Genèse 12:10-20

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 12:10 . Une famine dans le pays] Les famines fréquentes sont une caractéristique particulière des temps anciens et des terres non civilisées. L'Egypte en tant que terre riche et féconde était déjà un refuge contre la famine, comme ce fut le cas dans l'histoire de Jacob ( Lange ). L'Egypte étant annuellement arrosée par le débordement du Nil, et ne dépendant pas des pluies pour les récoltes, était la grande région céréalière, et on pouvait y trouver du blé quand la famine régnait dans le pays voisin ( Jacobus ).

Genèse 12:11 : Genèse 12:11 . Il dit à Saraï ] Ainsi, prétendre qu'elle était sa sœur était une affaire réglée entre eux. — Une belle femme ] Héb. « Foire d'aspect » ( sept ). « De bonne mine. » « L'original implique l'équité du teint, et donc susceptible d'attirer l'attention des Égyptiens de couleur plus foncée » ( Bush ).—

Genèse 12:13 . Dis, je te prie ] Héb. « Dis maintenant » - un mot qui n'indique pas le temps, mais une demande et une prière. Ce mot a le même sens en anglais. — Mon âme vivra à cause de toi ] Héb. napshi - un mot souvent utilisé pour la personne ou la vie individuelle. Ici, le sens est évidemment : « Ma vie sera épargnée à cause de toi.

Genèse 12:15 . Pharaon ] Pas un nom personnel, mais un titre commun à tous les rois d'Egypte, comme celui de César chez les Romains. Et l'a félicitée devant Pharaon. ] Les voyageurs modernes parlent d'une manière similaire des rois orientaux, qui incorporent dans leurs harems les belles femmes de leur pays d'une manière parfaitement arbitraire » ( Knobel .

) « La reconnaissance de la beauté de Sarah s'explique plus facilement, si l'on considère que les femmes égyptiennes, bien que d'un teint moins foncé que les nubiennes ou les éthiopiennes, étaient pourtant d'une teinte plus foncée que les asiatiques. Les femmes de haut rang étaient généralement représentées sur les monuments dans des tons plus clairs à des fins de flatterie » ( Hengstenberg. )—

Genèse 12:16 . A bien supplié Abram à cause d'elle ] Héb., « A fait du bien à Abram à cause d'elle » — lui a accordé beaucoup de faveurs et de cadeaux. Des moutons et des bœufs, et lui, des ânes, et des serviteurs, et une servante, des servantes, et elle des ânesses, et des chameaux ] Car "elle ânesse" la Septante a des mulets. « Les cadeaux sont à peu près les mêmes que les éléments de la richesse patriarcale donnée ailleurs (par ex.

g., Genèse 24:25 ; Genèse 33:15 ; Job 1:3 ; Job 42:12 ). Il est à remarquer que dans ces énumérations, nous ne trouvons nulle part de chevaux mentionnés, bien qu'ils fussent la fierté de l'Egypte » ( Alford ).

Genèse 12:17 . Pharaon infesté et sa maison avec de grandes plaies ] Héb., "Battez-le avec de grands coups ou coups." Nous ne savons pas quelle était la nature de ces châtiments, mais ils étaient évidemment de nature à protéger Saraï des blessures (Genèse 20:4 ;Genèse 20:6 ). Josèphe dit que la cause de ces plaies a été révélée à Pharaon par les prêtres.

Genèse 12:20 . Et ils l'ont renvoyé .] Le terme implique qu'il a été pourvu d'une escorte honorable pour assurer son départ en toute sécurité d'Égypte. "Le terme original est souvent utilisé pour ce genre d'envoi ou de transport qui est marqué par des marques particulières d'honneur et de respect, comme lorsqu'un invité est accompagné à son départ à une certaine distance par son hôte et un groupe d'amis" ( Bush ) .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 12:10

ABRAM EN ÉGYPTE : LES TENTATIONS ET LES ÉPREUVES D'UNE VIE DE FOI

Jusqu'ici dans la vie d'Abram, nous n'avons vu que l'obéissance implicite et la foi héroïque. Nous avons vu un homme se remettre entièrement entre les mains de Dieu pour la direction et le contrôle de tout son cours et de sa destinée terrestres. Maintenant, nous avons le même homme dans l'épreuve d'une grande affliction et d'une grande perplexité, trahissant un manque de confiance en Dieu et ayant un sens déformé de ce qui est vrai et juste. Lors du procès, Abram a montré ces faiblesses qui sont communes à l'homme.

La foi, même dans le cas des saints les plus renommés, n'est pas exempte de ces imperfections qui s'accrochent à toutes les autres vertus et grâces. Toute la vie religieuse de l'homme est compliquée par sa position morale dans ce monde. Les faits terribles de la condition de l'homme dans cette vie présente doivent être admis. La grâce divine doit agir sur des âmes humaines tourmentées et distraites par de nombreux soucis, éprouvées par les tentations de la chair et de l'esprit, et souvent dans une grande perplexité, à travers les complications des affaires humaines, quant à savoir où se trouve le chemin du devoir. La vie de foi comporte de nombreuses tentations et épreuves. Parmi ceux-ci, nous pouvons observer—

I. Qu'ils puissent naître de calamités temporelles. Abram, qui avait jusque-là vécu dans l'abondance, est maintenant exposé à la famine, et est en danger de manquer et de souffrir de la faim ( Genèse 12:10 ). Il est littéralement affamé de la terre et est obligé de descendre en Égypte pour obtenir de l'aide. La famine est l'un des bâtons de Dieu, qu'il utilise pour punir les méchants et corriger les pénitents.

Il était nécessaire que le caractère d'Abram soit perfectionné par l'épreuve de l'affliction, car il y a un espoir qui ne nous vient que par l'ascendance de la tribulation, de la patience et de l'expérience. L'homme doit savoir par l'amère expérience combien il est faible, et que s'il atteint un but noble, son succès doit être attribué à la seule grâce divine. Pourtant, les épreuves résultant des calamités temporelles sont, pour le moment, douloureuses.

1. Ils dirigent tout le soin et l'attention de l'esprit sur eux-mêmes. Abram est maintenant obligé par la pression du besoin de quitter le pays de son séjour et de supporter les épreuves d'un deuxième exil. Il y est contraint par une dure nécessité, ce qu'il ne ferait pas par choix ou poussé par l'esprit d'aventure. Les grandes calamités de la vie absorbent tous les soins et l'attention d'un homme. Toute son énergie est employée à chercher comment il peut se délivrer.

La plus importante de ces épreuves est le manque de pain quotidien. Tant que ce besoin s'abat sur un homme, son esprit ne peut souffrir aucun autre souci. Pour rendre la religion possible à l'homme, il doit d'abord vivre. Son existence, si humble qu'elle soit sous certains de ses aspects, est la base de tout ce qui est ensuite posé sur elle. Par conséquent, dans la prière du Seigneur, la demande de pain quotidien vient en premier dans l'ordre. C'est une épreuve terrible d'avoir besoin de ces choses qui sont nécessaires à l'entretien de la vie physique. Sous l'oppression d'une telle calamité, un homme ne peut penser à rien d'autre que son propre besoin pressant.

2. Ils peuvent suggérer le doute dans la providence divine. Nous pouvons imaginer une foi si forte qu'elle n'est jamais troublée par aucun doute. Un saint de Dieu peut dire, dans certains moments exaltés de la vie spirituelle : « Bien qu'il me tue, j'aurai néanmoins confiance en lui. Mais, compte tenu de ce qu'est la nature humaine, de grandes calamités peuvent pendant un certain temps obscurcir et obscurcir le sens de la providence aimante de Dieu. Il y a des moments où il peut être difficile pour un homme de se rendre compte qu'il a un Père au-dessus qui connaît ses désirs et prend soin de lui.

Pour Abram, la visite de la famine serait particulièrement éprouvante. Il risquait de manquer et de souffrir de la faim dans le pays de la promesse et de l'abondance. Il serait tout naturel qu'il soit tenté de regretter d'avoir jamais quitté sa terre natale, et qu'il remette en question l'origine divine de l'ordre qui lui fait affronter les épreuves et les dangers d'une vie errante. Il y avait de la place pour la tentation, bien qu'Abram n'ait pas péché en cela. Il gardait toujours son emprise sur la promesse.

3. Ils servent à nous donner une estimation exagérée des épreuves passées. Il semblerait que toutes les calamités se précipitaient maintenant sur Abram. Les épreuves passées lui reviendraient et renouvelleraient sa douleur : les amis qu'il avait perdus, le retard du bien promis, les dangers de son pèlerinage. Dans les grands troubles, il arrive souvent que tous les maux et souffrances des années passées ravivent et oppriment nos âmes par leur multitude. Abram a enduré l'épreuve de toutes ses douleurs se précipitant sur lui à la fois. Mais une vie de foi a d'autres tentations et épreuves.

II. Ils peuvent provenir de la difficulté d'appliquer les principes de la religion aux problèmes moraux de la vie. Abram savait que la beauté de sa femme l'exposerait à un danger à la cour de Pharaon, et que sa propre vie pourrait être sacrifiée si elle s'opposait aux désirs immondes de ce monarque licencieux. Donc, pour se sauver, il a recours au mensonge. Il n'a pas dit un mensonge complet, mais a caché une partie de la vérité.

Son péché pourrait être qualifié de dissimulation, ou, du moins, d'équivoque. Bien qu'Abram ait été un exemple pour tous les croyants dans la force de sa foi, il n'était pourtant pas un tel exemple dans l'application de celle-ci aux affaires de la vie. Dans notre expérience humaine, des complications surviennent souvent qui nous empêchent d'agir en tenant dûment compte des grands principes de vérité et de droiture. En appliquant de tels principes à des cas particuliers, nous risquons de commettre de graves erreurs morales.

1. On peut être tenté d'avoir recours à de fausses prudences et opportunismes. Dans les affaires de cette vie, il y a souvent une certaine réticence qui nous est imposée que nous pouvons maintenir en accord avec notre attachement à la vérité. La société nous pousse à la nécessité d'employer beaucoup d'expédients de prudence. Mais il y a une fausse prudence et une fausse opportunité. Nous n'avons pas le droit de nous sauver par le sacrifice de la vérité.

Nous devons être vrais à tous les risques. Abram a éludé la vérité et a agi comme un homme du monde, et non comme un adepte de la justice. Le chemin du devoir se trouve souvent là où nous avons besoin de beaucoup de sagesse pratique pour nous permettre de marcher d'un pied sûr. La foi peut être forte en nous, et pourtant nous (comme Abram) pouvons échouer dans l'application de ses principes à des cas particuliers. Notre tentation constante est d'utiliser des moyens douteux pour sauver nos propres intérêts.

2. Nous sommes exposés au péché de tenter la Providence. Il est probable qu'Abram considérait la voie qu'il adoptait à la lumière d'une opportunité provisoire, rendue nécessaire par la situation embarrassante ; et qu'il espérait que Dieu, d'une manière ou d'une autre, le tirerait enfin de la difficulté. Il s'était gravement empêtré et il se tourna vers la Divine Providence pour dénouer le nœud. Mais nous n'avons pas le droit de tenter ainsi la Providence en nous écartant du chemin clair du devoir, et en espérant alors que les maux que nous nous sommes ainsi attirés seront rectifiés.

Il y a des complications dans notre vie humaine dans lesquelles nous sommes exposés à ce péché de présomption. Si nous reconnaissons Dieu dans toutes nos voies, nous pouvons nous attendre à ce qu'il nous dirige ; mais si nous utilisons notre propre sagesse, au mieux douteuse et imparfaite, et souvent pécheresse, il est vain d'espérer qu'Il réglera toutes nos difficultés.

3. Nous pouvons être tentés de préserver un bien aux dépens d'un autre. Abram avait la foi que quelles que soient les difficultés qui pourraient survenir dans le futur, Dieu accomplirait sa promesse. Il savait que la promesse était intimement liée à lui-même. La parole que Dieu lui avait donnée impliquait la préservation de sa propre vie. Avec une dévotion louable en soi, il s'attache à la promesse comme un bien désiré, et il est prêt à sacrifier tout autre bien pour que la promesse puisse tenir.

Il conservera la bénédiction même au détriment de l'honneur de sa femme. Telles sont quelques-unes des perplexités morales de la vie humaine. Ils nous exposent à la tentation de rejeter une vertu pour en préserver une autre.

4. Ils peuvent nous inciter à hésiter sur ce qui est juste. Lorsque nous avons des principes de devoir clairs pour nous guider, il ne faut pas hésiter. La conscience doit être obéie immédiatement. Nous devons faire ce que les instincts spirituels de l'âme déterminent comme étant justes, et laisser le résultat à Dieu. Si nous accomplissons notre devoir, Dieu accomplira son dessein, peu importe ce qui se dresse sur le chemin. Mais Abram hésite quand il a eu une claire lumière sur son devoir, et imagine l'expédient d'un homme de ce monde mais tout à fait indigne d'un homme de foi. Il est dangereux d'hésiter quand notre obligation morale est claire.

III. On en fait le moyen d'impressionner de précieuses leçons de morale. Abram tirerait de nombreuses leçons de son expérience amère en Égypte.

1. Que l'homme ne peut pas, par sa propre force et sa sagesse, maintenir et diriger sa propre vie. Abram pensait qu'il avait agi avec prudence, que sa propre sagesse était suffisante. Mais il découvrit que l'homme devait humblement dépendre de Dieu et se méfier de lui-même, s'il voulait être préservé dans la voie sûre du devoir. La foi n'est pas exempte de cette imperfection qui appartient à toute autre vertu exercée par l'homme faible et égaré. Notre propre sagesse ne fera que nous amener à la confusion ; Dieu doit diriger nos pas, sinon nous ne pouvons atteindre aucune fin digne. Abram apprit aussi—

2. Que des circonstances défavorables puissent fonctionner pour de bon. L'appareil d'Abram avait échoué. La folie de sa conduite parut à sa propre confusion. Pourtant, Dieu contrôlait tellement les événements qu'ils travaillaient pour son bien. Il faut parfois que les hommes apprennent la sagesse par de nombreux et graves échecs. Dans les expériences de la science, les échecs sont souvent autant pédagogiques. Le travail de procès et d'enquête n'est pas vraiment perdu.

Des leçons importantes sont apprises, et l'esprit est mis sur la piste de la vérité. Nos échecs moraux peuvent servir à corriger nos erreurs et à approfondir notre sens du devoir. C'est la gloire de Dieu de faire sortir le bien du mal. Abram s'est relevé du mal dans lequel il s'était plongé avec une foi plus forte en Dieu et en sa loi. C'était un gain spirituel évident, bien qu'obtenu par un processus douloureux et humiliant.

4. Qu'un homme bon puisse manquer à sa vertu principale. Moïse était l'homme le plus doux de tous les hommes qui habitaient sur la surface de la terre, pourtant c'était lui qui parlait sans avis avec ses lèvres. Saint Pierre, remarquable par son audace, a pourtant péché par peur. Salomon, le sage, commet une folie. Abram, l'homme de foi, par sa dissimulation montre une timide méfiance en Dieu ; pensant que la promesse divine ne peut être accomplie sans l'aide des expédients de sa sagesse.

IV. Dieu est capable de délivrer d'eux tous. Quand un homme a l'intention habituelle de plaire à Dieu, et quand sa foi est réelle et sincère, les fautes de son infirmité sont gracieusement pardonnées. Dieu lui fait un moyen de s'échapper et lui accorde le réconfort de nouvelles bénédictions et une foi améliorée. Mais,

1. Dieu livre souvent son peuple d'une manière humiliante envers lui-même. « Et Pharaon appela Abram, et dit : Qu'est-ce que tu m'as fait ? pourquoi ne m'as-tu pas dit qu'elle était ta femme ? Pourquoi dis-tu : C'est ma sœur ? ainsi j'aurais pu me la prendre pour femme : maintenant donc voici ta femme, prends-la, et va ton chemin » ( Genèse 12:18 ).

Voici l'homme de Dieu réprimandé par l'homme du monde, le Père des fidèles prenant une leçon de morale d'un païen ! Pharaon a estimé qu'il avait été gravement lésé. Abram a appris le fait humiliant que son mensonge était inutile, et que s'il avait adhéré à la stricte vérité, la difficulté n'aurait pas surgi. Il est humiliant d'être convaincu de folie par des hommes qui ignorent la réalité de la religion.

2. Dieu les délivre par une voie par laquelle son propre nom est glorifié aux yeux des hommes. Le roi vit que Dieu avait soin de son peuple, qu'il y avait un charme sacré dans leur vie, et que leurs erreurs ne les privaient pas des attentions de son amour. Le jugement divin lui a appris à respecter l'homme de foi. Dieu prend soin de l'honneur de ses serviteurs et glorifie son nom en eux aux yeux de tous les hommes. Pharaon pourrait blâmer Abram, mais il a dû ressentir la majesté du Dieu qu'Abram servait.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 12:10 . Ici, le patriarche rencontre une rude épreuve de sa foi. Un étranger dans un pays étranger, ayant quitté son foyer confortable et sa famille aimante, il se retrouve au milieu de la famine, et en danger de famine. Aucun commerce de blé n'existait encore entre ces pays. Il résolut donc de quitter le pays de la promesse pour le pays d'Égypte, de peur qu'il ne périsse de misère.

… L'Egypte étant annuellement arrosée par le débordement du Nil, et ne dépendant pas des pluies pour les récoltes, était la grande région céréalière, et on pouvait y trouver du blé quand la famine régnait dans le pays voisin (ch. Genèse 42:1 ).—( Jacobus. )

La famine est le fléau fréquent des terres non civilisées. La culture des pouvoirs intellectuels et moraux de l'homme est nécessaire à la stabilité, au confort et au bien-être de la société. Dieu a voulu que les pouvoirs et le bonheur de l'humanité s'accroissent par la lutte contre les difficultés naturelles.
Les épreuves du peuple de Dieu arrivent rarement seules : l'une est le prélude à l'autre.
Les afflictions de notre état actuel nous rappellent que cette vie n'est qu'un pèlerinage.

Abram ne descend en Égypte que pour y séjourner un certain temps, jusqu'à ce que la détresse soit surmontée. Il garde toujours un œil sur la Terre promise et son cœur se dirige vers elle. Dans toutes nos errances ici, notre âme devrait avoir un centre fixe.
Comme si tout cela ne suffisait pas pour l'essayer, même le pain quotidien commence à lui manquer. Il a été ferme jusqu'ici, il a « bâti un autel » partout où il a habité, et il a « invoqué le nom du Seigneur.

« Il a à tout prix avoué sa foi et cherché à glorifier son Dieu ; mais il semble que, par nécessité même, il doive enfin abandonner l'entreprise infructueuse. Il est littéralement affamé de la terre. Pourquoi, alors, ne retournerait-il pas à son ancienne demeure, et essayer ce qu'il peut faire de bien, en restant tranquillement chez lui ? Là, il trouverait la paix et l'abondance ; et il pouvait sembler avoir une bonne raison, ou du moins une excuse suffisante pour revenir sur ses pas. Mais il est toujours fidèle, et plutôt que de reculer, il rencontrera même des dangers encore plus grands. Il descendra quelque temps en Égypte.—( Candlish. )

Ce fut une épreuve douloureuse pour Abram d'être appelé par Dieu à une haute destinée, puis de se retrouver plongé dans toutes les horreurs d'une famine. Dans plus d'une circonstance de sa vie, le Père des fidèles a cru contre toute espérance humaine.

Genèse 12:11 : Genèse 12:11 . Abram ne peut pas s'approcher de l'Égypte sans s'inquiéter de sa sécurité morale et sociale. Il semble avoir été étranger à un tel sentiment auparavant, ne trahissant aucune appréhension dans tous ses voyages d'Ur à Haran, et de Haran à travers le pays de Canaan. Il avait jusque-là agi sur l'ordre et la direction de Dieu, et était donc soutenu par la conscience de l'approbation divine.

Maintenant, il s'appuie sur sa propre sagesse, poursuit sa propre voie, et, par conséquent, est largement laissé à ses propres ressources, qui s'avèrent si vaines. D'ailleurs, le peuple parmi lequel il errait était divisé en de nombreuses petites tribus éparses, contre les violences desquelles il avait suffisamment de ressources pour se protéger. Mais maintenant, en approchant de l'Egypte, il entre dans un pays où il y a une société compacte, des institutions fixes et un gouvernement fort.

Abram pourrait bien commencer à craindre de ne pas être en mesure de faire face aux difficultés qu'il prévoyait surgir en demeurant dans une condition de société tout à fait différente. La civilisation comporte de nombreux périls, ainsi que des avantages pour les enfants de la foi.

Échappant à un problème, il tombe dans un autre. La tentation de Satan dans le désert fut pratiquée sur le patriarche, comme elle le fut ensuite sur le Messie lui-même, profitant de sa faim. A-t-il oublié que « L'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole de Dieu ? Hélas, l'Égypte n'était pas le pays que Dieu lui avait montré par alliance ; et Dieu, son Dieu, pouvait commander les pierres de Judée, et elles deviendraient du pain.

Maintenant, donc, comme il a commencé sur son propre conseil, il est jeté sur son propre autre dispositif. Il est manifestement perplexe, et sent qu'il n'est pas sous la même tutelle, ni qu'il voyage par le même mandat divin qu'auparavant. Combien mieux faire confiance à Dieu que de s'appuyer sur notre propre compréhension. À quel point Abram aurait-il pu être en sécurité sous la garantie et la direction divines que tout ce dont il avait besoin lui serait fourni dans la terre de promesse.-( Jacobus. )

Il y a des situations difficiles dans la vie humaine dans lesquelles les saints de Dieu constatent que leur vieille nature renaît.
La beauté est un piège pour ceux qui l'ont et pour ceux qui l'aiment.—( Hughes. )

« Une femme blonde. » Le terme signifie luminosité et fait probablement référence à un teint clair et clair. Bien qu'elle eût maintenant soixante-cinq ans, elle n'en avait qu'environ vingt-cinq ou trente de nos jours ; et elle n'avait même pas eu les privations communes d'une vie conjugale ; et d'ailleurs elle était d'un caractère qui brillerait sur le visage, plein d'énergie et de vivacité. La beauté de Sarah était maintenant le motif de la peur d'Abram parmi des étrangers comme les Égyptiens, parlant une langue différente et ayant un monarque puissant et despotique.-( Jacobus. )

Dans tous les changements de notre vie, il est bon que nous réfléchissions d'avance aux difficultés qui peuvent nous attendre ; non pas que nous puissions nous en remettre à une politique charnelle, mais plutôt à cette grâce qui sera graduée selon nos besoins.

Genèse 12:12 . Que l'appréhension exprimée ici ait été fondée sur autre chose qu'une connaissance des mauvaises incitations générales de notre nature corrompue, en particulier dans un état vil de la société, est incertain. Cela seul suffirait sans doute à justifier ses craintes, et le résultat montre qu'elles étaient bien fondées.

Pourtant, il pourrait avoir eu des raisons spéciales pour une telle anticipation, résultant du caractère connu et des habitudes du peuple, que nous ignorons. L'opinion exprimée par lui donne aux Égyptiens le mérite d'être moins scrupuleux au sujet du meurtre que de l'adultère, ce qui montre leurs vues déformées du bien et du mal, et l'influence effrayante que les passions impies exercent sur nos jugements moraux.-( Bush. )

De même qu'Abram est descendu en Égypte de son plein gré, et non par ordre de Dieu, de même il doit avoir recours à ses propres moyens pour le délivrer des dangers dans lesquels il est sur le point de se plonger par sa volonté.
Une fois que nous abandonnons le conseil de Dieu, nous sommes vite convaincus de notre propre faiblesse.
Abram savait bien ce qu'il pouvait attendre d'un peuple auquel Dieu ne s'était pas fait connaître.
La cruauté succède à la luxure.
La peur peut rattraper les croyants et affaiblir la foi en temps de danger.—( Hughes. )

Genèse 12:13 . La transgression d'Abram était le dicton que Sarah était sa sœur quand elle était sa femme, et le dicton n'était pas clairement faux, mais plutôt une évasion, car elle était sa demi-sœur. Maintenant, nous ne disons pas que toute évasion est mauvaise. Par exemple, lorsqu'une question impertinente est posée sur des circonstances familiales ou des sentiments religieux, il n'est pas nécessaire de tout dire.

Il y a donc des cas où nous pouvons dire la vérité, mais pas toute la vérité. Il en fut même ainsi de notre Rédempteur, car lorsque les Pharisiens lui demandèrent pourquoi il s'était fait Fils de Dieu, il ne leur répondit pas. Mais l'évasion d'Abram n'était rien de ce genre, c'était une tromperie. Ce n'était pas cacher une partie de la vérité quand l'interrogateur n'a pas le droit de demander ; c'était une fausse opportunité. Ce n'était pas la sélection de l'imparfait parce que le parfait ne pouvait pas être obtenu ; mais c'était le choix entre dire la vérité et sauver sa propre vie.

… L'homme ne doit pas s'arrêter pour se demander ce qui est le mieux, le bien ou le mal ; il doit bien faire. C'est sur ce principe que les bienheureux martyrs d'autrefois mouraient pour la vérité ; ce n'était qu'une esquive qu'on leur demandait, mais ils pensaient qu'il n'y avait aucune comparaison entre le bien et le mal en la matière… Il n'y a qu'une excuse qui peut être offerte pour Abraham, et c'est le bas niveau du âge dans lequel il a vécu; il faut se rappeler qu'il n'était pas chrétien.—( Robertson. )

Abram a peut-être été tenté d'employer ce procédé par respect pour la promesse de Dieu, pour l'accomplissement de laquelle il était nécessaire que sa propre vie soit préservée. Mais personne n'a l'occasion de s'inquiéter de la manière dont Dieu accomplira sa parole. Nous devons, dans tous les cas douteux, agir selon les principes clairs du devoir moral et laisser à Dieu le soin de trouver le chemin de la délivrance.
Le plus grand héroïsme est de faire confiance à Dieu. La politique charnelle trahit la peur et l'alarme et fait d'un homme un lâche.

Abram, alors qu'il abandonnait la direction de Dieu, se mit à douter de son pouvoir d'étendre une table dans le désert. L'histoire de ses enfants montre qu'ils étaient sujets à la même faute ( Nombres 11:14 ).

Il peut sembler étrange que l'Écriture ne contienne aucune désapprobation expresse de la conduite d'Abram. Mais sa manière est d'affirmer les grands principes de la vérité morale, en des occasions convenables, avec beaucoup de clarté et de décision ; et, dans des circonstances ordinaires, simplement enregistrer les actions de ses personnages avec fidélité, laissant à l'intelligence du lecteur le soin de marquer leur qualité morale. Et le mode d'enseignement de Dieu à l'individu est d'implanter un principe moral dans le cœur, qui, après de nombreuses luttes contre la tentation, finira par éliminer toutes les aberrations persistantes.—( Murphy. )

Le chemin du devoir est toujours droit, dégagé et même devant nous ; quand nous nous en écartons , nous errons dans des voies tortueuses qui s'aggravent au fur et à mesure que nous avançons.

Le véritable héroïsme est de tenir ferme notre intégrité, de résister à toutes les tentations de nous sauver au prix de la vérité. Celui qui se jette entièrement sur Dieu n'a rien à craindre. La devise du croyant devrait être « Jéhovah-Jiré » – le Seigneur pourvoira.

Genèse 12:14 . Ce que nous avons à craindre des mains des impies, nous le verrons probablement vérifié.

Saraï avait soixante-cinq ans ( Genèse 17:17 ) au moment où Abram la décrit comme une femme belle à regarder. Mais nous devons nous rappeler que la beauté ne disparaît pas avec l'âge mûr ; que l'âge de Saraï correspond à vingt-cinq ou trente ans dans les temps modernes, car elle n'avait alors pas la moitié de l'âge auquel les hommes avaient alors l'habitude de vivre ; qu'elle n'avait pas de famille ou d'autres difficultés pour provoquer une décomposition prématurée, et que les femmes d'Égypte étaient loin d'être distinguées pour la régularité de leurs traits ou la fraîcheur du teint.-( Murphy .)

Genèse 12:14 . Les craintes de ceux qui se méfient de Dieu et s'appuient sur leur propre sagesse se réalisent parfois.

Les dons les plus précieux de Dieu peuvent s'avérer être un piège.

Genèse 12:15 . Ce fait est remarquablement en accord avec la manière de la cour égyptienne, et montre la connaissance de l'auteur des coutumes égyptiennes. Les formalités étaient des plus strictes et rigoureuses. « Aucun esclave n'osait s'approcher du prêtre consacré des Pharaons, mais la cour et la suite royale se composaient des fils des principaux prêtres.

"- Diode. Sic. je. 70. Ils vantaient sa beauté afin de pouvoir servir l'indulgence du roi, puis leur intérêt pour sa satisfaction charnelle. Et sur de telles représentations de ses charmes, la femme fut emmenée dans la maison de Pharaon. Avec quelle amère Abram devait maintenant se lamenter sur les complications dans lesquelles il s'était entraîné. Certes, son but était si loin accompli que sa vie lui fut épargnée ; mais quelle vie lorsqu'il était maintenant privé de sa femme, et qu'il ne pensait qu'à la menace de disgrâce et de ruine qui la regardait, elle et lui, en face ! Comme dut-il être affligé de la voir emmenée loin de lui dans le harem du monarque égyptien, dont il n'avait aucun appel à la volonté de fer. ( Jacobus. )

De tout temps, les courtisans sont connus pour avoir servi les mauvaises passions de leurs maîtres royaux. Peu d'hommes ont eu le pouvoir de résister aux tentations qui appartiennent à la possession d'une autorité illimitée.

Bien sûr, Abram n'aurait pas pu être une partie consentante dans cette transaction ; et pourtant il ne semble pas que le roi ait eu l'intention d'agir, ou ait été considéré comme ayant agi de manière oppressive, en enlevant la sœur d'un homme sans penser que son consentement était nécessaire. Le passage est illustré par le privilège qu'exercent encore les personnages royaux en Perse et dans d'autres pays d'Orient, de réclamer pour leur harem la sœur ou la fille célibataire de l'un de leurs sujets.

Cet exercice de l'autorité est rarement, voire jamais, remis en question ou combattu, aussi répugnant qu'il puisse être pour le père ou le frère. Il peut regretter, comme un malheur inévitable, que son parent ait jamais attiré l'attention royale ; mais, depuis que c'est arrivé, il n'hésite pas à admettre le droit que possède la royauté. Quand Abimélec, roi de Guérar, agit de la même manière envers Sarah, l'enlevant à son prétendu frère ( Genèse 20:2 ), il est admis qu'il l'a fait « dans l'intégrité de son cœur et l'innocence de ses mains », ce qui lui donne le droit d'agir comme il l'a fait, si Sarah n'avait été que la sœur d'Abraham.—( Bible illustrée. )

Sarah est un type de l'Église, et la faveur des rois lui a souvent été un piège.
Augustin retrace longuement l'accomplissement dispensationnel de cette histoire. De ce point de vue, Sarah est l'Église, ou le corps de la Nouvelle Alliance, qui, sur son chemin vers la terre de repos, pénètre dans la maison du monde pendant un certain temps, mais ne souffre pas d'y être souillé. — ( Jukes: Types of Genesis. )

Genèse 12:16 . Il y a des moments où nos péchés et nos fautes semblent être récompensés par une prospérité mondaine accrue. Mais là demeure la conscience d'une perte profonde pour laquelle le monde ne peut nous donner aucune compensation. Les possessions d'Abram ont augmenté, mais il perd ce qui lui était plus précieux que la richesse.

Quand Abram y arriva, l'Égypte était sous la domination des rois bergers, dont le gouvernement avait sa capitale dans le delta, ou partie nord, où il entra. Ces cadeaux sont tels qu'un chef pastoral offrirait à un autre. Il est clair que seuls les présents doivent avoir été faits à Abram qui étaient particulièrement précieux pour lui en tant que nomade. Des mulets et des chameaux apparaissent sur les monuments antiques d'Egypte.

Mais tous ces dons princiers ne pouvaient apaiser le chagrin honnête d'un tel qu'Abram pour l'éloignement honteux de sa bien-aimée Sarah. Et les cadeaux qu'il n'osait refuser de peur de périr.-( Jacobus. )

En ce temps d'épreuve, Abram a dû réfléchir sur le mal qu'il avait fait par sa prévarication. On peut supposer que c'était pour lui un temps de repentance et de prière que Dieu interviendrait pour le délivrer.
Il y a des moments où la bonté et la bonne volonté du monde peuvent devenir une source de grande perplexité pour l'Église.

Genèse 12:17 . Dieu est fidèle à ses élus et s'interpose pour les sauver, même des maux qu'ils s'attirent.

Les hommes qui oppriment et affligent l'Église seront finalement dépassés par la justice divine. Dieu brise le bâton par lequel il châtie ses élus.
Les jugements de Dieu sont souvent envoyés à l'avance, pour empêcher de nouveaux péchés. Béni soit celui qui apprend leur leçon solennelle et leur intention avant qu'il ne soit trop tard.
Le mode de l'intervention divine est adapté pour avoir l'effet désiré sur les parties concernées. Comme Pharaon est puni, nous concluons qu'il était coupable aux yeux du ciel dans cette affaire.

Il a commis un manquement à l'hospitalité en envahissant la demeure privée de l'étranger. Il a en outre enfreint la loi de l'équité entre l'homme et l'homme dans le point le plus tendre. Un acte de volonté impitoyable, aussi, est souvent rendu plus odieux par une inattention blâmable au caractère ou à la position de celui qui est lésé. C'était donc avec Pharaon. Abram était un homme à la vie irréprochable et aux manières inoffensives. Il était, en outre, le serviteur choisi et spécial du Dieu Très-Haut.

Pharaon, cependant, ne daigne pas demander qui est l'étranger à qui il est sur le point de faire du tort ; et est donc involontairement impliqué dans un crime aggravé. Mais la main du Tout-Puissant ramène même les tyrans à leurs sens.-( Murphy. )

Les professeurs de la vraie foi peuvent parfois commettre des folies et agir indignement de leur appel, mais Dieu apprendra aux hommes à les respecter.
Bien qu'Abram soit loin de chez lui et dans une grande perplexité, Dieu prenait toujours soin de lui et travaillait à sa délivrance.

Et sa maison. Ceux qui s'occupent du péché des autres sont impliqués dans la même condamnation et exposés aux mêmes jugements. Dieu a une controverse avec les familles des méchants.

Les rois et leur peuple ont souvent été réprimandés et punis pour leur traitement de l'Église de Dieu. ( Psaume 105:12 ).)

Genèse 12:18 . Dieu avait réprimandé Pharaon, et maintenant Pharaon réprimande Abram. C'est une chose triste que les saints fassent ce pour quoi ils devraient justement tomber sous la réprimande des méchants. ( Trapp. )

Pharaon rejette entièrement le blâme sur Abram et oublie tout ce qu'il a lui-même fait pour mériter le châtiment qui s'abat sur lui. Nous pouvons nous croire simplement les victimes des péchés des autres, mais lorsque les jugements divins nous touchent, nous pouvons être sûrs qu'il y a en nous un mal qui a besoin d'être corrigé.
Même un saint de Dieu, quand il est digne d'être blâmé, peut recevoir des directives et des reproches de la part des enfants de ce monde.

La position peut être humiliante, mais la leçon ne doit pas être méprisée à cause du quartier d'où elle vient. La morale païenne a un enseignement précieux qui ferait honte à beaucoup de ceux qui professent la vraie religion.
La manière même de la délivrance est une réprimande pour Abram lui-même. L'homme dont il pensait si mal a assez de l'avantage sur lui, à la fois pour le réprimander et pour le récompenser. La digne remontrance de Pharaon, parlant comme un lésé - et dans ce cas particulier, quel que soit son propre péché, il a été lésé, par la méfiance qui avait été ressentie et la tromperie qui avait été pratiquée - est propre à humilier profondément le patriarche. .

Et lorsqu'il vit le roi si raisonnable maintenant, et même lorsqu'il apprit que si on lui avait dit la vérité au début, il aurait été aussi raisonnable à l'époque, le patriarche pourrait bien avoir honte de son mensonge inutile et inutile, de sa faiblesse et de sa faiblesse. acte d'incrédulité presque fatal. S'il avait fait confiance à Dieu et traité avec justice par Pharaon au début, cela aurait pu mieux se passer à la fois avec lui et avec Saraï.

Un témoignage honnête aurait pu dire même sur quelqu'un qu'ils considéraient comme hors d'atteinte de la vérité et de la justice. Pourtant, pour ainsi dire, Dieu a fait de la chute de son serviteur une occasion de bien. Il s'est glorifié aux yeux de Pharaon et de sa cour.—( Candlish. )

Genèse 12:19 . Les plaies de Dieu conduisent certains hommes du monde à considérer la cause pour laquelle ils sont envoyés.

Les mots ne sont pas de simples sons qui s'éteignent et s'oublient ; ils vivent souvent dans les actions des autres, pour sauver ou détruire.
C'est triste quand l'homme du monde doit réprimander le saint de Dieu pour son manque d'honnêteté ouverte et de vérité. Beaucoup de prétendus chrétiens pourraient être honteux de la moralité plus pure de ceux qui sont à l'extérieur.
Il est des péchés dont les enfants de ce monde, qui ne sont pas tout à fait abandonnés au vice, reculent comme devant quelque chose d'horrible, dont la possibilité même les effraie chez eux.

La justice de la restitution, lorsque le mal est ressenti et connu, est apparente à ceux qui suivent la lumière de la religion naturelle.
Les jugements de Dieu sur Pharaon ont vivifié sa conscience afin qu'elle réponde à la loi éternelle du droit.
Les mots: « Alors pourrais - je » , etc., peuvent être rendus aussi, et je me l'ont emmenée à la femme. Ce pharaon l'a fait, bien que, comme nous pouvons le prouver à partir du récit ultérieur (comparer Genèse 12:17 avec ch. Genèse 20:6 ), il a été providentiellement empêché de consommer son mariage avec elle. - ( Alford .)

Genèse 12:20 . Pharaon donne maintenant le commandement à ses hommes, ses serviteurs, fonctionnaires qui pourraient être chargés de cette affaire. Et ils l'ont renvoyé. La Septante dit de le renvoyer - comme si c'était ce que les hommes avaient reçu l'ordre de faire - d'envoyer Abram et sa maison hors du pays. Le terme implique une escorte honorable, pour son départ en toute sécurité d'Egypte avec tout ce qu'il avait — bétail, biens, etc. ( Genèse 12:16 ).—( Jacobus. )

L'expérience d'Abram en Égypte était—

1. Un moyen de le reprendre pour ses péchés. Il quitta, sans délibération suffisante, le pays que Dieu lui avait montré. Il montra un manque de confiance dans les provisions de Dieu au temps de la détresse, et recourut à une politique mondaine pour l'aider au temps de la perplexité. Son expérience fut—
2. Une étrange discipline, par laquelle il fut ramené au Pays de la Promesse. Par des chemins si douloureux et lassants, Dieu amène souvent son peuple sur la terre de son héritage.

Ainsi fut délivré Abram ; ainsi, même maintenant, les individus sont libérés ; ainsi la pauvre Église captive s'échappera enfin. Le monde ne nous aura pas parmi eux parce que nos principes les jugent, et Dieu ne nous y aura pas. Dans cette seule chose, Dieu et le monde sont d'accord. Tous deux enfin nous disent : « Voici ta femme ; prends-la et va ton chemin. ”—( Jukes: Types of Genesis.

ILLUSTRATIONS
DU
RÉV. MW. ADAMSON

Abram et l'Histoire ! Genèse 12:1 .

(1) Les habitudes inchangées de l'Orient, dit Stanley, en font une sorte de Pompéi vivant. Les apparences extérieures, que, dans le cas des Grecs et des Romains, nous ne connaissions que par l'art et l'écriture - à travers le marbre, la fresque et le parchemin - dans le cas de l'histoire juive, nous les connaissons à travers les formes d'hommes réels vivant et se déplaçant devant nous. , portant le même costume, parlant presque la même langue qu'Abram et les patriarches.

(2) D'Ur en Chaldée, remarque Landels, sort, en un sens, le germe de tout ce qui est bon à travers les générations successives. Son apparition, comme celle d'un grand astre dans les cieux, marque une époque dans l'histoire du monde. Un courant d'influence s'écoule de lui, non pas de lui-même, mais tirant son existence de ces nuages ​​célestes de rosée divine de bénédiction reposant sur ce haut sommet de son âme.

(3) S'élargissant à mesure qu'il coule et favorisant, malgré les freins et les obstacles occasionnels qu'il rencontre, la vie et la santé spirituelles, ce ruisseau mérite infiniment plus d'exploration et de recherche que les ruisseaux du Lualaba et du Niger, ou les sources du Nil et du Zambèse. De telles explorations et recherches seront productives d'avantages incalculables pour ceux qui s'y engagent avec des motivations et des aspirations justes.

« La vérité jaillit comme la moisson du champ bien labouré,
Et l'âme sent qu'elle n'a pas cherché en vain. » — Bonar.

Egypte! Genèse 12:10 . En Syrie, les récoltes dépendent des saisons régulières des pluies. Lorsque ces pluies ne tombent pas, une famine s'ensuit. De telles famines sont, pour ainsi dire, fréquentes en Syrie. Alors qu'Abraham voyageait en tant que pèlerin-patriarche de Moreh à Hai et à Béthel, une famine survint, qui le força vers le sud en Égypte.

C'était alors le grand champ-jardin de l'Orient, et se limitait proprement à cette portion de l'Afrique arrosée par le Nil. Les débordements périodiques de ce fleuve rendaient l'Egypte extrêmement fertile, de sorte qu'il y en avait généralement beaucoup là-bas lorsque la Syrie et les autres pays de l'Est traversaient toutes les horreurs de la famine. De tout ce qu'Abram a entendu. Il devait aussi avoir entendu parler du roi d'Égypte, le premier et le plus puissant de ces « rois-bergers » immortalisés comme tels dans l'histoire, car ils étaient étrangers, censés avoir appartenu à quelques-unes des puissantes nations pastorales qui gardaient des troupeaux et faisaient la guerre.

« Monarques, les puissants et les forts,

Célèbre dans l'histoire et dans la chanson

De l'ancien temps. »— Longfellow.

Caractère chrétien ! Genèse 12:11 .

(1) Les plantes d'algues, qui vivent près de la surface de l'eau, sont vertes, tandis que celles dans les couches inférieures de la mer prennent des nuances plus profondes d'olive riche, et dans les profondeurs encore en dessous, loin de l'éblouissement du monde, et où aucun l'œil humain peut pénétrer, ces fleurs de l'océan sont vêtues de teintes de splendeur.
(2) Les qualités de surface d'Abram ne semblent pas si attrayantes, se mêlant comme elles le font aux défauts humains.

Mais plus profondément nous regardons dans les profondeurs morales de son être, plus belles sont les fleurs qui s'y épanouissent. En regardant dans les profondeurs claires et tranquilles de l'esprit d'Abram, loin de l'éclat du monde ou du discernement naturel, nous contemplons des grâces et des vertus richement colorées.

« Sur toutes choses créées demeure la signature à demi effacée de Dieu,
quelque peu juste et bon, quoique effacée par le doigt de la corruption. »

Foi et Peur ! Genèse 12:12 .

(1) « Cette partie des fortifications est naturellement si forte et isolée que nous n'avons pas à y craindre les assiégeants ; regardons les points faibles de notre défense et plaçons de solides corps de troupes pour leur protection. Tel était le conseil du gouverneur à ses subalternes. Mais l'ennemi avait un chef subtil et clairvoyant, qui, anticipant une telle démarche de la part de la garnison, attaqua en réalité le point le plus fort — parce que le moins gardé — de la citadelle.

Le résultat fut comme le calculait le général assiégeant. Ils trouvèrent peu de soldats ; ces quelques-uns furent rapidement vaincus et la forteresse capturée.
(2) La foi d'Abraham était son point le plus fort. L'ennemi des âmes l'assaillit, comme en réalité le plus faible ; et la forteresse de la piété et de la confiance fut prise. L'« homme-âme d'Abram » tomba entre les mains de Satan pour le moment. Si la providence suprême de Dieu n'avait pas permis à Abraham de s'échapper, il aurait assurément été désespérément asservi.

Mais en tant qu'« Ami de Dieu », il fut délivré du piège de l'oiseleur et ramené à Béthel.
(3) C'est cette peur qui a conduit un éminent chef de la Première Réforme à cacher son union avec la foi primitive, jusqu'à ce que la providence de Dieu s'interpose pour le sauver de la ruine morale qui aurait inévitablement suivi, comme dans le cas d'Abram. . Et combien de fois Dieu en miséricorde intervient ainsi providentiellement lorsque les chrétiens sont tentés de se soustraire à la vérité de leur union avec l'Église du Dieu vivant !

« Mes pas semblent glisser ! » « Enfant, lève seulement
ton œil vers Moi, alors par ces chemins glissants,
Je soutiendrai tes allées et venues ; tu
me loueras pour chaque pas au-dessus.

La beauté de Sarah ! Genèse 12:14 . Le Talmud rapporte qu'en approchant de l'Egypte, Abram enferma Sarah dans un coffre. Ce coffre a éveillé les soupçons du douanier, qui soupçonnait des vêtements de contrebande. Sur Abram consentant immédiatement à payer un tribut sur les vêtements, le collectionneur a commencé à penser que le contenu pourrait être de la soie.

Abram était prêt à payer la coutume sur la soie la plus fine, ce qui a conduit l'officier à demander la coutume sur l'or. Pourtant le voyageur était tout prêt à rendre le tribut sur l'or. Cela a conduit le preneur d'hommage à demander si la boîte contenait des « perles » ; mais Abram était toujours prêt à payer le péage pour les bijoux. Intrigué par la conduite d'Abram, l'officier demanda que la boîte soit ouverte, « sur quoi tout le pays d'Égypte fut illuminé par l'éclat de la beauté de Sarah, dépassant même de loin celui des perles ».

"Hélas! que quelque chose d'aussi juste pourrait égarer
le pied vacillant de l'homme de la voie céleste du devoir. " - Beresford.

Transaction divine ! Genèse 12:20 .

(1) « À la cour de Pharaon », remarque Robertson, « Abram a appris deux des leçons les plus utiles de sa vie. Il apprit que ce n'était pas dans l'homme qui marche pour diriger ses pas. Mais il a aussi appris que toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu, et que c'est la gloire de Dieu de faire sortir le bien du mal.
(2) Luther a dit que « la tentation et la tribulation étaient un bon séminaire pour les érudits chrétiens.

» Abram revint d'Egypte très riche en bétail, plus riche encore d'une foi approfondie en Dieu et en sa loi. Tant la richesse temporelle que morale étaient sous la direction et la gouvernance de la Bonne Providence de Dieu.
(3) Faut-il donc pécher pour que la grâce abonde ? Tomberons-nous, comme Abram, pour que des trésors de grâce soient à nous ? Tomberons-nous comme David, pour que des joyaux de vérité inestimables nous tombent dessus ? Allons-nous renoncer, comme Pierre, afin que les richesses insondables de Christ puissent être plus pleinement notre part ? Qu'il n'en soit pas ainsi.

Comment, nous qui sommes libérés du péché, y vivrons-nous plus longtemps ?
(4) Le membre cassé, une fois remis en place par le chirurgien habile et aimable , peut s'avérer plus fort qu'avant qu'il ne soit cassé ; mais à cause de cela l'homme restauré ne va pas casser chacun de ses membres et de ses os. C'était une expérience dangereuse. Il est content que le membre cassé soit plus fort, sans désirer que ses autres membres soient cassés dans l'espoir qu'ils acquièrent un accroissement de force similaire.

« La Providence est sombre dans ses permissions ; pourtant un jour, quand tout sera connu,
l'univers de la raison reconnaîtra combien ils étaient justes et bons. » — Tupper.