esprit et son caractère à sa nation, dont l'histoire a fourni de longues lignées de saints remarquables.
2. Une nation sur laquelle la bénédiction de Dieu descend est grande. Aucune nation ne peut être vraiment grande si elle ne garde pas et ne chérit pas la révélation de Dieu. Il doit y avoir la possession de la vérité spirituelle avant de pouvoir jouir de la plus haute bénédiction.

C'est ce qui rendait les Juifs supérieurs aux autres nations dans les principales choses qui concernent l'homme.
(1) Ils avaient les conceptions les plus nobles de Dieu. Chez les nations païennes, l'idée de Dieu était avilie par les conceptions les plus dégradantes. Quelques esprits supérieurs pourraient parvenir à des pensées meilleures et plus pures de la Divinité, mais combien froides leurs abstractions sont comparées à la majesté de l'idée fournie par les Écritures hébraïques ! Ce n'est qu'en Juda que Dieu était vraiment connu, et en Israël que son nom était vraiment grand.

(2) Ils avaient la moralité la plus pure. Quel contraste entre la loi morale des Juifs et celle des nations qui les entourent tout au long de leur histoire ! La bénédiction de Dieu transmet l'héritage des principes moraux les plus élevés.
(3) Ils sentaient qu'ils étaient les sujets du gouvernement divin. La religion des Juifs leur a appris qu'ils n'étaient pas sous la domination du hasard ou du hasard, mais de la Providence.

Ils ont appris à faire remonter tous leurs désastres à la désobéissance à Dieu. Quelle nation a jamais été enseignée comme eux, par une discipline si sévère, qu'un peuple ne peut échouer que par manque de justice !
3. Cette nation est grande, ce qui est une source de bénédiction pour les autres. La nation juive a donné au monde les Écritures et un Rédempteur. Aucune nation ne peut être vraiment grande dont la Parole de Dieu et les bénédictions de l'Evangile ne parviennent pas aux autres. Être le centre de la vie spirituelle et de la lumière est la plus haute distinction.

Le fait qu'il le croit sans hésitation et si manifestement de tout son cœur – qu'il prend Dieu simplement au mot, ne pose aucune question et ne soulève aucune difficulté – est en soi une merveille. Il aurait pu soulever bien des objections et faire bien des recherches anxieuses. Comment ces choses peuvent-elles être ? Comment celui dont la femme est stérile, peut-il être le père d'une grande nation ? Comment lui, qui est un homme aux lèvres impures, peut-il être aussitôt reçu si gracieusement en grâce, quand ses yeux ont vu le Roi, le Seigneur des Armées ? Et comment deviendra-t-il un si terrible signe d'épreuve, et une si féconde source de bien, pour ses frères et pour tous les hommes ? Mais Abram n'a pas de tels scrupules.

Il prend le témoignage clair du Dieu de gloire : « Je te bénirai ; Moi qui seul peux bénir, et dont personne ne peut remettre en cause la haute prérogative et le droit de bénir, je te bénirai ; et si je justifie, qui est celui qui condamne ? C'est assez. Abraham croit — « Qu'il m'arrive, Seigneur, selon ta parole » — et il est béni de croire ; béni, comme ayant son iniquité pardonnée, ses transgressions couvertes, son péché n'étant plus imputé, et son esprit libéré de la ruse ( Psaume 32:1 ; Romains 4:6 ), comme l'esprit d'un petit enfant est libre de la ruse quand on le trouve confiant à la fois, implicitement et pour toujours, dans l'œil, la parole et le cœur de ses parents.

Mais n'avons-nous pas dans tout cela quelque chose de plus qu'un exercice de croyance compétent pour l'homme naturel ? N'avons-nous pas cette foi qui est « le don de Dieu ? ( Éphésiens 2:8 .)—( Candlish. )

Je magnifierai, ou rendrai ton nom grand. Cela concerne sa réputation, car, étant appelé de la sienne, il pourrait à juste titre craindre le manque de respect des étrangers. Dieu l'encourage par là à rendre son nom célèbre, c'est-à-dire pour la piété, la vertu, la bonté et la puissance. Il contient-

1. Un accroissement de tout bien, qui est le fondement du véritable honneur et du respect parmi les meilleurs.
2. Un accroissement de la renommée et un rapport de tout cela aux oreilles des habitants de la terre. Or, cela s'effectua à la fois dans la personne d'Abram et dans sa postérité. Et un si bon et si grand nom est un onguent précieux, une douce bénédiction.—( Hughes ).

Genèse 12:3 . Une telle assurance est le plus haut gage d'amitié et de faveur qui puisse être donné, et met en évidence les privilèges des élus du Seigneur dans la lumière la plus impressionnante. Les ligues et les alliances les plus strictes des rois et des princes ne contiennent pas de lien d'alliance plus fort que l'engagement de considérer les amis et les ennemis les uns des autres comme des amis et des ennemis communs. — ( Bush ).

Dieu considère comme lui-même les torts et les insultes faits à son peuple.
Dieu traite avec les nations selon leur traitement de son peuple. L'Église est un facteur sérieux dans l'histoire politique du monde.
Dieu est ligué pour la partie offensive, pour être aussi l'ennemi de ses ennemis. Deux mots sont ici utilisés—

1. Que de la part de l'ennemi signifie mettre la lumière par, et ainsi vilipender ou reprocher, ce que Dieu prend note aux juges
2. La parole de la part de Dieu est de maudire jusqu'à la perdition ; tant Dieu est furieux contre les ennemis de ceux qui ont fait alliance.—( Hugues ).

En Abram, cette bénédiction est déposée comme un trésor caché dans un champ à réaliser en temps voulu. Toutes les familles de l'humanité entreront finalement dans la jouissance de cette bénédiction illimitée. Ainsi, lorsque le Seigneur a jugé bon de choisir un homme pour conserver la piété vitale sur la terre et pour être le chef d'une race apte à être le dépositaire d'une révélation de miséricorde, Il a en même temps conçu que cette étape soit le moyen de rappeler efficacement le monde fasciné par le péché à la connaissance et à l'amour de Lui-même.

La race était déjà deux fois depuis que la chute a été mise à l'épreuve - une fois sous la promesse de victoire à la postérité de la femme, et de nouveau sous l'alliance avec Noé. Dans chacun de ces cas, malgré la lumière croissante de la révélation et l'accumulation de preuves de la patience divine, la race avait apostasié du Dieu de miséricorde avec lamentablement peu d'exceptions connues. Pourtant, sans se laisser décourager par les signes rassemblés de cette seconde apostasie, et après une démonstration pratique réitérée à tous les hommes des effets avilissants et démoralisants du péché, le Seigneur, avec une détermination calme de but, entreprend une autre étape dans le grand processus de suppression de la malédiction de péché, dispensant la bénédiction du pardon et attirant finalement toutes les nations à accepter sa miséricorde.

L'appel spécial d'Abram considère l'appel des Gentils comme son issue finale, et doit donc être considéré comme un maillon d'une série d'événements merveilleux, par lesquels les obstacles légaux de la miséricorde divine doivent être éliminés, et l'esprit du Seigneur doit prévaloir auprès de plus en plus d'hommes pour retourner à Dieu . — Murphy.

Le passage contient une indication claire de ce que Dieu lui-même, dont le jugement est selon la vérité, considère comme la source des bénédictions les plus vraies et les plus riches pour les enfants des hommes. Ce n'est pas la richesse, la renommée, le pouvoir, le plaisir sensuel ou les dotations mentales, mais le don de Son propre Fils en tant que Sauveur, l'octroi du Saint-Esprit, le pardon du péché, la paix de la conscience et les espérances élevées et purificatrices liées avec la vie éternelle. C'est l'héritage qui nous rend vraiment riches ; et tout à fait vain, insensé et fatal c'est de le chercher de toute autre source.-( Bush ).

La première promesse d'un Messie était la victoire par la postérité de la femme. La deuxième promesse était une bénédiction pour toute l'humanité. Ainsi, Dieu révèle progressivement son dessein gracieux avec un terrain d'encouragement et d'espoir toujours plus grand.

ILLUSTRATIONS
DU
RÉV. MW. ADAMSON

Abram et l'Histoire ! Genèse 12:1 .

(1) Les habitudes inchangées de l'Orient, dit Stanley, en font une sorte de Pompéi vivant. Les apparences extérieures, que, dans le cas des Grecs et des Romains, nous ne connaissions que par l'art et l'écriture - à travers le marbre, la fresque et le parchemin - dans le cas de l'histoire juive, nous les connaissons à travers les formes d'hommes réels vivant et se déplaçant devant nous. , portant le même costume, parlant presque la même langue qu'Abram et les patriarches.

(2) D'Ur en Chaldée, remarque Landels, sort, en un sens, le germe de tout ce qui est bon à travers les générations successives. Son apparition, comme celle d'un grand astre dans les cieux, marque une époque dans l'histoire du monde. Un courant d'influence s'écoule de lui, non pas de lui-même, mais tirant son existence de ces nuages ​​célestes de rosée divine de bénédiction reposant sur ce haut sommet de son âme.

(3) S'élargissant à mesure qu'il coule et favorisant, malgré les freins et les obstacles occasionnels qu'il rencontre, la vie et la santé spirituelles, ce ruisseau mérite infiniment plus d'exploration et de recherche que les ruisseaux du Lualaba et du Niger, ou les sources du Nil et du Zambèse. De telles explorations et recherches seront productives d'avantages incalculables pour ceux qui s'y engagent avec des motivations et des aspirations justes.

« La vérité jaillit comme la moisson du champ bien labouré,
Et l'âme sent qu'elle n'a pas cherché en vain. » — Bonar.

Père des fidèles ! Genèse 12:1 . Ici nous avons-

1. L'Appel ( Genèse 12:1 );

2. Le Commandement ( Genèse 12:1 );

3. L'Alliance ( Genèse 12:2 );

4. Les Conditions ( Genèse 12:3 );

5. La Conformité ( Genèse 12:4 );

6. La Conversion ( Genèse 12:7 ); et

7. Les considérations.—L'appel venait de Dieu. L'ordre était de quitter sa terre natale. L'alliance était la protection et la préservation, etc. La condition était celle de la simple confiance et de la confiance. La conformité était qu'Abraham se rendit d'abord à Haran, puis à Canaan. La conversion d'Abraham était évidemment l'érection de « l'autel », érigé partout où il dressait sa tente. Et les considérations sont
(1) Que Dieu appelle et ordonne à chacun des fils des hommes de sortir d'un monde gisant dans la méchanceté, et de faire de la vie un pèlerinage au ciel.

(2) Que Dieu fait alliance et conditionne avec chacun des fils des hommes obéissant à cet appel à couronner leur vie de bonté de cœur et de tendre miséricorde.
(3) Que Dieu compte et compense tous les sacrifices et les souffrances endurées en se conformant à Son appel avec la Couronne de Vie qui ne s'efface pas.

« Un de la chevalerie du Christ ! Il nous dit comment se tenir
Avec des racines comme la paume, au milieu du tourbillon de sable le plus fou. »— Massey.

Ténèbres et Lumière ! Genèse 12:1 .

(1) Au début de la Genèse de la Création, nous avons le chaos matériel et les ténèbres, suivis par l'introduction de la lumière. Ici, nous avons Dieu disant dans le monde moral , comme il l'avait dit auparavant dans le monde naturel : « Que la lumière soit. Comme le dit Stanley Leathes : La lumière se manifestait après le chaos et l'obscurité de Babel. Et ce qui se manifestait était la lumière. La preuve qu'elle était lumière était dans la lumière qu'elle diffusait ; de même que lorsque, les yeux fermés, on me dit qu'une lumière a été apportée dans la chambre des ténèbres de minuit, je les ouvre pour avoir la preuve qu'il y a de la lumière. Abraham ne pouvait avoir aucune preuve plus élevée.

(2) D'autres dieux ne s'étaient pas occupés de lui – n'avaient eu aucune communication avec lui – ne s'étaient pas fait connaître de lui comme des êtres vivants ; mais cet Être avait. Il était sorti des ténèbres et avait fait la lumière tout autour de Lui. Il était sorti du silence et avait parlé avec la voix de la Parole de Dieu. Il avait convaincu Abram qu'il vivait et que de lui toutes les créatures vivantes jouissaient de la vie. Abram croyait Dieu ; et l'obéissance a rapidement suivi.

(3) Lorsque Richard I. est revenu déguisé en Angleterre, après son évasion des cachots autrichiens, les paysans ont exigé des preuves qu'il était bien le roi. Richard apparut parmi eux ; il leur a parlé ; il a accompli des exploits de force que seul Richard était connu pour accomplir ; il leur montra sa chevalière. Ils étaient satisfaits. Croyant que «Richard était à nouveau lui-même», ils lui ont immédiatement prêté allégeance et se sont conformés à ses exigences royales pour procéder avec lui. La foi, c'est -à- dire la vraie foi, ne peut être séparée l'une de l'autre, elles sont plus intimement liées que les jumeaux siamois.

« Par conséquent, regardez et croyez, car les œuvres suivront spontanément,
Même comme le jour le soleil ; car les œuvres chrétiennes ne sont rien de plus que la
foi et l'amour animés, comme les fleurs sont le printemps animé. » — Longfellow.

Offre et la demande! Genèse 12:1 .

(1) Ce Dieu appelé Abram est l'énoncé mosaïque sous l'inspiration divine. Mais n'y avait-il eu aucun désir dans l'esprit et le cœur d'Abram, aucun désir ardent après l'Infini, aucune aspiration à la connaissance du vrai Dieu, « O que je sache où je pourrais le trouver ? » N'y avait-il pas de demande répondant à l'offre ? N'y avait-il aucune envie à satisfaire par la gratification ? Sûrement. Il est seulement raisonnable de supposer que Jéhovah a répondu à la faim du cœur d'Abram.

Pour lui, le pain de la connaissance des idoles et du culte des créatures était comme la poussière d'os ou le fruit de Sodome. La faim n'a été apaisée qu'au prix d'une dyspepsie morale, d'une maigreur spirituelle. L'aspiration est devenue plus intense.
(2) La loi de croissance par l'avidité est, comme le remarque Ladd, fondamentale ; il est capable d'illustrer toute forme de vie animale. Mettez la vie dans la matière, et vous obtenez comme l'une de ses premières expositions le même phénomène, qui reste avec la vie jusqu'à son extinction ; vous obtenez une soif qui, étant satisfaite par l'offre, devient le ministre d'une vie et d'une croissance supérieures. Dans l'âme des hommes, cette envie instinctive sous diverses formes agit comme l'aiguillon du cavalier pour conduire les hommes vers le Divin, dans lequel seul ils peuvent trouver satisfaction et repos.

« Toute aspiration la plus intime est l'ange de Dieu sans souillure ;
Et dans chaque « O mon Père ! sommeille profondément "Ici, mon enfant." - Dscheladeddin.

L'aspiration d'Abram ! Genèse 12:2 .

(1) Aucune plus belle description des méthodes de vitalité intellectuelle et spirituelle ne peut être trouvée que celle qui nous est donnée dans le « Règne de la loi » du duc d'Argyll. Il déroule les rapports de la force extérieure de la terre à la force intérieure qui meut l'aile de l'oiseau.
(2) Ce que Dieu fait pour la nature, Il ne le nie pas à l'homme. Il met une force dans l'âme. Cette âme peut flotter à côté de l'albatros, au repos, là où il n'y a rien d'autre au repos dans l'immense tumulte de ses propres mers orageuses, qui ont reçu la Force divine.

(3) Sous la direction divine, Abram a été entraîné à vaincre la résistance de l'extérieur par la force qui a répondu de l'intérieur. Dirons-nous que Dieu a permis à Abram d'utiliser - comme l'oiseau utilise les brises d'air - le désir de son âme après lui-même ?
« Dieu en a trouvé un digne d'être attiré

De la nuit sociale qui s'approfondit,

Et le définir comme une étoile de l'aube,

Et héraut de la plus grande Lumière.

La séparation d'Abram ! Genèse 12:3 . « Nous pouvons appliquer », dit Gibson, « le même terme à Abram, que l'apôtre Paul s'applique à lui-même, lorsqu'il dit : « Séparé pour l'Évangile de Dieu. Comme un maître d'école habile forme son élève par une série régulière de leçons graduées, Dieu a formé Abram par une série de séparations.

Sa première leçon, et une dans l'acquisition de laquelle le patriarche s'est avéré un érudit apte, était quand il s'est séparé d'Ur en Chaldée par ordre divin ( Genèse 12:1 ). Puis une autre leçon dut être acquise lorsqu'il fut à nouveau sommé de laisser Charran derrière lui. Ayant obtenu son diplôme dans cette norme, il a subi la séparation de Canaan lui-même ( Genèse 12:6 ), quand il a érigé sa tente comme un pèlerin et un étranger dans le pays, et son autel comme une montagne, du haut de laquelle l'œil de la foi pourrait apercevoir le céleste la maison en haut.

Encore une fois, nous le retrouvons à l'école en Egypte, apprenant de plus en plus la leçon de la séparation du monde. Et cette séparation répétée n'était pas seulement pour lui, ou celui de ses descendants de naissance, mais pour « l'amour du monde ». « En toi seront bénies toutes les familles de la terre. » Comme un homme bon a de larges sympathies et des objectifs dans l'éducation de son enfant, il en va de même avec Dieu. Si le père chrétien éduque son fils pour le bien de ses semblables aussi bien que pour le sien, le Divin Père éduquerait sûrement beaucoup plus Abraham pour le bien de « toutes les familles du monde ».

« Sur le commandement de Dieu, exilé,

Seul, il a quitté son clan natal,
Mené par la foi, comme un aveugle
Mené par un enfant au cœur simple.