Genèse 12:4-9

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 12:4 . Et Lot est allé avec lui] Kurtz comprend que « Dieu n'avait pas l'intention que Lot rejoigne Abram dans son voyage. Cela (dit-il) ressort suffisamment de son histoire ultérieure. Mais Dieu l'a permis, probablement, de la condescendance à l'attachement d'Abraham à sa famille. Il serait plus strictement approprié de dire que, comme le récit le présente, Lot a rejoint la compagnie de sa propre initiative, et non par ordre divin, comme dans le cas d'Abram.

C'était donc sous sa propre responsabilité ( Jacobus ). — Soixante-quinze ans ] L'âge d'Abram à la deuxième étape de son voyage est maintenant mentionné. Nous pouvons donc déterminer qu'il est parti d'Ur cinq ans auparavant.

Genèse 12:5 . Tout ce qu'ils avaient amassé ] Héb. Tout leur gain qu'ils avaient gagné. Terme décrivant la propriété, qu'il s'agisse d'argent, de bétail ou de tout autre type de biens. — Et les âmes qu'ils avaient acquises à Haran ] Héb. Et les âmes qu'ils ont faites (ou faites). Nephesh, ici utilisé, désigne collectivement les personnes (serviteurs) emmenées avec eux de Haran—comme dansÉzéchiel 27:13 .

Le Sept. le rend ψυχην, chaque âme. Le verbe faire, ou faire, utilisé ici, est rendu par le sept., acquis — comme Deutéronome 8:17 ; Genèse 1:12 . Le Chald.

rend : « Toutes les âmes qu'il avait soumises à la loi. Certains l'entendent donc des prosélytes faits à la vraie religion parmi les païens à Haran. Mais le sens général qui convient le mieux au contexte est celui de serviteurs, qu'Abram avait acquis. Ceux-ci ont été obtenus généralement par conquête, ou par l'argent. Ici, il semble que ce soit ce dernier ( Jacobus ).— Gotten ] Strictement, fait, descriptif du gain en esclaves, hommes et femmes ( Lange ). Non seulement acquis, en tant que propriété séculière, mais avait été rendu obéissant à la loi du vrai Dieu ( Wordsworth ).—

Genèse 12:6 . La place de Sichem ] Certains comprennent l'expression comme signifiant le quartier de Sichem ; d'autres, de l'emplacement où il se trouvait plus tard, parlant par anticipation. La plupart des exposants considèrent les mots « le lieu de », comme redondants – le lieu de Sichem. Cela peut plus probablement signifier « ville ou village de Sichem.

” Au moment de l'arrivée de Jacob ici, après avoir séjourné en Mésopotamie, Sichem était une ville hévite, dont Hamor, le père de Sichem, était le chef. Et c'est à cette époque que Jacob acheta de lui « la parcelle de terrain » (du champ) qu'il donna à son fils Joseph, où se trouvait le puits de Jacob ( Jean 4:5 ). Le nom signifie « épaule » ou « crête » (Jacobus.

) Sichem était l'une des villes les plus anciennes de Palestine. — Plaine de Moreh ] La nature accidentée et montagneuse du pays semble interdire l'idée d'une quelconque « plaine » y existant. Les meilleures autorités rendent l' Héb. alion Moreh, "le chêne de Moreh". Le nom peut avoir été dérivé de son propriétaire ou planteur. Les chênes, de par leur grande taille et leur durabilité, seraient pratiques comme points de repère à ces premiers âges.

Ils étaient aussi un lieu de rencontre pour l'accomplissement des rites religieux. — Et le Cananéen était alors dans le pays . d'habitants alors en possession. Rien de plus naturel qu'un tel avis ; et il n'y a pas la moindre raison de supposer qu'il s'agit d'une interpolation postérieure au récit lui-même ( Alford ).

Ces mots soulignent le grand obstacle auquel Abram a dû faire face. « L'auteur de la Genèse démontre dans cette clause sa connaissance des Cananéens, présuppose que leur nature et leur caractère doivent être connus d'une manière qu'un écrivain tardif ne pourrait pas faire » ( Jacobus ).

Genèse 12:7 . Et le Seigneur apparut à Abram ] Cette expression remarquable apparaît d'abord ici. Nous ne savons pas de quelle manière Dieu est apparu à Abram, mais d'une certaine manière il sentit que Dieu lui parlait. « La possibilité que Dieu apparaisse à l'homme est antérieurement indéniable. Le fait qu'il l'ait fait prouve la possibilité.

Sur le mode de son action, il est vain pour nous de spéculer » ( Murphy ). — À ta postérité ] Pas à toi. À Abram lui-même « Il n'y donna aucun héritage ; non, pas tant que d'y mettre le pied » ( Actes 7:5 ) ( Murphy ). — Vais-je donner cette terre ] Dieu a d'abord signifié son dessein de simplement montrer à Abram une terre lointaine dans laquelle il devait séjourner ; il parle maintenant de la donner , mais pas tout de suite à lui-même, mais à sa semence ; sans doute pour une nouvelle épreuve de sa foi ( Bush ).

— Et là, il bâtit un autel au Seigneur ] A Sichem, comme Jacob le fit plus tard ( Genèse 23:20 ). Ainsi, par un acte religieux, il assuma la propriété de la terre. Le sanctuaire se tenait ici au temps de Josué ( Josué 24:1 ; Josué 24:25 ), et la loi fut proclamée avec des bénédictions de Garizim, et des malédictions d'Ebal ( Deutéronome 27:12 ; Josué 8:33 ) .

Ici aussi, Josué a donné ses conseils d'adieu au peuple ( Josué 24:1 ; Josué 24:25 ).—

Genèse 12:8 . Et il partit de là pour une montagne ] Héb. vers la montagne - indiquant la nature du district, et non une montagne en particulier. Une expression similaire dansGenèse 19:30 . — Béthel ] Ce nom signifie « maison de Dieu.

” A cette époque, l'endroit s'appelait Luz, et ne devint Béthel jusqu'à ce que Jacob l'ait ainsi nommé d'après sa vision ( Genèse 28:19 ). « Il ne paraît pas qu'aucune ville n'ait jamais été bâtie à l'endroit précis auquel Jacob a donné ce nom ; mais l'appellation fut ensuite transférée à la ville voisine de Luz, qui devint ainsi le Béthel historique.

Les recherches modernes n'ont pas pu identifier clairement l'emplacement de cette cité antique ; mais il y a un village en ruine et le monastère environ dix - huit miles au sud de Naplons ou Sichem, et au nord de Jérusalem, qui est généralement censé indiquer à peu près l'endroit »( Bush ) - A l'ouest ] Héb . « de la mer » ou vers la mer. L'expression repose sur le fait que la mer Méditerranée était la limite occidentale de Canaan.

De la même manière, "le désert" est utilisé pour "le sud" ( Psaume 75:6 ), où "du sud" est le rendu de l'héb. « du désert. » — Hai ] Héb. L'Ai. Le mot signifie, un tas de ruines. Le H représente l'héb. article défini. C'était une ville royale de Canaan, et fut la première prise par les Israélites après le passage du Jourdain ( Josué 7:3 ). Le site exact n'est pas connu. — Invoqué le nom du Seigneur ] Comme « Jéhovah ». —

Genèse 12:9 . Et Abram voyagea, continuant toujours vers le Sud ] Héb. « Il a démantelé son campement, allant et s'arrêtant vers le sud. Ainsi il avançait de place en place par degrés, selon les coutumes de la vie nomade ; mais sa direction générale était vers le sud. Le fait est remarqué dansHébreux 11:10 .—

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 12:4

ABRAM SUR SON VOYAGE. — L'OBÉISSANCE DE LA FOI

La foi en Dieu implique quelque chose de plus que d'écouter sa voix et de recevoir comme vérité ce qu'il révèle. C'est un principe vivant qui doit se manifester en action. Abram est maintenant sur son chemin dans l'obéissance au commandement de Dieu. Nous avons ici un exemple de la croyance du cœur, par opposition à un simple assentiment intellectuel. Quand un homme croit avec le cœur, il agit selon cette croyance ; il est plein d'énergie, et obéir à la volonté de Dieu est sa nourriture et sa boisson, les moyens par lesquels sa vraie vie est soutenue. Nous avons ici un exemple de l'obéissance de la foi.

I. C'était rapide ( Genèse 12:4 ). Abram avait quitté Ur en Chaldée, et maintenant il doit quitter Haran, le lieu du sépulcre de son père. La dévotion à la mémoire d'un parent âgé pourrait le tenter de s'y attarder, mais il obéit aux revendications plus fortes de Dieu et se dirige vers la Terre promise. Il rompt les liens les plus étroits de la nature, et ayant juste assez de lumière pour marcher, mais pas pour une pleine connaissance, il accepte les difficultés et les épreuves d'une vie de foi.

Comme saint Paul, il a immédiatement agi selon ses convictions, n'a donné aucune possibilité aux contre-influences d'opérer et « n'a pas conféré de chair et de sang ». Il y avait dans son obéissance une apparence d'empressement, d'impétuosité. La prudence mondaine impose la prudence aux hommes lorsqu'ils font un nouveau pas important. Les amis et les intérêts doivent être consultés, et les probabilités de succès doivent être calculées. Un homme sage, dans les affaires de cette vie, ne fera rien de téméraire.

D'où la maxime populaire selon laquelle « les deuxièmes pensées sont les meilleures. » Et cette maxime est vraie lorsqu'elle est appliquée aux affaires ordinaires, car dans celles-ci agir sur la première impulsion est dangereux. Mais ce conseil n'est pas bon lorsqu'il s'applique aux affaires qui concernent l'âme. Dans les choses qui concernent la conscience, les premières pensées sont les plus vraies et les meilleures. C'est un homme sage dans les choses de ce monde qui s'arrête pour réfléchir avant de s'engager dans une étape importante, mais c'est un homme insensé qui, dans les choses du monde éternel, s'attarde entre la pensée et l'action.

Quand Dieu commande, retarder c'est être désobéissant. La foi se hâte d'obéir. Les enfants de la foi, en servant Dieu, sont libérés de tous les autres maîtres. L'autorité sous laquelle ils agissent est suprême, et donc ils n'ont pas besoin de délibération. Tel était Abram, prêt à entendre la voix divine, prompt à lui obéir.

II. Il était attentif aux intérêts des autres. Après la mort de son père, Abraham prit sa place providentielle à la tête de la colonie. Il cherchait à pousser les autres à l'obéissance à la volonté divine par la force de son autorité, ou par l'influence plus douce de son exemple. Il était connu de son Créateur comme celui qui dirigerait sa maison après lui et les gagnerait aux voies de la justice.

La vraie piété n'est jamais égoïste. Celui qui a reçu la miséricorde du ciel attrape l'esprit de la bienveillance divine et aspire à ce que les autres partagent les mêmes bénédictions. Il participe de cet Esprit béni dont le principal attribut est la libéralité. Abraham ne se contentait pas d'être un serviteur solitaire de Dieu, d'être absorbé dans l'attention au salut de sa propre âme. La religion ne considère pas l'homme comme une portion isolée de l'humanité, mais plutôt dans sa relation aux autres.

Le feu de la dévotion n'est pas seulement brûlant à l'intérieur, mais resplendissant à l'extérieur, éclairant tout autour. Les lumières du monde, comme le soleil, sont publiques - elles sont destinées à bénir au loin. L'appel d'Abraham tenait compte des intérêts spirituels des autres. La religion implique la société. Là où « deux ou trois sont réunis », Dieu est présent pour bénir. Ce n'est pas dans la solitude solitaire que l'homme juste jouit des bénédictions du salut ; il en partage avec d'autres.

Dieu a conçu pour fonder une Église au moyen de son serviteur Abraham, qui devait ainsi être une source de bénédiction pour toutes les nations. La vie de foi acquiert une valeur sublime par la conscience que ses bienfaits sont partagés par d'autres âmes.

1. La joie du croyant est augmentée. La religion n'est pas un assentiment froid de l'entendement, mais engage les affections du cœur. Quand le cœur est plein, la joie qui le gonfle doit déborder.

2. L'idée que le croyant se fait de Dieu est renforcée. Il pense que la bienveillance de Dieu est abondante et large.

3. La foi du croyant est grandement renforcée. Il est possible d'imaginer une foi si réelle et si bien fondée qu'un homme pourrait la tenir contre tout le monde. Pourtant, celui qui est tout seul dans sa foi souffre de grands désavantages. Il est sujet à de nombreux découragements, et souvent tenté de douter d'avoir raison. La confiance d'un homme augmente considérablement lorsqu'il rencontre un autre croyant. La religion chez l'homme requiert l'aide de la société.

III. Elle s'est maintenue au milieu des difficultés. En apparence humaine, Abraham n'a eu que du découragement tout au long de son parcours. Quel que soit son soutien intérieur, un observateur ordinaire ne pouvait discerner qu'il avait tiré un réel bénéfice de sa croyance en Dieu.

1. Il était un vagabond dans le pays que Dieu avait promis de lui donner. Il n'y a aucun domaine ou domaine qui lui est assigné, mais voyage comme un vagabond d'un endroit à l'autre. C'était une difficulté continuelle sur le chemin de la foi en une promesse que Dieu lui donnerait ce pays pour y habiter.

2. Il est assailli par des ennemis . « Le Cananéen était alors dans le pays » ( Genèse 12:6 ). D'autres étaient déjà en possession, de sorte qu'il ne pouvait traverser le pays sans défi. On aurait pensé qu'ayant reçu la promesse divine, qui semblait parler de bien temporel en abondance, sa voie se serait éclaircie devant lui, et il n'aurait qu'à se reposer et à jouir.

3. La promesse divine ne lui ouvrait aucune perspective splendide dans ce monde. La terre ne devait pas être donnée à lui-même mais à sa « postérité ». Dans le cas du patriarche lui-même, la promesse semblait indiquer une récompense terrestre, mais en réalité n'avait pas un tel accomplissement. À Abraham lui-même « Il n'y a donné aucun héritage, non, pas assez pour y poser le pied » ( Actes 7:5 ).

La promesse se référait à des choses éloignées et au-delà des limites de sa propre vie terrestre. C'était la foi qui pouvait se fier à Dieu contre toute apparence, et quand on lui refusait une récompense terrestre présente. Les enfants de ce monde sont sous la tyrannie du présent. Ils croient que l'on vaut maintenant beaucoup dans l'au-delà — un bien actuellement en possession vaut plus qu'un retour douteux et tardif. La foi d'Abraham considérait une perspective plus élevée que ce monde. Il lui suffisait que Dieu ait parlé et qu'il accomplisse sa parole à sa manière.

IV. Elle respectait les formes extérieures de la piété. Abraham ne se contentait pas de la dévotion privée, de ces exercices de l'âme qui, bien que vrais et réels, sont invisibles aux autres. Il a fait une profession publique et une exposition de sa foi. Il « bâtit un autel au Seigneur, et invoqua le nom du Seigneur » ( Genèse 12:8 ). D'une telle action, nous pouvons dire :

1. C'était surnaturel. Lorsque les hommes de ce monde trouvent une plaine fertile, ils construisent une ville et une tour pour rehausser leur propre grandeur et transmettre leur renommée aux générations futures. Les enfants de la foi se font le premier devoir d'élever un autel à Dieu. Ils considèrent toutes choses comme consacrées à Celui dont ils sont et qu'ils servent. L'action d'Abraham en construisant un autel équivalait à la prise de possession du pays pour Dieu. Ainsi, le croyant considère les dons de la Providence comme leur intendant et non comme leur possesseur.

2. Elle satisfait un instinct pieux qui rencontre quelques-unes des difficultés de la dévotion. Il est difficile pour l'homme de réaliser l'invisible sans l'aide du visible. C'est pourquoi les pieux de tous les âges ont construit des lieux pour adorer Dieu. Cela provient d'aucun désir de limiter Dieu dans l'espace ; mais pour que les hommes puissent sentir qu'il est présent partout, ils doivent sentir qu'il est spécialement présent quelque part. Dieu rencontre l'homme en descendant à sa nécessité.

3. C'était une profession publique de sa foi. Abraham n'était pas de ceux qui cachaient la justice de Dieu dans son cœur. Il le fit connaître à tout son entourage par des actes extérieurs de dévotion. Une telle conduite glorifie Dieu et donne à la religion l'avantage qui découle de la vie collective de ceux qui la professent.

4. C'était une reconnaissance des revendications de Dieu. En construisant un autel et en invoquant le nom du Seigneur, Abraham a avoué que toutes les revendications étaient du côté de Dieu et non de celui de l'homme. Il confessa que le péché exige l' expiation, et que toute véritable aide et récompense doit venir d'en haut à l'homme. La seule religion possible à l'homme est celle de la pénitence et de la foi.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 12:4 . L'obéissance jusqu'au bout de la Parole de Dieu est la condition nécessaire d'une foi solide.—( Hughes. )

La règle de la vie du croyant est ce que Dieu a dit. La parole divine le dirige dans le chemin.
A peine Abraham reçut-il le commandement divin qu'il y obéit. Lorsqu'on agit dans les affaires ordinaires de la vie, et à partir de simples considérations mondaines, la prudence peut dicter le délai, et la convenance de consulter des conseils amicaux, mais quand l'appel vient manifestement d'en haut, quand la direction vient clairement de Dieu, être dilatoire revient à être désobéissant.

La foi est prompte à l'obéissance et se hâte d'exécuter la volonté de notre Maître céleste. Bien que le voyage à entreprendre ait été long de plus de trois cents milles et rendu formidable par des déserts, de hautes montagnes et d'épaisses forêts, le patriarche se met cependant implicitement sous la conduite de cette Providence dont l'appel l'avait appelé, et suivant ses directives. défiait la difficulté et le danger. ( Bush. )

Tout vrai croyant aspire à avoir des compagnons dans sa foi.
« Alors Abram est parti. » Ainsi commence l'esprit de foi. Longue est la lutte pour quitter « la maison du père ». Aller de l'avant « sans savoir où nous allons », est une épreuve suffisante. Sortir de la « maison du Père » semble tout de suite impossible. Ainsi, le vieil homme de notre vie spirituelle déchue, bien qu'il ne puisse pas vraiment nous aider à Canaan, est toujours accroché.

En effet, au début, cela semble nous aider. Il est écrit que ce n'est pas Abram qui a pris Térah, mais "Térah a pris Abraham" ; car souvent une énergie qui est vraiment corrompue est active, apparemment dans une bonne direction, quand les élus sont appelés. Mais Térah ne passe jamais le Jourdain ; il peut atteindre Chanan, pas plus loin. Arrivé jusque-là, il a été assez longtemps pèlerin, « il y habite ». … Une fois avec le vieil homme qui nous conduisait, nous sommes allés au pays de Canaan ; mais nous ne sommes arrivés qu'à Chanan et nous y avons habité. Mais le vieil homme a été enterré ; puis de nouveau, nous avons commencé à entrer dans le pays de Canaan, et nous sommes entrés dans le pays de Canaan. — ( Jukes: Types of Genesis .)

Genèse 12:5 . Celui qui montre l'obéissance de la foi est apte à être le chef d'autres âmes.

La piété suit les lignes de l'affection naturelle. Un homme peut désirer avant tout le salut de sa propre maison, sans mériter l'imputation d'étroitesse et de partialité.
Aucune grande œuvre spirituelle ne s'accomplit dans une âme sans affecter beaucoup d'autres.
Bien que le sens de « faire des prosélytes » ne soit pas véhiculé par les mots dans leur sens premier, ils sont pourtant expressément rendus ainsi dans le Targum de Jérusalem ; et la paraphrase chaldéenne a, "Toutes les âmes qu'il avait soumises à la loi", et le fait qu'Abraham est dit après avoir eu trois cent dix-huit formés (Héb.

catéchisés) domestiques dans sa maison, ainsi que son caractère reconnu d'homme pieux, rend la supposition tout à fait probable. Le vrai sens de l'expression, en tout cas, se rapproche tellement de ceci, que nous ne pouvons hésiter à citer l'exemple d'Abraham comme un avertissement pour nous, que, partout où la providence de Dieu nous placera, nous devons travailler à soyez des « faiseurs d'âmes », pour gagner des prosélytes auprès de notre Maître céleste, pour augmenter au maximum le nombre de ceux qui se consacreront à sa crainte et à son service. — ( Bush ).

La foi ne transporte les âmes que vers la terre promise. Tel était Canaan, Hébreux 11:9 ; bon en soi, Deutéronome 8:7 ; Ézéchiel 20:6 ; Terre de Jéhovah, Osée 9:3 ; Terre Sainte, Zacharie 2:12 ; Terre d'Emmanuel, Ésaïe 8:8 ; un type de ciel, Hébreux 11:9 .-( Hugues ).

Genèse 12:6 . Le pèlerinage est remarqué en premier. Abram habite dans des tentes jusqu'à la fin, ne possédant rien ici qu'un lieu de sépulture. Et l'esprit en nous, qui obéit à l'appel de Dieu, habitera même encore dans des tentes et sera un pèlerin. Le vieil homme peut se reposer dans les choses extérieures et s'installer, mais l'esprit de foi n'a ici aucune demeure certaine.

Sa tente est souvent tendue par les pluies et les vents ; pourtant l'esprit de foi vit, et par ces mêmes épreuves il est préservé de bien des pièges. Car l'appelé ne peut pas être comme Moab, "installé sur ses lies". «Moab a été à l'aise dès sa jeunesse, il s'est installé sur ses lies, il n'a pas été vidé de vase en vase, il n'est pas allé non plus en captivité; donc son goût reste en lui, son parfum n'est pas changé » ( Jérémie 48:11 ).

Abram, David et Israël ont tous été vidés de vase en vase. Le pèlerinage est leur lot assigné, car la vraie vie est toujours en progrès, en mouvement. Au cours de cette discipline, il leur arrive des épreuves que d'autres ne rencontrent jamais ; on voit aussi des échecs, tels que nous ne les voyons jamais chez l'homme mondain prudent. Quand Nahor est-il descendu en Egypte, ou a-t-il renié sa femme ? Quand Saül, comme David, est-il descendu à Akish et a-t-il joué le fou ? Mais dans ce même cours, Dieu est vu et l'homme est instruit.—( Jukes: Types of Genesis .)

Les enfants de la foi ne sont que des pèlerins dans ce monde. D'autres sont en possession de la terre : ils sont liés ailleurs.

Le croyant doit suivre le commandement de Dieu, bien que, selon toute apparence humaine, aucune fin définie ne soit atteinte. Une foi forte devrait être capable de supporter la plus grande épreuve.

Cette première halte d'Abram et de sa maison dans la Terre promise était la « Ville de Samarie, appelée Sychar », où Notre-Seigneur a semé les premières graines de sa doctrine évangélique dans sa conversation avec la Samaritaine ( Jean 4:5 ) ; et c'était le même endroit où Philippe a prêché pour la première fois lors de la transition de l'Église chrétienne de Jérusalem aux extrémités de la terre ( Actes 7:5 ), où il devrait être rendu « une ville de Samarie » - l'expression étant la même même en grec qu'en Jean 4:5 —( Jacobus ).

Les ennemis de Dieu sont toujours dans le pays par lequel nous passons dans le chemin de notre foi. Le croyant est plus qu'un pèlerin sur la terre, il est aussi un étranger.

Genèse 12:7 . Celui qui a créé l'esprit de l'homme peut y avoir accès comme bon lui semble.

Dieu fait plus qu'agir sur les hommes par les circonstances extérieures de la vie. Il peut apparaître à l'esprit de l'homme et l'impressionner par sa présence et sa parole.
« Et le Seigneur apparut à Abram. » Une référence à divers autres passages où un événement similaire est décrit, porte à croire que de telles manifestations ont été accordées pour la plupart dans les rêves et les visions de la nuit, lorsque des révélations surnaturelles ont été faites de manière à porter la preuve de leur Divinité avec eux.

Mais jusqu'à ce que nous en sachions davantage sur la nature des esprits et sur le mode de communication spirituelle, nous devons nous contenter de demeurer dans une ignorance relative sur toute cette question. Il est certain que cette puissance toute-puissante qui a soulevé nos corps de la poussière, qui a formé l'œil et planté l'oreille, et dont l'inspiration nous a donné la compréhension, peut se prévaloir de n'importe quelle voie qui lui plaira pour atteindre les esprits sensibles de Son créatures, que ce soit dans leurs moments de sommeil ou de veille, et transmettent la connaissance de sa volonté.

Pour l'esprit pieux et humble, il sera plus question d'admiration et de louange dévotes que de recherche curieuse, que le Père de nos esprits se plaise ainsi à manifester sa présence dans les chambres secrètes de l'âme, et par des canaux inconnus pour insuffler la force, paix, confiance et joie rafraîchissante dans le cœur de ses serviteurs, qui sont disposés à faire des sacrifices et à affronter des périls pour lui. Les Écritures fourmillent d'assurances pour qu'ils, comme Abraham, ne manqueront pas de leur récompense, même dans la vie présente. — ( Bush .)

Dans les épreuves les plus profondes, Dieu se manifeste souvent le plus clairement. Si l'appel de la foi semble dur à la chair et au sang, la garantie en sera rendue d'autant plus forte. La révélation de Dieu est graduée aux besoins de l'âme.
Quand Dieu est vu par l'œil intérieur, alors seulement un homme a une vraie connaissance spirituelle. Toute autre religion que celle qui est ainsi dérivée n'est que la religion de la tradition ou de l'autorité ; et ne repose pas sur cette connaissance réelle de la vérité qui vient de la vision de Dieu.

L'« inspiration du Tout-Puissant » est la source de la compréhension et de la vraie sagesse de l'homme.
Dieu se révèle lui-même et ses desseins progressivement, récompensant un degré de foi au point d'en engendrer un autre. Le pays fut d'abord montré à Abraham, puis la promesse fut faite que Dieu le lui donnerait .

« Là, il bâtit un autel au Seigneur. »

1. Les sentiments spirituels de l'âme s'expriment par des actes extérieurs de dévotion.
2. Les dons de Dieu doivent être consacrés à son service. Noé consacra ainsi le nouveau monde, et maintenant Abraham la terre promise.
3. Le croyant doit s'assurer d'un titre sur son héritage. Abraham, en construisant un autel, prit possession du pays en raison du droit qui lui était garanti par la foi. Aussi pauvres et peu prometteuses que soient les perspectives qui nous entourent, nous pouvons garantir notre titre sur la Canaan céleste.

Au fur et à mesure qu'il avançait, il érigeait des autels pour commémorer les miséricordes de Dieu et pour rappeler à sa postérité que c'était vraiment sa propre terre. Nous avons ici ce sentiment étrange de la nature humaine, l'impossibilité totale de réaliser l'invisible qu'à travers le visible. Les églises, à quoi servent-elles ? Limiter Dieu et L'enfermer dans l'espace ? ou pour nous expliquer Dieu, pour nous faire comprendre, et nous enseigner que non seulement là , mais en tout lieu il est présent ? Considérez alors ce qu'est devenu le pays de Canaan.

Peu à peu, il a été parsemé de ces pierres, enseignant aux Israélites que c'était une terre sacrée. Ce que ces pierres ont fait pour les Israélites, notre mémoire le fait pour nous ; il ramène en revue notre vie passée. Souvenez-vous, je vous prie, de ce que sera cette vie pour vous quand tout réapparaîtra. Béni, trois fois béni, est l'homme à qui la vie est comme à Abram, parsemée de mémoriaux de communion avec Dieu.

Mais votre vie, cette pensée et cet acte coupables, ce sentiment inculte, oserez-vous la voir revenir devant vous ? Je vous prie de vous rappeler que ce retour de tout le passé, à la mémoire, le jour où Dieu jugera votre vie, n'est pas un rêve, mais une des choses qui doivent être au-delà.—( Robertson. )

Partout où il avait une tente, Dieu avait un autel et un autel sanctifié par la prière.—( Henri. )

Abraham a érigé un autel.

1. En guise de protestation contre l'idolâtrie qui l'entoure. Il était partout entouré de voisins idolâtres, et c'était en raison de sa haute vocation à faire allégeance au vrai Dieu. Comme les Cananéens étaient un peuple féroce et fier, il s'exposerait ainsi à la persécution. Mais il ne renierait pas Dieu même au péril de sa vie.
2. Comme un exemple pieux pour sa maison. C'était un homme d'une certaine distinction sociale, le seigneur d'une grande maison.

Nous entendons par la suite qu'il avait « trois cent dix-huit serviteurs qualifiés, nés dans sa propre maison ». Quelle a dû être grande l'influence de son exemple sur ceux-ci ! Ils voyaient continuellement devant eux un héros de la foi qui n'avait pas honte de confesser le vrai Dieu, au milieu du ridicule et du mépris des païens qui l'entouraient.
3. Comme reconnaissance d'un sacrifice expiatoire pour le péché. Depuis la Chute, tout culte devait tenir compte du fait que le péché exige l'expiation. « Bien que rien ne soit mentionné ici concernant l'offrande sacrificielle, la construction d'un autel l'implique à juste titre. » - ( Jacobus. )

Sur la colline à l'est de cette terre sacrée, Abram construisit un autre autel et invoqua le nom du Seigneur. Nous avons ici la réapparition d'une ancienne coutume instituée dans la famille d'Adam après la naissance d'Enoch ( Genèse 4:26 ). Abram s'adresse à Dieu par son nom propre Jéhovah, avec une voix audible dans sa maison assemblée. Ceci, alors, est une continuation du culte d'Adam avec une lumière supplémentaire selon le développement progressif de la nature morale de l'homme.-( Murphy ).

C'est la caractéristique des membres de la véritable Église de Dieu d'invoquer son nom.

Genèse 12:9 . Nous pouvons en diverses occasions changer de place, pourvu que nous emportions avec nous la vraie religion ; en cela nous ne devons jamais changer.—( Fuller ).

Abraham s'est arrêté et a planté sa tente, de point en point, au cours de son voyage. Telle est notre condition de chrétiens. Nous n'avons ici « aucune ville continue », mais nous nous dirigeons vers un foyer permanent. Nous n'habitons pas dans des tentes, mais nos habitations dans ce monde sont suffisamment mobiles pour nous rappeler que notre vrai repos n'est pas ici. Il n'y a pas de fixité dans notre vie humaine. Nos maisons changent souvent d'habitants, et nous passons à d'autres scènes.
À tous les points, à l'est, à l'ouest et au sud, Dieu ordonne aux mouvements des saints de laisser partout une saveur de sa vérité. — ( Hugues ).

ILLUSTRATIONS
DU
RÉV. MW. ADAMSON

Abram et l'Histoire ! Genèse 12:1 .

(1) Les habitudes inchangées de l'Orient, dit Stanley, en font une sorte de Pompéi vivant. Les apparences extérieures, que, dans le cas des Grecs et des Romains, nous ne connaissions que par l'art et l'écriture - à travers le marbre, la fresque et le parchemin - dans le cas de l'histoire juive, nous les connaissons à travers les formes d'hommes réels vivant et se déplaçant devant nous. , portant le même costume, parlant presque la même langue qu'Abram et les patriarches.

(2) D'Ur en Chaldée, remarque Landels, sort, en un sens, le germe de tout ce qui est bon à travers les générations successives. Son apparition, comme celle d'un grand astre dans les cieux, marque une époque dans l'histoire du monde. Un courant d'influence s'écoule de lui, non pas de lui-même, mais tirant son existence de ces nuages ​​célestes de rosée divine de bénédiction reposant sur ce haut sommet de son âme.

(3) S'élargissant à mesure qu'il coule et favorisant, malgré les freins et les obstacles occasionnels qu'il rencontre, la vie et la santé spirituelles, ce ruisseau mérite infiniment plus d'exploration et de recherche que les ruisseaux du Lualaba et du Niger, ou les sources du Nil et du Zambèse. De telles explorations et recherches seront productives d'avantages incalculables pour ceux qui s'y engagent avec des motivations et des aspirations justes.

« La vérité jaillit comme la moisson du champ bien labouré,
Et l'âme sent qu'elle n'a pas cherché en vain. » — Bonar.

Père des fidèles ! Genèse 12:1 . Ici nous avons-

1. L'Appel ( Genèse 12:1 );

2. Le Commandement ( Genèse 12:1 );

3. L'Alliance ( Genèse 12:2 );

4. Les Conditions ( Genèse 12:3 );

5. La Conformité ( Genèse 12:4 );

6. La Conversion ( Genèse 12:7 ); et

7. Les considérations.—L'appel venait de Dieu. L'ordre était de quitter sa terre natale. L'alliance était la protection et la préservation, etc. La condition était celle de la simple confiance et de la confiance. La conformité était qu'Abraham se rendit d'abord à Haran, puis à Canaan. La conversion d'Abraham était évidemment l'érection de « l'autel », érigé partout où il dressait sa tente. Et les considérations sont
(1) Que Dieu appelle et ordonne à chacun des fils des hommes de sortir d'un monde gisant dans la méchanceté, et de faire de la vie un pèlerinage au ciel.

(2) Que Dieu fait alliance et conditionne avec chacun des fils des hommes obéissant à cet appel à couronner leur vie de bonté de cœur et de tendre miséricorde.
(3) Que Dieu compte et compense tous les sacrifices et les souffrances endurées en se conformant à Son appel avec la Couronne de Vie qui ne s'efface pas.

« Un de la chevalerie du Christ ! Il nous dit comment se tenir
Avec des racines comme la paume, au milieu du tourbillon de sable le plus fou. »— Massey.

L'appel d'Abram ! Genèse 12:4 .

(1) Le Talmud, face à Genèse 12 , affirme qu'Abram a quitté Ur à cause de la tentative de Nimrod de le tuer. Le dessein du roi, cependant, fut contrecarré par Eleazar, un esclave d'Abram, que Nimrod lui avait présenté. Il raconta à Abram le rêve du roi, l'interprétation qu'en donnèrent les sages, et le dessein du roi de le tuer.

Alors Abram se hâta vers la maison de Noé et y resta caché pendant que les serviteurs du roi fouillaient sa propre maison et le pays environnant en vain, et il resta plus longtemps, même jusqu'à ce que le peuple l'ait oublié. Alors Abram dit à Thérach, son père : « Allons tous vers un autre pays ; allons à Canaan. Et Noé et son fils Sem ajoutèrent leurs supplications aux siennes, jusqu'à ce que Thérach consentît à faire ce qu'ils voulaient. Et ils s'en allèrent à Charran.

(2) L'Écriture affirme un appel divin. Il nous assure que cet appel divin n'incluait pas le nom du pays où il les emmènerait. Il autorise la croyance qu'Abram a obéi au commandement de Dieu dans une foi simple, c'est- à- dire dans l'ignorance totale du « où ». Et cela n'associe Charran à l'émigration d'Abram qu'aussi longtemps que Terah a vécu. Les puérilités et les perversions des Contes talmudiques portent sur leur visage leur propre condamnation en tant que faux témoins ; tandis que la parole de Dieu porte l'empreinte de la vérité.

« Le Livre de Dieu est pur, plein de douceur ;

Plus pur que l'or massif, pur ;

Plus doux que le miel de la roche distillée. » — Mant.

Obéissance de la foi ! Genèse 12:4 .

(1) Supposons qu'un homme construise une tour sans aucune fondation, avec l'intention de placer les fondations sur le toit. Qu'est-ce qui se passerait, il est facile de le deviner. Le tissu allait très vite céder. Beaucoup le font dans les choses spirituelles. Ils placent « les fondements de la foi » sur la superstructure de l'obéissance. C'est l'obéissance qui doit s'élever sur la base de la foi. « Ayez confiance en Dieu et faites ce qui est juste », est une sage maxime ; mais certains font du proverbe une pyramide inversée. Placez la grande pyramide de Pharaon sur son sommet, et l'on conçoit aisément le résultat. Abram a d' abord cru, puis a obéi à Dieu.

(2) « Hâtez-vous avec votre troupe jusqu'au ravin là-bas ; tenez bon jusqu'à ce que j'arrive avec le gros de l'armée. Tels étaient les ordres du grand général à l'un de ses officiers de brigade, et il fut obéi. Mais d'où est venue l'obéissance du subalterne ? Il a fait confiance à son général "Jusqu'à ce que j'arrive avec le gros de l'armée". La foi n'était pas la fleur, c'était la racine, et l'obéissance la fleur. L'obéissance d'Abram – si prompte et parfaite – avait sa racine dans la confiance divine. Croyant Dieu, il obéit et s'en alla, ne sachant où.

"Oui! fort dans la foi, je marche sur les chemins inégaux,
Et je découvre ma tête sans rétrécir sous l'explosion ;
Et si le chemin semble difficile, je ne fais que serrer
la main qui me conduit avec une prise plus ferme. »— Lynch.

Émigration morale ! Genèse 12:5 .

(1) Quand Abram a annoncé sa détermination à partir, ses amis perspicaces ont sans aucun doute demandé vers quelle terre il était dirigé. Mais le futur émigrant ne le savait pas. Ils suggéreraient que tout pourrait être une illusion ; ou qu'il pourrait être loin, et le chemin périlleux ; ou que, même s'il était atteint, il pourrait le trouver un désert sombre et inhospitalier. Mais Abram avait confiance en Dieu sur tous les points.

(2) Lorsque Bunyan a allégorisé l'appel du pécheur de la Cité de la Destruction, il a pleinement réalisé son analogie avec celle d'Abram. Pour les habitants de la "Cité de la Destruction", la "Terre Promise" était un royaume plus ou moins douteux - sinon douteux dans son existence, certainement dans sa localité et ses caractéristiques. Mais le pèlerin moral ne serait pas dissuadé de l'emprise divine. Il faisait confiance à Dieu sur tous les points.

(3) Lorsqu'un jeune homme reçoit l'appel divin d'abandonner un monde gisant dans la méchanceté et de devenir un étranger et un voyageur dans la terre terrestre de « promesse et de grâce », quels efforts sont déployés par des amis pour le dissuader d'une telle émigration . Beaucoup, hélas ! ont échoué dans l'épreuve ardente. Ils n'ont pu résister aux insinuations plausibles, aux suppositions subtiles des amis profès. Ils n'ont pas fait confiance à Dieu sur tous les points.

« La foi sent le souffle enflammé de l'Esprit

Dans l'amour et l'espérance, qui conquièrent la mort ;
La foi nous amène à nous réjouir de Dieu,
et bénit e'en son bâton de frappe.

Route de Canaan ! Genèse 12:5 . Vers l'ouest, ils sont allés. Deux jours de voyage les amèneraient à la frontière de l'Euphrate, qui aurait environ dix ou douze pieds de profondeur. Sur des radeaux de peaux, les biens et les meubles d'Abraham seraient transportés jusqu'à la rive ouest ; ou il peut avoir utilisé des bateaux – des bateaux circulaires, « ronds comme un bouclier », comme les décrit un vieil historien – construits de branches de saule, recouvertes de peaux et enduites de bitume.

Une fois du côté ouest, un voyage de sept jours l'amènerait à Alep. Les Arabes ont une tradition selon laquelle Alep tire son nom de « haleb », parce que les serviteurs d'Abraham y traitaient les vaches pour les donner aux pauvres habitants. De là, Abraham se dirigerait vers Damas, et vers le sud jusqu'à Canaan en passant par le beau district des hautes terres de Galaad et Basan. Sur son chemin, depuis les rochers et les sommets, le pèlerin apercevrait de nombreux regards sur la « Maison de son pèlerinage ».

« Du sommet escarpé de chaque montagne

La terre promise que je vois ;

Et de ses champs de fleurs parfumées
viennent des brises chargées de parfum,

Pour éventer mon front fatigué.

Moré ! Genèse 12:6 . Abraham passa sans doute au gué de Béthabara. Ici s'élèverait devant lui une étendue de montagnes, haute de plusieurs milliers de pieds. La seule façon d'y entrer serait par les ravins des cours d'eau, appelés les oueds. Celles-ci sont raides et sinueuses, et souvent étroites. La plupart d'entre eux sont secs, sauf pendant la saison des pluies.

Mais parfois, ils s'élargissent en petites vallées et en bandes de prairie, avec une source jaillissant. L'un de ces oueds s'ouvre sur une belle et riche plaine, et comme il mène à la place de Sichem, c'était probablement la route choisie par Abraham. Une traduction dit qu'Abram est venu dans la « plaine », mais le mot hébreu est « chêne » de Moreh, une petite plaine entre les crêtes rocheuses connues sous le nom d'Ebal et de Gerisim. Aucune région plus belle et plus fertile n'aurait pu choisir le patriarche pour sa tente de pèlerin et son autel.

« Les jeunes feuilles fraîches des chênes blancs

Tremblait et voltigeait de joie ;

Et les joyeux ruisseaux des puissantes collines

A crié sa berceuse. » – Schönberg.

Répétitions divines ! Genèse 12:7 .

(1) À bien des égards, il existe un parallèle remarquable entre cette partie de la Genèse et les récits évangéliques du Nouveau Testament. Ici, nous avons le Fils de Dieu qui appelle Abraham, d'abord à Ur, puis à Haran. Dans la vie de David, nous avons cette réitération, pour ainsi dire, de la volonté divine, réitération apparente dans les appels prophétiques. Dans le Nouveau Testament, le Fils de l'Homme appelle les disciples deux fois au début de son ministère, et encore deux fois après sa résurrection.

Même dans les Actes des Apôtres, Paul semble avoir eu un double appel similaire. Les mêmes répétitions divines réapparaissent dans les annales apocalyptiques du voyant de Patmos.
(2) La leçon spirituelle est que le Saint-Esprit de Dieu répète souvent Son appel—le second étant en termes plus emphatiques et explicites. Il a été suggéré qu'Abraham était négligent en se conformant à l'appel d'Ur, d'où sa répétition à Haran.

Mais ce n'est qu'une conjecture. L'analogie de la foi est progressive - un développement plus complet de l'idéal et de l'intention divins. Le capitaine donne à ses soldats une appréhension générale de son dessein et de leur devoir, et en marche il déploie plus complètement son dessein et dévoile leur devoir.

« Ainsi, les ténèbres sur le chemin de la vie de l'homme ne
sont que l'ombre de la providence de Dieu,
Par le grand soleil de la sagesse jeté dessus,
Et ce qui est sombre en bas est la lumière dans le ciel. » — Whittier.

Possession promise ! Genèse 12:7 .

(1) Le Vieux Canaan était un très beau pays. Pourtant, en soi, il ne valait guère la peine de promettre la possession. Ce n'était rien pour la domination de Nabuchodonosor, de Cyrus, d'Alexandre, des Césars ou des souverains d'Angleterre. « N'est-il pas, par conséquent, » demande Gibson, « parfaitement évident que la « possession promise » n'était pas le don de tant d'acres, mais d'une terre séparée des nations, du paganisme, de la méchanceté d'un monde corrompu.

Et cela pour « l'amour du monde ». »
(2) C'était la déclaration surprenante du Seigneur aux fiers enfants d'Abram selon la chair : « Ton père Abraham s'est réjoui de voir mon jour. Le jour du Messie avait commencé au temps d'Abraham ; le patriarche le vit et s'en réjouit. Le jour du salut a été balayé par Abram sur le sommet élevé de l'espérance par l'œil de la foi, alors que Moïse arpentait la terre promise depuis la hauteur imposante de Nébo. "Cette terre" s'est étendue et s'est élargie dans le "monde renouvelé". Il contempla les champs fertiles et féconds de la terre messianique de la grâce.

« Il a entendu la promesse comme on entend

La voix des eaux à travers un bois ;

Et la foi avant les années fixées,

Et saisi la substance du bien.

Coeur-Faim! Genèse 12:8 .

(1) L'amœlia, petite méduse ou speck, mue par son envie instinctive, cherche celle dans le milieu qui lui est propre. Il se transforme alors tout entier en estomac pour envelopper la nourriture qu'il s'est procuré. Sous l'excitation de cette envie instinctive, les sauterelles s'élancent en bandes, et, plus braves que les guerriers amazoniens d'Ashantee, escaladent les murs et étouffent de leurs cadavres les feux qui s'allument pour s'opposer à leur progression.

Dans le monde des races en lutte, cette agitation instinctive agit comme un puissant marteau pour étendre les nations et les fusionner sous ses coups. Cette envie, pure et simple, est constitutionnelle et, par conséquent, Divine dans son origine. Dans le cas de l'homme, l'introduction du péché, alors qu'il a déformé cette envie, a intensifié la faim.
(2) Les traditions concernant Abram ont donc sans aucun doute un solide substrat de vérité.

Abram avait soif de Dieu. Son cœur avait faim de la connaissance de Dieu. Augustin de Milan raconte une « envie profonde » qu'il a longtemps essayé de satisfaire. Telle était la faim du cœur d'Abram lorsque Dieu s'est révélé comme la nourriture vraie et satisfaisante. "Qui ai-je au ciel si ce n'est toi, et il n'y a personne sur la terre que je désire en comparaison de toi." Quand Abram se nourrissait de cette connaissance de Dieu, il était satisfait. Nous ne disons pas que « la faim du cœur » a cessé. Loin autrement. Chaque festin du cœur sur la connaissance divine aiguisait l'appétit pour plus, tandis qu'il fournissait la force et la satisfaction.

« Toujours, toujours sans cesse.
Je la sens grandir,
Cette faim de saint désir. » — Guyon.

Voyage dans le Sud ! Genèse 12:9 .

(1) Il y a dans ce pays environ quarante-cinq espèces, dit Neil, de l'orchis. Toutes ces plantes sont des pèlerins-voyageurs. Le pourpre précoce, Orchis Mascula, jette chaque année un nouveau bulbe ou tubercule, toujours du côté vers le sud. Par ce moyen, il change toujours de position et s'avance peu à peu vers le sud. Il voyage ainsi régulièrement vers la maison lumineuse de cette famille de fleurs sous les tropiques - la terre sans nuages ​​du soleil.

(2) Et Abram voyagea, continuant toujours vers le sud. L'âme, qui a le ciel pour demeure, grandit patiemment vers le ciel, grandit en lui en toutes choses, qui est la tête, c'est-à-dire Christ. Au sud, des déchets froids et sombres de la conformité mondaine - au sud vers le repaire chaleureux des fleurs éternelles - le pays du soleil sans nuage.

« Alors vis que tu sois chaque année,

Tandis que le temps glisse doucement,

Un peu plus loin de la terre,

Et plus près du ciel.

But du pèlerin ! Genèse 12:9 .

(1) Les habitants des maisons sont exposés à des dangers tels que les habitants des tentes ne craignent pas. Les eaux passives deviennent stagnantes, tandis que les vagues ébouriffées demeurent intactes. La tente d'Abram était souvent fouillée par les vents et les pluies ; pourtant il était à l'abri de la stagnation de la vie urbaine. Le gitan connaît peu ou rien des fièvres associées aux habitations sédentaires de brique et de pierre. L'aisance de Moab conduit à ce que Moab s'installe sur ses lies ; tandis qu'Israël par captivité apprend ce qu'il y a dans son cœur envers Dieu, et ce qu'il y a dans le cœur de Dieu envers lui.

(2) La vie sous la tente d'Abram était un dessein divin. Elle était liée à la rencontre des tempêtes et des tempêtes. Mais le haut pin de Norvège devient plus majestueux et enfonce ses racines plus fermement dans les crevasses des montagnes, plus les brises se battent au milieu de ses branches étalées. « Si ma vie a été une vie de troubles, elle a aussi été une de beaucoup de bénédictions spirituelles. J'ai gagné plus de force et acquis plus de connaissances de mon expérience variable du calme et de la tempête, qu'autrement je n'aurais dû. C'est par la miséricorde divine.

« Les grandes vérités sont grandement gagnées, non trouvées par hasard,

Ni emporté par le souffle du rêve d'été :

Mais saisi dans la grande lutte de l'âme,

Fortes secousses avec vent et courant contraires. »— Bonar.