Commentaire Homilétique du Prédicateur

Genèse 13:1-4

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 13:1 . Monté d'Égypte] Dans la langue des Juifs, la direction vers Jérusalem de tous les côtés était vers le haut; en outre, l'Égypte était un pays de basse altitude et le voyageur devait monter pour se rendre au pays vallonné de Canaan. — Vers le sud ] Héb. Vers le sud. Pas le sud de l'Egypte, mais la région sud de la Palestine.

Une certaine partie du pays s'appelait « le sud » avant l'époque des Patriarches. La LXX. a εις την ερημον, dans le désert; ce qui a le même sens, car la Judée était limitée au sud par la région désertique de l'Idumée.

Genèse 13:3 . Et il continua son voyage ] Héb. Selon ses suppressions. Il procédait à la manière d'un nomade, frappant fréquemment sa tente et effectuant son voyage par stations. - Entre Béthel et Hai ] " Stanley décrit bien ce point comme une colline remarquable, son sommet le plus élevé reposant sur les pentes rocheuses en dessous, et se distingue ses oliveraies, offrant une base naturelle pour l'autel, et une ombre convenable pour la tente du patriarche » ( Jacobus ) - Appelé au nom du Seigneur ] Cela implique plus qu'une prière ordinaire : il rétablit le culte public. -

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 13:1

LE CROYANT APPRENANT DE SON GRAND ENNEMI

C'est un vieil adage qui dit "Il est permis d'apprendre d'un ennemi". Nous pouvons nous efforcer de le vaincre, de nous protéger avec soin et de maintenir notre cause. Pourtant, il peut nous enseigner de nombreuses leçons. Nous pouvons refuser de nous unir à lui, mais nous ne pouvons nous empêcher d'être instruits. Le monde est le grand ennemi du croyant, et l'Egypte était pour Abram le représentant de toute mondanité. Abram était la foi, l'Egypte était charnelle.

Le patriarche avait séjourné dans le royaume du monde et avait appris ces leçons solennelles que, comme il arrive trop souvent, seule une amère expérience peut enseigner. Il est revenu un homme plus triste, mais plus sage. Par la force de la grâce divine, le croyant peut se remettre des effets du danger auquel il s'était exposé par une alliance trop étroite avec le monde. Même ses fautes et ses échecs peuvent entraîner un gain spirituel. Les leçons de la sagesse peuvent être chèrement achetées, mais elles sont toujours les possessions sécurisées de l'âme. Le croyant qui est tombé dans les pièges du monde, ou s'en approche dangereusement, apprend :

I. Qu'il n'est pas prudent de quitter les sentiers tracés par la Divine Providence. Pendant qu'Abram demeurait à Canaan, dans le pays que Dieu avait promis de lui donner, il était dans la voie du devoir et de la Providence, et était donc en sécurité. La calamité le pousse à se réfugier en Egypte. Il consulta sa propre sécurité, s'appuya sur sa propre compréhension, au lieu de chercher à savoir quelle était la volonté divine. Il aurait dû se fier à la Providence et s'en tenir à la promesse. C'est une expérience dangereuse que de quitter les chemins de la Providence pour tous les avantages que le monde peut offrir.

1. Pendant que nous sommes sur le chemin de la Providence, nous pouvons nous attendre à une direction divine. Dieu honore la loi de vie qu'il a établie pour l'homme en le protégeant et en le fortifiant pendant qu'il l'observe. Il y a des promesses spéciales de grâce à une obéissance sincère et exacte. Lorsque le sens du devoir est si fort que nous sommes sans tenir compte des conséquences matérielles pour nous-mêmes, Dieu nous guidera et trouvera un moyen de nous sortir du mal.

Se soumettre à être gouverné absolument par la volonté de Dieu, c'est la douceur, qui est le vrai principe conquérant. Ils n'ont que la vraie victoire sur tout ce qui est vraiment mal, ceux qui reconnaissent Dieu dans toutes leurs voies.

2. Lorsque nous quittons les chemins de la Providence, nous sommes jetés sur les ressources de notre propre sagesse et de notre propre force, et nous ne pouvons qu'attendre un échec. Le monde est un ennemi trop puissant et rusé pour que le croyant puisse le rencontrer par ses propres forces et compétences. Celui qui veut vaincre ne doit pas s'engager dans une expédition privée à ses propres frais, mais doit avoir toutes les forces du royaume de Dieu légalement engagées à ses côtés.

Il doit entrer dans le conflit comme l'un des hôtes loyaux et obéissants de Dieu. Le croyant, lui-même racheté du monde, ne peut jamais être maintenu au-dessus de ce monde que par la force d'une puissance divine. La grâce de Dieu n'est pas une impulsion soudaine qui suffit une fois pour toutes, mais une source de force perpétuelle. Lorsque nous cessons de recevoir de cela , la puissance du mal gagne sur nous et nous sommes en danger spirituel.

3. Chaque pas que nous faisons sur les chemins de la Providence ne fait qu'augmenter la difficulté du retour. Bien qu'Abram ait suivi sa propre volonté en descendant en Égypte, il a toujours conservé son emprise sur Dieu. Son cœur était axé sur l'obéissance, et il a seulement commis une erreur en n'attendant pas un sens clair de la direction divine. Bien que sa faute ne soit pas grave, elle le mettait dans un enchevêtrement avec le monde dont il ne pouvait que difficilement s'extirper.

Le danger augmentait sans cesse, et la situation morale à laquelle il s'était amené devenait embarrassante. Lorsqu'une fois nous quittons les chemins clairs du devoir que la volonté de Dieu nous indique, notre danger moral augmente, et la difficulté de revenir. La déviation morale engendre un éloignement effroyablement croissant du bien qui nous reste. Une autre leçon que le croyant peut apprendre de son ennemi est :

II. Que l'amitié du monde implique une profonde perte spirituelle. La foi solide d'Abram et son ferme principe d'obéissance ne pouvaient pas le sauver du danger lorsqu'il était exposé aux influences du monde, pendant son séjour en Égypte. Le monde est un ennemi qu'il faut toujours considérer comme tel. Il ne doit y avoir aucune pause dans notre guerre spirituelle, aucune ouverture amicale sous la protection d'une trêve. Le croyant qui recherche l'amitié avec le monde, bien qu'il procède avec beaucoup de prudence et un ferme but d'intégrité, est sûr de subir une perte spirituelle. Ainsi, dans le cas d'Abram—

1. La délicatesse du principe moral a été blessée. Par sa prévarication, Abram avait exposé sa femme à un danger et lui-même à une perte irréparable. Il vit que la richesse, le pouvoir et le rang étaient dressés contre lui, et il chercha sa propre sécurité par une fausse opportunité. Le pas était alors facile à tromper, et au bord dangereux du mensonge absolu. Il avait appris cela du monde, qui lui avait appris à s'écarter de son meilleur objectif, à être différent de son meilleur moi.

C'est une grande calamité quand la délicatesse de la conscience est blessée. Le péché nouveau devient plus facile, et même les choses douteuses s'approfondissent dans les couleurs sombres du mal. Surtout, il est dangereux de s'écarter de la vérité, de faire reposer à quelque degré notre être moral sur une irréalité. La contagion de ce qui est faux corrompt rapidement toute notre nature morale.

2. Il y a eu une perte spirituelle réelle. Quand Abram s'est détourné de la vérité et a cherché égoïstement ses propres fins, le sens de la présence divine a dû être moins clair. La foi en la Providence pour le protéger et le guider au moment du danger devait être moins forte. La ferveur de son premier dévouement à Dieu a dû grandement diminuer. Tout le personnage était affaibli. Au début, il avait une foi si forte qu'il pouvait tout laisser au commandement de Dieu et s'aventurer dans un voyage inconnu et non essayé.

Il était satisfait de la lumière pas à pas et faisait confiance à Dieu pour l'avenir. Maintenant, il refuse de dire toute la vérité, d'en assumer les conséquences et de faire confiance à Dieu pour trouver le chemin de la délivrance. Toute perte de la foi, de la clairvoyance de la conscience, du sens réconfortant et soutenant de la présence divine, est à déplorer. Nous ne pouvons pas nous laisser aller à l'amitié avec le monde sans quelque dommage, et il y a le danger d'une perte totale.

C'est le côté obscur de l'image, mais il y a un moyen de s'échapper. Nous pouvons, par la grâce de Dieu, réparer les pertes que nous avons subies. Le monde nous enseigne de tristes leçons, mais nous apprenons ainsi la sagesse.

III. Que la sécurité de l'âme est mieux assurée en revisitant, dans un souvenir affectueux, les scènes où Dieu a été ressenti et connu pour la première fois. « Et il partit du sud, jusqu'à Béthel, jusqu'au lieu où sa tente avait été au commencement, entre Béthel et Haï » ( Genèse 13:3 ). Il retourna au Pays de la Promesse, où il pouvait être assuré de la protection de Dieu et de sa grâce.

Là, Dieu l'avait béni, là il expérimenta les premières ferveurs de la foi, les premières sensations et les premiers élans d'une vie nouvelle. Ainsi, lorsque le monde a blessé notre foi ou notre espérance en Dieu, ou nous a tentés au mal, notre chemin de retour nous est tracé. Nous devons « faire nos premières œuvres » et « nous souvenir des années de la droite du Très-Haut ». Le croyant, lorsque son âme a été blessée par le monde, puise réconfort et encouragement dans le passé, en revisitant les scènes où Dieu a été ressenti et connu pour la première fois.

1. Il est aidé en se souvenant de la force et de la ferveur de sa foi et de son amour précoces. Lorsque Dieu apparaît pour la première fois à l'âme et que la foi et l'amour sont éveillés, nous nous sentons forts pour le devoir et toutes les difficultés semblent disparaître. Par l'impulsion de notre première dévotion, nous continuons pendant une saison à aimer et à servir avec un esprit ardent. Mais quand nous nous refroidissons, ou que le monde a pris l'avantage sur nous à une heure sans surveillance, nous pouvons raviver nos grâces languissantes par la pensée de ce que nous étions autrefois et pouvons encore être, si nous retournons à notre premier amour.

Le flambeau d'une foi et d'une dévotion presque expirantes peut être rallumé à l'autel où nous avons été consacrés pour la première fois à Dieu. Nous pouvons ainsi prendre position sur un fait de notre histoire spirituelle, et croire que Dieu est capable de répéter sa bonté d'antan.

2. La mémoire peut devenir un moyen de grâce. Il est bon pour nous de regarder en arrière, ainsi qu'en avant par les anticipations de l'espérance. Ce que Dieu a fait pour nous dans le passé est un gage de ce qu'il fera à l'avenir, si nous restons fidèles à sa grâce. Nous pouvons utiliser la mémoire pour encourager l'espoir. « Parce que tu as été mon aide ; c'est pourquoi je me réjouirai à l'ombre de tes ailes. Imitons Abram, qui retourna dans les doux lieux de mémoire où il rencontra Dieu pour la première fois. Là, nous savons que nous aurons secours et délivrance.

IV. Il doit y avoir une nouvelle consécration à Dieu. Abram se rendit aussitôt à Béthel, où au commencement il avait dressé sa tente et bâti un autel à Dieu. Là, il « invoqua le nom du Seigneur ». Cela implique une nouvelle consécration de lui-même et indique la méthode par laquelle nous pouvons récupérer notre perte spirituelle. Une telle nouvelle consécration est nécessaire, car il n'y a pas d'autres canaux de bénédiction spirituelle que ceux par lesquels elle a d'abord coulé jusqu'à nous. Il n'y a pas de nouveau moyen de restauration. Nous devons revenir à Celui qui le premier nous a donné notre foi et fait la réconciliation. Cette consécration renouvelée de nous-mêmes à Dieu implique :

1. La reconnaissance de notre péché. C'est le péché qui a d'abord rendu nécessaire notre réconciliation avec Dieu, et un nouveau péché renouvelle l'obligation de chercher sa face.

2. La conviction que la propitiation est nécessaire pour obtenir la faveur de Dieu. La repentance pour le passé pécheur n'est pas suffisante ; car elle échoue souvent à réparer les maux que nous nous sommes attirés. Il y a toujours une crainte derrière que nous soyons responsables de nos péchés envers Celui que nous avons offensé. Tel a été le sentiment universel des hommes, qui ont ajouté des sacrifices à leur repentir.

Ils ont senti que Dieu doit être apaisé, qu'ils doivent rechercher sa faveur par une voie de miséricorde désignée. Nous avons besoin d'un autel et d'un sacrifice. Un expédient est nécessaire pour restaurer le cœur aliéné de l'homme à Dieu. Nous confessons en offrant des sacrifices qu'en stricte justice nous méritons la peine, mais que la miséricorde divine a un moyen de nous échapper afin que nous puissions voir le salut.

3. La profession ouverte de notre foi. « Abram invoqua le nom du Seigneur. « Celui qui connaît le salut de Dieu doit le confesser devant les hommes. Le croyant ne peut pas vivre pour lui-même ; il doit être un exemple pour les autres, un témoin de Dieu dans le monde. Dieu ne peut être vu que faiblement dans ses œuvres. Il est surtout manifesté dans ses saints. Par leur possession de la vérité et de la droiture, ils reflètent son image intellectuelle et morale.

Il faut que Dieu soit représenté au monde par des hommes bons. Invoquer le nom du Seigneur, c'est reconnaître notre relation avec lui et les devoirs qui en découlent ; que Ses bienfaits demandent reconnaissance et louanges. Quand nous faisons une profession ouverte de notre foi devant les hommes, nous glorifions Dieu, nous ravivons et gardons en pleine vigueur le sens de notre adoption, et sentons que dans toutes nos errances nous sommes toujours les enfants de Dieu et ses témoins dans le monde.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 13:1 . Lorsque le cours de la Providence de Dieu ouvre une voie pour échapper aux scènes de tentation et d'épreuve, notre devoir est de la suivre.

Nous ne sommes en sécurité que lorsque nous quittons la terre charnelle et habitons la terre promise.
L'irréalité et la tromperie sont quelques-unes des marques caractéristiques du monde, et les enfants de la foi n'échappent pas toujours à leur infection.
En Égypte, l' Église — le peuple élu — a été présentée au monde . L'Egypte était pour Abram, pour le peuple juif aussi, pour tout le cours de l'Ancien Testament, ce que le monde, avec tous ses intérêts, ses poursuites et ses plaisirs, est pour nous.

Mais alors que l'Égypte, avec sa fierté de richesse, d'art et de puissance, ses temples et ses pyramides, est presque oubliée, le nom du patriarche berger vit. L'Egypte est un type de royaume-monde, riche en richesses et en puissance, offrant des tentations à un simple sens charnel. Mais Abram avait rencontré sa mondanité et son orgueil, et avait été en danger de perdre sa paix personnelle et domestique, et était heureux, sans aucun doute, de s'échapper de la terre, et pourtant d'être une fois de plus dans les limites de la Terre de la promesse.-( Jacobus. )

La délivrance d'Abram d'Égypte est une prophétie de la délivrance finale du peuple de Dieu de ce monde mauvais présent.
Lot accompagnait Abram dans ses voyages comme unis à lui par le lien de parenté naturelle, et il se peut aussi que l'association ait contribué à sa prospérité ; mais l'événement dira comment il a des intérêts séparés et est gouverné par un égoïsme dominant de la nature.

Genèse 13:2 . Nous avons un récit du retour d'Abram du pays riche d'Égypte. Il a été observé que la bénédiction de l'Ancien Testament est la prospérité, tandis que celle du Nouveau Testament est l'affliction. Que les hommes ne disent pas de là que la loi de Dieu est altérée ; c'est nous qui avons changé dans les conceptions des choses.

Il fut un temps où les hommes pensaient que les afflictions étaient des preuves de la colère de Dieu, mais la révélation de Dieu en Christ nous a depuis manifesté la béatitude de l'affliction ; car c'est la croix que Dieu accorde comme sa plus haute récompense à tous ses élus.—( Robertson. )

Les richesses, si elles sont correctement utilisées, n'empêchent pas les hommes d'aller après Dieu.

Genèse 13:3 . Le croyant ne peut pas trouver son vrai repos là où Dieu n'est pas apprécié.

Abram déménage à Béthel, où il avait connu Dieu au début. Ainsi le cœur obéit à l'attraction supérieure. L'aiguille magnétique peut être perturbée par une certaine force de sa position, mais lorsque la contrainte est supprimée, elle tremble vers le pôle. Au milieu de toutes ses errances, le cœur du patriarche se montrait vrai.
Béthel :

1. La scène de la manifestation de Dieu.
2. Le berceau d'une nouvelle vie spirituelle.
3. La maison des souvenirs les plus précieux.
4. La contrepartie terrestre du ciel.

Dans les choses spirituelles, revenir à notre premier amour est la vraie sagesse.
Avec son cœur fixé, non sur ses possessions terrestres mais sur son héritage céleste, il mesura ses pas jusqu'à l'endroit où il pourrait « entourer l'autel de Dieu » et renouveler ces expériences délicieuses qui demeuraient encore dans sa mémoire. On sait avec quelles émotions exquises nous revisitons, après une longue absence, les scènes que nous connaissions dans l'enfance et la jeunesse.

La vue des lieux et des objets dont on se souvient bien évoque mille associations intéressantes, et notre existence passée nous semble pour un temps se renouveler. Mais pour le cœur pieux, combien plus délicieuse et exaltante est la vue de scènes où nous avons expérimenté des exemples frappants de bonté providentielle, où nous avons reçu le signe de la faveur divine, où nous avons communié avec Dieu, et nous sommes rafraîchis avec les manifestations de son amour.

Béthel était un lieu ainsi attaché par association à Abram, et c'est seulement le cœur qui est étranger à de tels sentiments qui aura du mal à expliquer son anxiété de fouler à nouveau ses agréables enceintes et de respirer l'air qui a été répandu autour de lui. .—( Bush. )

Genèse 13:4 . Abram retourne à l'endroit de son autel à Béthel. De la même manière, les colonies chrétiennes, les villes et les villages se regroupent autour de leurs églises.—( Lange. )

La tente et l'autel étaient maintenant dans son esprit comme il les avait appréciés au début. Nous nous souvenons de notre douce maison et de notre douce église après avoir erré dans une terre d'exil. Nous aspirons à retourner là où nous avons apprécié le cercle intime de notre famille et celui de nos frères chrétiens, là où nous avons vécu et où nous avons adoré. Parce que c'était Béthel, il l'aimait, comme la maison de Dieu ( Psaume 84:1 ).—( Jacobus. )

En venant à l'autel et en invoquant le nom du Seigneur, considérez—I. Religion publique.

1. Le témoignage et la confession de Dieu devant les hommes.
2. L'élément missionnaire. Par une telle action, Abram répandait la connaissance de Dieu parmi les hommes. La vraie religion doit être agressive et faire la guerre au camp ennemi. Le bureau du patriarche était de générer la foi dans les autres. II. Religion privée.
1. Confessions de péché. Dieu ne peut pas être approché directement, mais par une voie de médiation. Cela implique que l'homme a péché et n'a plus accès à Dieu que par une voie de miséricorde que Dieu lui-même désigne.

2. Supplication pour le pardon. L'autel implique que Dieu est offensé par le péché de l'homme et, par conséquent, sa miséricorde doit être recherchée.
3. La nécessité du sacrifice pour apaiser la faveur divine. Le coup de justice doit tomber sur le substitut du pécheur. La vie sacrifiée sur l'autel est acceptée à la place de celle du suppliant. Notre autel est la croix.
4. Le renouveau de l'esprit d'adoption. Abram avait perdu ce sens clair de l'acceptation divine dont il jouissait autrefois, et maintenant il cherche à le récupérer en retournant à l'endroit où Dieu l'a rencontré autrefois dans la miséricorde.

Chaque fois que nous venons à Dieu, même si nous devons le faire dans une grande pénitence et humiliation, nous renouvelons notre force.
Celui qui nous a donné le premier notre vie spirituelle est nécessaire ensuite pour la soutenir.
L'âme du croyant a sa véritable demeure dans la maison de Dieu, où sa gloire est manifestée. Par la force et la beauté de la présence divine, il y jouit de sa propre maison, et toute la scène de sa vie devient consacrée.

La manière dont « le lieu de l'autel » est mentionné, semble laisser entendre qu'il a choisi d'y aller, de préférence à un autre lieu, pour cette raison. Il est bien naturel qu'il le fasse ; car les lieux où nous avons invoqué le nom du Seigneur, et avons joui de la communion avec Lui, nous sont, par association, plus chers que tous les autres. Là, Abram invoqua de nouveau le nom du Seigneur ; et les exercices actuels de la grâce, nous pouvons supposer, ont été aidés par un souvenir du passé.

C'est une règle importante dans le choix de nos habitations, d'avoir un œil sur l'emplacement de l'autel. Si Lot avait agi selon ce principe, il n'aurait pas fait comme il est rapporté ici de lui.-( Fuller. )

LE VOYAGE D'ABRAM VERS LA PLACE DE L'AUTEL

« Les pas d'un homme de bien, dit le psalmiste, sont ordonnés par le Seigneur, et il prend plaisir à sa voie. La vérité de ceci n'a jamais été contestée dans l'Église, et les preuves de la considération que Dieu entretient pour ses enfants dévoués peuvent être tirées de toutes les parties de l'Écriture, qui s'unissent pour prouver que l'œil et la main d'une Providence dominante ont été constamment engagés en leur nom. L'histoire d'Abram montre l' attention individuelle que Dieu accorde à ses fidèles serviteurs.

Leurs noms sont tenus en mémoire impérissable, leurs intérêts sont perpétuellement consultés, rien de ce qui les concerne n'est trop petit pour échapper à l'attention divine - leur lieu de naissance, leurs voyages, leurs croix, leurs conforts, leurs ennemis, leurs amis. Les grands empires du monde, et les noms de leurs dirigeants et perturbateurs, sont rarement mentionnés, mais en relation avec l'Église. La génération de Caïn est comptée à la hâte, mais les générations des pieux sont soigneusement enregistrées. La postérité de Seth est écrite dans un grand rouleau et une écriture plus lisible, avec le nombre d'années pendant lesquelles ils ont vécu, ce qui dans le cas de la postérité de Caïn n'est pas remarqué.

Dieu se souvient du bétail de Noé ainsi que de ses fils. Les troupeaux et les troupeaux de Jacob sont distinctement notés; et ici tout ce qui concerne Abram est jugé digne d'attention : ses voyages, ses compagnons, ses biens, le lieu où sa tente était fixée, les circonstances qui ont conduit à l'érection de son autel, et le fait qu'il ait offert ses dévotions coutumières. Nous notons-

I. Son amour pour la Terre promise, que tous les attraits de l'Égypte ne pouvaient ni éteindre ni maîtriser. L'Egypte était à cette époque le pays le plus important du monde, la station balnéaire de toutes les nations. Dès les premiers temps, on l'appelait le grand grenier du monde, un pays si beau et si fertile, que les Égyptiens se vantaient de pouvoir nourrir tous les hommes et régaler tous les dieux. On remarque aussi qu'Abram était très riche, et avait probablement une grande augmentation de sa richesse en Egypte, ce qui était une plus grande tentation pour lui de prolonger son séjour.

Mais l'Egypte, avec toute son abondance et son plaisir, n'avait pas arraché son cœur à la Terre Promise. Il ne s'était pas non plus tellement chargé d'argile épaisse qu'il était peu enclin à frapper sa tente et à poursuivre son voyage, mais il allait de plus en plus fort. Tout cela a été fait par la foi. Imitons son grand exemple. Au milieu de tout ce que nous apprécions, rappelez-vous combien plus nous avons d'espoir. Au milieu de la paix, de la prospérité, des honneurs et des joies, considérons toujours que nous sommes des pèlerins, et tandis que nous acceptons avec reconnaissance les faveurs qui nous ont été témoignées dans un pays étranger, n'oublions pas notre meilleure maison.

A Land of Promise contient Abram; il laisse la possession à sa postérité. Abram est monté d'Égypte, il devrait donc y avoir quotidiennement une ascension de nos esprits vers le meilleur pays d'en haut. Abram a pris tout ce qu'il avait ; le chrétien ne se contente pas d'aller seul au Ciel. Heureux de voyager au Ciel accompagné de ceux que l'on aime.

II. Sa vénération pour le lieu où Dieu lui est apparu pour la première fois. Il partit en voyage à Béthel. Il fit bien des pas fatigués jusqu'à ce qu'il arrive à son vieil autel. Il alla sanctifier ce bien qu'il avait obtenu en Egypte, en remercier Dieu et le Lui consacrer. Les ennemis peuvent nous séparer, nous et nos tentes, mais pas nous et notre Dieu. Le souvenir de la douce communion et des relations qu'il avait eues avec Dieu à cet endroit était délicieux et ravivant son esprit.

C'était là que Dieu lui était apparu lorsqu'il avait mis le pied pour la première fois dans le pays de Canaan, et le souvenir semble lui avoir été sanctifié comme il l'a été à Jacob dans les temps ultérieurs. C'était la première fois qu'il se consacrait à Dieu. C'est là qu'il a construit son premier autel - là il a reçu sa première promesse - là il a fait sa première prière - là il a enregistré son premier vœu. L'examen de la même était éminemment satisfaisant et reconnaissant à son esprit.

Il est mentionné deux fois « le lieu où se trouvait sa tente », « le lieu de l'autel ». Il peut y avoir dans le Voyage de la vie de nombreuses scènes invitantes, de nombreux endroits fertiles, mais il n'y a aucun endroit comme celui de l'autel. De cet endroit, rien de ce que l'Egypte et les pays intermédiaires pouvaient offrir ne pouvait détourner Abram. Il est revenu prospère, mais son cœur n'a pas changé. Le temps est susceptible d'user le sens de la miséricorde. Beaucoup dans leurs voyages laissent la religion derrière eux.

III. Son souci où qu'il soit d'ériger son autel. Où que nous allions, nous devons emporter notre religion avec nous.

1. En tant que profession publique.

2. Comme maintenir la religion familiale. Partout où il avait une tente, Dieu avait un autel.

ILLUSTRATIONS
DU
RÉV. MW. ADAMSON

Abram et Loth ! Genèse 13:1 . Nous avons ici—I. La contestation, qui était

(1) inconvenant,
(2) inopportun et
(3) inutile. II. La Consolation, qui était
(1) illimitée,
(2) incontestable et
(3) surnaturelle. Ou, nous avons ici—I. La grossièreté des bergers. II. L'égoïsme de Lot. III. Le désintéressement d'Abram, et IV. La grâce de Dieu. Ou, nous avons ici—I. Le retour d'Abram,
(1) pardonné et
(2) favorisé. II. La demande d'Abram,
(1) abstention, et
(2) qui précède.

III. La récompense d'Abram (l) oubliant le terrestre et
(2) préfigurant l'héritage céleste. Les Liens-Leçons ou Pensées-Vérités sont :
1. La richesse signifie
(1) les conflits,
(2) le chagrin et
(3) la séparation.
2. Abram manifeste
(1) la foi,
(2) la patience et
(3) l'oubli de soi.
3. L'amour mondain signifie
(1) la stupidité,
(2) la souffrance et
(3) le péché.
4. Dieu manifeste
(1) la faveur,
(2) la plénitude et
(3) la fidélité à Abram.

« Le pas du pèlerin en vain,

Cherche la terre sacrée d'Eden !

Mais dans les joies célestes de Hope à nouveau,

Un Eden peut être trouvé. »— Bowring.

Retours et avis ! Genèse 13:1 .

(1) Le poète a immortalisé les sentiments du patriote suisse de retour sur les falaises et les sommets alpins après des expériences étranges et périlleuses en exil. L'historien a inscrit sur la tablette de l'histoire de l'Église les émotions pieuses d'Arnaud à son retour du danger et de l'exil dans les Vallées vaudoises. Le littérateur a dépeint à la page de son récit les sensations joyeuses de l'émigrant, rentrant en sûreté et en richesse dans la maison d'où il était parti dans le péril et la misère.

(2) Abram avait été chassé par la famine dans les champs fertiles d'Égypte, où il avait échappé de justesse à la mort comme le fruit de ses peurs et de sa folie. Dieu avait dans sa providence sage et miséricordieuse l'avait ramené à Hébron. Il invoque donc le nom du Seigneur. Il a, sans aucun doute, reçu avec gratitude les indications de miséricorde du Seigneur liées à son séjour précédent ; et il reconnaissait sans doute avec gratitude l'intervention affectueuse de Dieu auprès de Pharaon en sa faveur.

(3) Il est bon de revenir en arrière sur les points anciens et les expériences passées afin d'évoquer de manière instrumentale, dit Doudney, les actes de grâce, la bonté intermédiaire et les avantages illimités de notre alliance-Dieu en Christ. La lumière si brillante sur le passé nous pousse à descendre notre harpe des saules, et à chanter...

"Son amour dans le passé m'interdit de penser,
Il me laissera enfin des ennuis pour couler."

Troupeaux et Troupeaux ! Genèse 13:2 .

(1) Dans une tombe égyptienne très ancienne près des Pyramides, les troupeaux et les troupeaux du principal occupant sont versés. Leur nombre est estimé à 800 bœufs, 200 vaches, 2 000 chèvres et 1 000 moutons. Job avait d'abord 7 000 moutons, 500 paires de bœufs, 3 000 chameaux, etc. On peut ainsi se faire une idée du nombre et de l'importance des troupeaux patriarcaux.
(2) À l'heure actuelle, ces chiffres ne sont pas exagérés, aussi surprenants que puissent paraître les chiffres.

Dans une bergerie australienne, un éleveur possède près de 20 000 moutons. Il n'y a pas si longtemps, un propriétaire de moutons américain avait jusqu'à 9 000 brouteurs sur les hauteurs d'Omaha, de sorte que lorsqu'un voyageur regardait à l'aube, les montagnes semblaient être des vagues de la mer. Au Zululand, les troupeaux et les troupeaux de Cetewayo étaient immenses.

"Le puits d'Abram était éventé par la brise,

Dont le murmure invitait au sommeil ;

Son autel était ombragé d'arbres,

Et ses collines étaient couvertes de moutons. »— Shenstone.

Richesse patriarcale ! Genèse 13:2 .

(1) Le Dr Russell nous dit que les habitants d'Alep sont fournis avec la plus grande partie de leur beurre, de leur fromage et de leur chair par les Arabes, les Rushmans ou les Turcomans, qui parcourent le pays avec leurs troupeaux, comme les patriarches. fait de vieux. Avant que l'Amérique ne devienne si peuplée, ses patriarches blancs primitifs erraient avec des troupeaux dans les savanes et les prairies richement vêtues. Après avoir rassemblé de vastes réserves de fromages, de miel, de peaux, etc., ils se rendaient dans les cantons et en disposaient.

(2) Les patriarches hébreux ont sans doute fourni les villes de Canaan de la même manière. Hamor, dans Genèse 34:21 , parle expressément des patriarches faisant ainsi du commerce avec ses princes et son peuple. La Rogue dit qu'à l'époque de Pline, les richesses des Parthes et des Romains ont été fondues par les Arabes, qui ont ainsi amassé de grands trésors de métaux précieux. Cela explique probablement comment Abraham était riche, non seulement en bétail, mais en argent et en or. Non pas qu'Abram ait confiance en ses richesses.

"Oh! donne-moi les richesses qui ne se fanent pas, ni ne volent !
Un trésor là-haut ! une maison dans le ciel !
Où les belles choses dans leur beauté restent encore,
Et où les richesses ne s'envolent jamais des bienheureux. »— Hunter.

Communion! Genèse 13:4 .

(1) Watson dit qu'il ne connaît aucun plaisir aussi riche, aucun plaisir aussi sanctifiant dans ses influences, et aucun plaisir aussi constant dans son apport de consolation et de force, que celui qui jaillit du vrai et spirituel culte de Dieu. Aussi agréable que soient les ruisseaux d'eau fraîche pour un cœur assoiffé, il est aussi agréable pour l'âme de vivre en communion avec Dieu.
(2) Rutherford écrivit à son ami de la prison d'Aberdeen : « Le roi dîne avec ses prisonniers, et son nard dégage une odeur ; il m'a conduit à un degré et à un degré de communion joyeuse avec lui-même que je n'avais jamais connus auparavant.

” Cela nous rappelle le discours pittoresque de Trapp, qu'un bon chrétien prie ou loue toujours : il conduit un commerce constant entre la terre et le ciel.
(3) Abram a construit son autel sous le regard des Cananéens. Il a élevé un témoignage pour Dieu, et Dieu l'a honoré ; de sorte qu'Abimélec fut contraint de dire : « Dieu est avec toi dans tout ce que tu fais. Lecteur, au Groenland, la salutation d'un visiteur, lorsque la porte est ouverte, est-ce : « Dieu est-il dans cette maison ? Souvenez-vous que la maison qui n'a pas d'autel familial n'a pas de délices divins.
« C'est ce qui fait mon trésor,

'Tis ce qui apporte mon gain;

Convertir le malheur en plaisir,

Et récolter la joie pour la douleur. » — Guyon.