Genèse 13:10-13

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 13:10 . Jourdain] La première référence à ce fleuve—le seul du pays qui coule tout l'été.— Plaine du Jourdain ] Lit. le cercle du Jourdain , les environs. « Il n'a pas vu, en effet, la fertilité tropicale et les ruisseaux copieux le long de son cours. Mais il connaissait sa renommée en tant que jardin d'Eden, comme de la vallée du Nil.

Aucune croûte de sel, aucune convulsion volcanique n'avait encore détruit sa verdure, ni touché la civilisation sûre des premiers établissements phéniciens qui avaient pris racine dans son abîme profond » ( Stanley ). —Avant que le Seigneur ne détruise Sodome et Gomorrhe ] La face du pays fut modifiée par la destruction de ces villes.— Jardin du Seigneur ] Héb. Jardin de Jéhovah, c'est-à-dire Eden.

— Comme le pays d'Égypte quand tu viens à Tsoar ] Houbigant traduit : « Avant que l'Éternel ne détruise Sodome et Gomorrhe, tout était bien arrosé, comme tu vas à Tsoar, comme le jardin de l'Éternel, et comme le pays de Egypte." Le nom de la ville à cette époque était Bela, et s'appelait Tsoar par anticipation.

Genèse 13:11 : Genèse 13:11 . A voyagé vers l'est ] Par ceci nous pourrions supposer qu'il a pris la « main droite », selon l'offre (Genèse 13:9 ) ; mais les Hébreux, en nommant les points cardinaux, supposaient que la face était tournée vers le soleil levant ; et lamain droite serait le sud. — Et ils se séparèrent l'un de l'autre ] Héb. Un homme de son frère. -

Genèse 13:12 . Terre de Canaan ] Cette partie de la Palestine entre le Jourdain et la mer Méditerranée, à l'exclusion de la vallée du Jourdain.— A dressé sa tente vers Sodome ] Il s'avança vers elle jusqu'à ce qu'il s'en approcha, mais fut probablement empêché d'entrer par le bien connu caractère de ses habitants.—

Genèse 13:13 . Les méchants pécheurs devant le Seigneur extrêmement ] Onkelos lit : "Mais les hommes de Sodome étaient injustes avec leurs richesses, et très vils dans leurs corps devant le Seigneur extrêmement." —

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 13:10

UN CHOIX MONDIAL

Le caractère du Lot, s'il a de nombreux défauts, a un bon côté. Il était incontestablement un homme « juste », dont la conscience avait été éveillée au sens de ce qui était pur et juste, car il « était vexé par la conversation obscène des méchants ». Lui aussi avait quitté la maison de son père et s'était entretenu avec Abram dans sa foi pendant toutes leurs errances à travers le pays, et pendant le voyage en Égypte et le retour.

Mais le péché obsédant de Lot était la mondanité. Ce grand mal gît comme une ombre noire sur son caractère et se répand dans toute son histoire. Il est probable que l'esprit mondain s'est renforcé en lui pendant son séjour au milieu du luxe et de l'orgueil de l'Egypte, car ces tentations sont les plus dangereuses qui répondent à nos dispositions. Conformément à la faute prédominante dans son caractère, nous constatons que Lot fait un choix mondain. Que telle était sa nature, il ressort des faits suivants :

I. Il a été déterminé par des avantages externes. « Il leva les yeux et regarda toute la plaine du Jourdain, comme le jardin de l'Éternel, comme le pays d'Égypte » ( Genèse 13:10 ). La beauté et la luxuriance du lieu sont devenues proverbiales. Elle rassembla un grand nombre d'hommes qui s'étaient enrichis grâce à ses productions et se sont construits en nations prospères.

C'était une forte tentation pour un homme comme Lot, dont le désir principal était d'augmenter sa richesse, sans se soucier de la façon dont il pourrait ainsi mettre son caractère spirituel en péril. Les motifs les meilleurs et les plus purs étaient faibles en lui. Il n'était guidé par aucun principe spirituel, et a donc façonné son cours par des avantages extérieurs. Une telle conduite est condamnée par la religion.

1. Les avantages externes ne sont pas la fin principale de la vie. Lot a été guidé dans son choix par la beauté du pays, la richesse des pâturages et la prospérité des habitants. Il n'est pas mal d'employer des moyens pour augmenter notre richesse, ou de prendre plaisir aux beautés naturelles du monde. La religion ne nous oblige pas à chercher les pâturages les plus maigres et à nous contenter de la désolation et de la stérilité.

Mais lorsque nous faisons du profit mondain, du confort et de la beauté extérieure notre objectif principal, nous péchons contre Dieu – nous manquons ce qui est la grande fin de la vie. La richesse n'est pas la seule chose nécessaire ; et il ne peut pas être un homme religieux qui en fasse son grand but dans la vie, sans tenir compte de ce qui est d'une importance bien plus élevée, la paix de sa conscience résultant d'un sens du devoir accompli envers Dieu et l'homme. Le but principal de la vie est de glorifier Dieu et de préparer nos âmes pour l'état futur. Tout le reste devrait être subordonné à cela. Nous sommes placés ici, non pour servir nos propres intérêts égoïstes à tout prix, mais pour faire notre devoir et chercher notre place et notre récompense auprès de Dieu.

2. Les avantages extérieurs ne sont pas le vrai bonheur de la vie. Le vrai bonheur est la vie même de la vie, dont toute l'expérience humaine nous apprend qu'elle ne consiste pas dans l'abondance des choses qu'un homme possède. Combien sont malheureux au milieu de la splendeur extérieure et des moyens de jouissance ! Quelques défauts de disposition, l'égoïsme qui a grandi avec la richesse croissante, ou un triste fardeau reposant sur la conscience, ont émoussé toute jouissance, et les choses qui étaient faites pour donner du plaisir languissent dans les yeux.

Le plus grand bonheur dans la vie est de faire des actes de bonté et de bonne volonté envers les autres, et de servir Dieu. Celui qui, pour s'enrichir, refuse de suivre le cours de la vie qui est le plus conforme à ses capacités naturelles et à ses goûts, et où il pourrait être le plus utile à ses semblables, ne peut espérer avoir un vrai bonheur. Il est hors cadre avec ses circonstances, et la vraie jouissance est impossible.

La paix de la conscience doit également être prise en compte. Si cela fait un vide dans le cœur, toutes les bonnes choses de ce monde ne peuvent le combler. Comme la vraie joie de vivre dépend peu de ce qui est extérieur ! Les hommes bons, même au milieu des privations et des souffrances, ont ressenti une paix au-dessus de toutes les dignités terrestres.

3. Les avantages extérieurs, considérés isolément, tendent à corrompre l'âme. Si nous choisissons notre chemin dans la vie par ces motifs et non par des motifs supérieurs, nous nourrissons notre égoïsme, nous affaiblissons le principe moral et notre sensibilité spirituelle s'émousse. Nous tombons sous l'influence d'un matérialisme vil, qui tend à effacer la vraie gloire de la vie et à abaisser l'homme au rang de brute.

II. C'était peu généreux. Avec une noble générosité, Abram offrit à Lot son choix de toute la terre. Si les sentiments les plus fins de Lot n'avaient pas été émoussés par son égoïsme, il aurait transmis le compliment à Abram et décliné l'offre. Mais il saisit avidement la chance de la richesse. À son avis, il se considérait peut-être comme un homme avisé, quelqu'un qui ne laisserait pas échapper la chance principale d'un faible respect des exigences de sa nature morale.

Mais il a fait preuve d'un esprit mesquin de profiter ainsi de la générosité d'un ami. Il y en a beaucoup qui ne prennent plaisir aux natures généreuses que pour ce qu'ils peuvent gagner. Lot aurait dû saisir l'esprit de son parent et répondre de la même manière digne et noble. Mais il avait une âme trop méchante pour cela. De tels hommes égoïstes sont les amis les plus insatisfaisants. Ils nous font défaut à l'heure de l'épreuve. Une mondanité si intense ne convient pas aux hommes pour tous les devoirs de l'amitié.

III. Il montrait trop peu de considération pour les intérêts spirituels. « Les hommes de Sodome étaient méchants, et extrêmement pécheurs devant le Seigneur. » Comme cela est mentionné en relation avec le choix de Lot, il est fort probable qu'il était au courant du fait. La méchanceté de ce peuple lui était connue, mais il décide de courir le risque. Les péchés du peuple de Sodome étaient d'une bassesse et d'une grossièreté plus que ordinaires, et ils étaient nourris jusqu'à ce rang moral par la luxuriance même du sol, qui formait une caractéristique si attrayante aux yeux de Lot.

Le prophète Ézéchiel nous dit comment les vices de Sodome devaient être attribués à trois causes : « l'orgueil, la plénitude de la tête et l'abondance de l'oisiveté » ( Ézéchiel 16:49 : Ézéchiel 16:49 ). Tous ces maux étaient parfaitement connus de Lot lorsqu'il fit son choix ; pourtant, aveuglé par l'amour du gain, il se précipita au milieu d'eux. Combien grand le mal auquel il s'exposait !

1. La perte des privilèges religieux. Aucun culte de Dieu n'a été établi à Sodome. Aucune foi qui avait la moindre prétention à être appelée religion n'était possible au milieu d'une telle sensualité. C'était une expérience dangereuse d'entrer dans une communauté n'ayant pas de privilèges religieux, et où il n'y avait même pas la possibilité de les introduire. Ce doit être une plante de piété rustique qui peut prospérer dans un tel sol. Lot a peut-être apaisé sa conscience en pensant qu'il pourrait être un moyen de bénédiction pour les habitants de Sodome. Mais son égoïsme, qui n'aurait été accru que par sa résidence parmi de telles personnes, aurait affaibli tout effort pour faire le bien. Aucun homme soucieux uniquement du gain matériel ne peut être missionnaire.

2. La contagion du mauvais exemple. L'atmosphère morale de Sodome était si entachée qu'elle exposait la faible vertu au risque de la plus infecte infection. C'était dangereux même pour les plus forts. Celui qui entre dans une telle société sans un appel suffisant au devoir et une grande force de principe, court le risque d'être lui-même tourné vers l'impiété.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 13:10 . Si Lot avait possédé un instinct moral plus élevé, il aurait immédiatement répondu à la proposition d'Abram. Il n'aurait pas besoin de regarder autour de lui. C'était la délibération prudente d'un homme égoïste, déterminé à assurer son propre profit.

Lot jugé par la vue et les sens, selon le jugement du monde. L'homme mondain est sous la tyrannie des apparences.

Mais comment le jeune Lot se comporte-t-il à cette occasion ? Il ne s'opposa pas et ne put s'opposer à la proposition généreuse qui lui fut faite ; il n'a pas non plus choisi la situation d'Abram, qui bien qu'agréable pour l'un d'offrir, aurait été très désagréable pour l'autre d'avoir accepté. Dans le choix qu'il fit, il paraît n'avoir tenu compte que des avantages temporels et avoir entièrement ignoré le danger de sa situation en matière de religion.

« Il leva les yeux et vit une plaine bien arrosée ; et là-dessus il fixa son choix, bien qu'il le conduisît à s'établir à Sodome. Il l'a regardé, comme nous dirions, simplement d'un œil de brouteur. Il aurait mieux fait d'être dans un désert que là-bas. Pourtant, de nombreux professeurs de religion, en choisissant des situations pour eux-mêmes et pour leurs enfants, continuent de suivre son exemple. Nous apercevrons dans la suite de cette histoire quel genre de récolte sa plaine le produit bien arrosée .- ( Fuller. )

L'esprit mondain saisissant est associé à la méchanceté de l'âme, ce qui émousse les perceptions de la beauté morale.
Aucune condition extérieure, aussi juste et prometteuse soit-elle, ne s'avérera un paradis pour un homme tant qu'il fera de son plus grand bien la recherche de son propre profit. L'égoïsme finira par ronger le cœur même de son bonheur. Il n'y a qu'un bien suprême pour l'homme. Retirer de la région les moyens de grâce dans le but de porter la vérité de Dieu à ceux qui sont dans les ténèbres doit être loué, et celui qui entreprend cette œuvre dans un esprit droit verra que Dieu peut faire jaillir des rivières dans le désert.

Mais celui qui laisse volontairement derrière lui les privilèges extérieurs de la religion pour le gain expose son âme à un grand péril. La perte des ordonnances extérieures de la religion n'est pas facilement compensée.
On peut difficilement supposer qu'il ignorait le caractère du peuple de Sodome, car ils ont déclaré leur péché de la manière la plus ouverte et la plus franche, comme au mépris du ciel et de la terre ; il ne pouvait pas non plus avoir conscience de la tendance des mauvaises communications à corrompre les bonnes manières.

Mais comme il semble les avoir quittés sans regret, il semblerait qu'il s'approche de Sodome sans crainte. Quels avantages il risquait de perdre, quels dangers encourir par l'étape, ne semblent pas être entrés dans son esprit. Sa prospérité terrestre était tout ce qui occupait ses pensées, et que le bien-être de son âme fût favorisé ou entravé, il s'en fichait. Cette conduite que personne n'hésite à condamner, pourtant combien sont-ils qui poursuivent pratiquement le même cours insouciant et périlleux dans leurs grands mouvements dans la vie ! Dans le seul but d'améliorer leur condition mondaine, ils tournent souvent le dos aux moyens de la grâce et, sans se soucier des conséquences, s'installent eux-mêmes et leurs familles dans des endroits où les sabbats et les sanctuaires sont inconnus, et où ils sont constamment exposés aux plus pernicieux. influences.

Hélas, à quel prix s'achètent ces avantages mondains ! Eh bien, ce sera pour eux si leurs belles plaines et leurs champs ne produisent finalement pas une telle récolte de chagrin que celle recueillie par le malheureux Lot. - ( Bush. )

Dans les traits les plus marqués de son péché, Lot est puni.

1. Pour son esprit mondain. Il n'a pas réussi à gagner ce à quoi il avait mis tout son cœur, car dans la bataille avec les rois, il a subi la perte de tous ses biens. « Ils ont pris Lot et ses biens. ” Lors de la destruction de Sodome, il dut tout abandonner et fuir pour sauver sa vie.

2. Pour sa conduite peu généreuse envers Abram, il est soumis à de fréquentes obligations envers lui. Abram le sauva de la captivité de la guerre et intercéda pour la ville où il habitait. Il était son ami dans sa pauvreté.
3. Pour son mépris des intérêts de son âme, le ton de son caractère religieux s'est abaissé. Son principe moral était affaibli par l'atmosphère pernicieuse d'impiété qui l'entourait.

Lui et sa famille suivaient la religion avec un intérêt langoureux, avec une dévotion si faible qu'ils étaient dominés par les influences du monde. Il arrive donc que les hommes soient punis dans ces mêmes choses dont ils attendaient le plus grand avantage mondain. C'est l'ironie solennelle de la Providence.

Le souvenir du jardin d'Eden n'avait pas encore péri parmi les hommes. Toutes les nations ont eu leurs traditions d'un âge d'or, certaines ont perdu le paradis.

Genèse 13:11 : Genèse 13:11 . L'esprit égoïste est prompt à assurer ses propres fins. Loth commence à choisir tout de suite, et sans tarder s'empare de sa riche portion.

Combien vil est le péché de convoitise, qui engourdit la conscience au point de permettre à un homme de jouir de ce qu'il a gagné par une action ingrate !
Les mots « toute la plaine » semblent faire allusion à la disposition saisissante de Lot. Rien de moins que cela ne le satisfera. Cette convoitise de la terre, le désir démesuré d'ajouter « de maison en maison et de champ à champ, jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de place, pour qu'ils soient placés seuls au milieu de la terre », a donné naissance à des actes de tyrannie et d'oppression.

Il valait mieux qu'Abram et Lot se séparent, car les événements indiquaient une possible séparation de cœur. Il est bon d'assurer la paix, même à quelques peines et inconvénients pour nous-mêmes.
Comme la nature, l'affection, la religion, l'affliction, tout conspirait pour les unir, sans aucun doute la perspective de la séparation était une épreuve sévère pour les sentiments d'Abram ; mais ce fut une séparation amicale, et quel que soit le vide laissé par elle dans son bonheur, elle fut rapidement et abondamment compensée par des manifestations renouvelées de faveur de cet Ami Tout-Puissant « qui se tient plus près qu'un frère. » — ( Bush ).

Ainsi, pendant un certain temps, le chemin de la foi est plus solitaire. Le vrai croyant est plus que jamais jeté sur Dieu. Les Lots « choisissent » selon la vue de leurs yeux, et ainsi, par degrés, passent de la communion avec les pieux à la communion avec les impies. Contrairement aux âmes, tôt ou tard, doivent se séparer. S'il n'y a pas un seul esprit, aucun lien ou arrangement ne peut garder les hommes longtemps ensemble. Chacun gravite à sa place par une loi que nul ne peut contredire : la poussière à la poussière, et l'esprit à Dieu qui est esprit.

N'oublions pas les pas du Lot. D'abord « il a vu » ; puis « il a choisi » ; puis « il partit de l'est », comme certains avant lui ; puis « il s'élança vers Sodome » ; puis « il y habita ». En un mot, il marcha par la vue, puis par la volonté, puis loin de la lumière, puis vers le monde impur, pour enfin s'y établir. C'est le chemin du Lot à tous les âges. Et ceux-là, bien que « justes » et « sauvés », ne sont « sauvés que par le feu ». — ( Jukes : Types of Genesis. )

Genèse 13:12 . Les enfants de la foi sont satisfaits de leur part promise. Leur condition temporelle actuelle ne trouble pas leur espérance et leur confiance en Dieu.

Il est possible, après tout, que la faute principale de Lot ait été d'avoir planté sa tente à l'endroit où il l'a fait. S'il avait pu vivre dans la plaine, et se maintenir à une distance suffisante de cet endroit infâme, il n'y aurait peut-être rien eu ; mais peut-être n'aimait-il pas vivre seul, et c'est pourquoi « il habita dans les villes de la plaine et dressa sa tente vers Sodome. « L'amour de la société, comme tous les autres principes naturels, peut s'avérer une bénédiction ou une malédiction ; et l'on voit par cet exemple le danger de laisser des liens religieux ; car, comme l'homme ne sent pas bon d'être seul, s'il y renonce, il sera en quelque sorte poussé par ses inclinations à s'occuper d'autres d'une description contraire. - ( Fuller. )

Celui qui se tourne vers les tentes du péché sera bientôt victime de la dangereuse fascination du sol enchanté, et à moins que la grâce de Dieu ne l'emporte sur sa faiblesse, il sera entraîné pas à pas vers sa destruction.
Comme il est dangereux de s'engager dans une voie de péché, même là où les mouvements en sont à peine perceptibles ! C'est comme s'aventurer sur le bord extérieur du bain à remous, jusqu'à ce que nous soyons portés de plus en plus vite à travers le tour vertigineux et enfin engloutis dans le terrible vortex !

Maintenant que le chef de l'alliance a un pied dans la terre promise dans son propre droit d'alliance, revenons à partir de ce point sur le fil de l'alliance dans l'histoire des nations et des personnes. On retrouve la table générale des nations dans Genèse 10 , nous laissant avec la lignée de Sem, de manière à tracer la lignée de l'alliance. Et dans Genèse 11 donc, après le récit de l'événement qui a conduit à la dispersion des nations et au peuplement de la terre, la lignée de Sem est reprise pour la remonter à Térah, où nous sommes présentés à Abram, le chef de l'alliance.

En conséquence, parmi les fils de Térah, nous trouvons Lot et sa postérité abandonnés, et Abram laissé seul dans la liste, comme celui en qui descendent les promesses - le porteur de bénédictions pour toutes les nations. - ( Jacobus. )

Genèse 13:13 . La plus grande dépravation se rencontre souvent chez les habitants des terres les plus fertiles. Telle est l'ingratitude de la nature humaine que là où les dons de Dieu sont les plus généreux, les hommes l'oublient le plus.

C'est un des dangers moraux de la prospérité que les hommes deviennent si satisfaits de ce monde présent qu'ils pensent qu'ils n'ont pas besoin de Dieu.
Nous pouvons acheter trop cher la prospérité du monde.

1. Si cela nourrit notre égoïsme et notre orgueil.
2. S'il prive du bénéfice des ordonnances religieuses.
3. Si cela nous expose à la contagion des mauvais exemples.
4. Si l'esprit du monde augmente tellement sur nous que nous oublions Dieu et notre devoir.

De même qu'une barre de fer a sa tension de rupture, de même pour chaque homme il y a une certaine force de tentation à laquelle sa nature morale n'est pas capable de résister. Il est dangereux pour nous de nous exposer volontairement au pouvoir du mal agissant avec sa plus grande force.
La grâce de Dieu soutiendra un homme dans les tentations ordinaires de la vie, mais se précipiter au milieu de l'atmosphère la plus entachée du péché est une présomption audacieuse.

« Les pécheurs devant le Seigneur extrêmement. » Les hommes doivent être estimés tels qu'ils se tiennent aux yeux de Dieu. Le crime fait référence aux maux infligés à la société, mais le péché fait référence à la responsabilité morale de l'homme envers Dieu.

Les bénédictions supérieures de la bonne société manquaient dans le choix de Lot. Il est probable qu'il était célibataire lorsqu'il se sépara d'Abram ; et, par conséquent, qu'il épousa une femme de Sodome. Il est alors tombé dans le piège de l'appariement ou, du moins, de se mêler aux impies. Ce fut le péché accablant des antédiluviens ( Genèse 6:1 ) .

Les pécheurs devant le Seigneur excessivement. Leur pays était comme le jardin du Seigneur. Mais la beauté du paysage, et la surabondance du luxe qu'il offrait, n'amoindrissaient pas la disposition pécheresse des habitants. Leur corruption morale n'a éclaté qu'en une plus grande vilaine luxure et un défi plus audacieux du ciel. Ils ont péché excessivement, et devant le Seigneur. Lot est tombé dans le tourbillon même du vice et du blasphème ( Murphy ).

C'est un caractère affreux qui est ici donné aux nouveaux voisins du Lot. Tous les hommes sont pécheurs ; mais ils étaient « méchants et extrêmement pécheurs devant le Seigneur ». Quand Abram se rendait dans un nouveau lieu, il lui était habituel d'élever un autel au Seigneur ; mais il n'y a aucune mention de quelque chose comme ça quand Lot s'est installé dans ou près de Sodome ( Fuller ).

ILLUSTRATIONS
DU
RÉV. MW. ADAMSON

Abram et Loth ! Genèse 13:1 . Nous avons ici—I. La contestation, qui était

(1) inconvenant,
(2) inopportun et
(3) inutile. II. La Consolation, qui était
(1) illimitée,
(2) incontestable et
(3) surnaturelle. Ou, nous avons ici—I. La grossièreté des bergers. II. L'égoïsme de Lot. III. Le désintéressement d'Abram, et IV. La grâce de Dieu. Ou, nous avons ici—I. Le retour d'Abram,
(1) pardonné et
(2) favorisé. II. La demande d'Abram,
(1) abstention, et
(2) qui précède.

III. La récompense d'Abram (l) oubliant le terrestre et
(2) préfigurant l'héritage céleste. Les Liens-Leçons ou Pensées-Vérités sont :
1. La richesse signifie
(1) les conflits,
(2) le chagrin et
(3) la séparation.
2. Abram manifeste
(1) la foi,
(2) la patience et
(3) l'oubli de soi.
3. L'amour mondain signifie
(1) la stupidité,
(2) la souffrance et
(3) le péché.
4. Dieu manifeste
(1) la faveur,
(2) la plénitude et
(3) la fidélité à Abram.

« Le pas du pèlerin en vain,

Cherche la terre sacrée d'Eden !

Mais dans les joies célestes de Hope à nouveau,

Un Eden peut être trouvé. »— Bowring.

Retours et avis ! Genèse 13:1 .

(1) Le poète a immortalisé les sentiments du patriote suisse de retour sur les falaises et les sommets alpins après des expériences étranges et périlleuses en exil. L'historien a inscrit sur la tablette de l'histoire de l'Église les émotions pieuses d'Arnaud à son retour du danger et de l'exil dans les Vallées vaudoises. Le littérateur a dépeint à la page de son récit les sensations joyeuses de l'émigrant, rentrant en sûreté et en richesse dans la maison d'où il était parti dans le péril et la misère.

(2) Abram avait été chassé par la famine dans les champs fertiles d'Égypte, où il avait échappé de justesse à la mort comme le fruit de ses peurs et de sa folie. Dieu avait dans sa providence sage et miséricordieuse l'avait ramené à Hébron. Il invoque donc le nom du Seigneur. Il a, sans aucun doute, reçu avec gratitude les indications de miséricorde du Seigneur liées à son séjour précédent ; et il reconnaissait sans doute avec gratitude l'intervention affectueuse de Dieu auprès de Pharaon en sa faveur.

(3) Il est bon de revenir en arrière sur les points anciens et les expériences passées afin d'évoquer de manière instrumentale, dit Doudney, les actes de grâce, la bonté intermédiaire et les avantages illimités de notre alliance-Dieu en Christ. La lumière si brillante sur le passé nous pousse à descendre notre harpe des saules, et à chanter...

"Son amour dans le passé m'interdit de penser,
Il me laissera enfin des ennuis pour couler."

Troupeaux et Troupeaux ! Genèse 13:2 .

(1) Dans une tombe égyptienne très ancienne près des Pyramides, les troupeaux et les troupeaux du principal occupant sont versés. Leur nombre est estimé à 800 bœufs, 200 vaches, 2 000 chèvres et 1 000 moutons. Job avait d'abord 7 000 moutons, 500 paires de bœufs, 3 000 chameaux, etc. On peut ainsi se faire une idée du nombre et de l'importance des troupeaux patriarcaux.
(2) À l'heure actuelle, ces chiffres ne sont pas exagérés, aussi surprenants que puissent paraître les chiffres.

Dans une bergerie australienne, un éleveur possède près de 20 000 moutons. Il n'y a pas si longtemps, un propriétaire de moutons américain avait jusqu'à 9 000 brouteurs sur les hauteurs d'Omaha, de sorte que lorsqu'un voyageur regardait à l'aube, les montagnes semblaient être des vagues de la mer. Au Zululand, les troupeaux et les troupeaux de Cetewayo étaient immenses.

"Le puits d'Abram était éventé par la brise,

Dont le murmure invitait au sommeil ;

Son autel était ombragé d'arbres,

Et ses collines étaient couvertes de moutons. »— Shenstone.

Richesse patriarcale ! Genèse 13:2 .

(1) Le Dr Russell nous dit que les habitants d'Alep sont fournis avec la plus grande partie de leur beurre, de leur fromage et de leur chair par les Arabes, les Rushmans ou les Turcomans, qui parcourent le pays avec leurs troupeaux, comme les patriarches. fait de vieux. Avant que l'Amérique ne devienne si peuplée, ses patriarches blancs primitifs erraient avec des troupeaux dans les savanes et les prairies richement vêtues. Après avoir rassemblé de vastes réserves de fromages, de miel, de peaux, etc., ils se rendaient dans les cantons et en disposaient.

(2) Les patriarches hébreux ont sans doute fourni les villes de Canaan de la même manière. Hamor, dans Genèse 34:21 , parle expressément des patriarches faisant ainsi du commerce avec ses princes et son peuple. La Rogue dit qu'à l'époque de Pline, les richesses des Parthes et des Romains ont été fondues par les Arabes, qui ont ainsi amassé de grands trésors de métaux précieux. Cela explique probablement comment Abraham était riche, non seulement en bétail, mais en argent et en or. Non pas qu'Abram ait confiance en ses richesses.

"Oh! donne-moi les richesses qui ne se fanent pas, ni ne volent !
Un trésor là-haut ! une maison dans le ciel !
Où les belles choses dans leur beauté restent encore,
Et où les richesses ne s'envolent jamais des bienheureux. »— Hunter.

Communion! Genèse 13:4 .

(1) Watson dit qu'il ne connaît aucun plaisir aussi riche, aucun plaisir aussi sanctifiant dans ses influences, et aucun plaisir aussi constant dans son apport de consolation et de force, que celui qui jaillit du vrai et spirituel culte de Dieu. Aussi agréable que soient les ruisseaux d'eau fraîche pour un cœur assoiffé, il est aussi agréable pour l'âme de vivre en communion avec Dieu.
(2) Rutherford écrivit à son ami de la prison d'Aberdeen : « Le roi dîne avec ses prisonniers, et son nard dégage une odeur ; il m'a conduit à un degré et à un degré de communion joyeuse avec lui-même que je n'avais jamais connus auparavant.

” Cela nous rappelle le discours pittoresque de Trapp, qu'un bon chrétien prie ou loue toujours : il conduit un commerce constant entre la terre et le ciel.
(3) Abram a construit son autel sous le regard des Cananéens. Il a élevé un témoignage pour Dieu, et Dieu l'a honoré ; de sorte qu'Abimélec fut contraint de dire : « Dieu est avec toi dans tout ce que tu fais. Lecteur, au Groenland, la salutation d'un visiteur, lorsque la porte est ouverte, est-ce : « Dieu est-il dans cette maison ? Souvenez-vous que la maison qui n'a pas d'autel familial n'a pas de délices divins.
« C'est ce qui fait mon trésor,

'Tis ce qui apporte mon gain;

Convertir le malheur en plaisir,

Et récolter la joie pour la douleur. » — Guyon.

Sondage sur Lot ! Genèse 13:10 , etc.

(1) Apparemment, les deux patriarches se tenaient sur un sommet élevé, d'où l'on pouvait obtenir un large aperçu. A l'est, dit Stanley, s'élèverait au premier plan la chaîne déchiquetée des collines au-dessus de Jéricho, et au loin le mur sombre de Moab. Entre eux s'étendrait la vallée du Jourdain, son cours marqué par l'étendue de forêt dans laquelle son ruisseau impétueux est enveloppé. Jusqu'à cette vallée serait un long et profond ravin, la principale ligne de communication par laquelle il est approché des collines centrales de la Palestine-un ravin riche en vin, olive et figue.

Au sud et à l'ouest, la vue de Lot commanderait un aperçu des mornes collines de Judée, variées par les hauteurs couronnées de ce qui fut plus tard les villes de Benjamin.
(2) Un écrivain américain, soucieux de donner une impression locale de la perspective de Lot, dit que c'était comme se tenir à la Catskill Mountain House et regarder à travers une large fente dans les collines jusqu'à la vallée de l'Hudson en contrebas. Mais il y a un élément à introduire dans le calcul, à savoir.

, la remarquable transparence du ciel syrien. Dans ce pays, l'air est si extrêmement clair, la lumière si brillante, et l'atmosphère est si exempte de vapeurs que la vision optique perce une grande distance avec une facilité absolue. Ainsi, Lot pouvait voir tout le pays, comme Moïse le fit plus tard depuis le mont Pizgah.

« À Lot, qui regardait du haut des airs,
O'er toutes les régions enchantées là-bas,
Combien belle doit avoir été la lueur,
La vie, le scintillement loin en bas. » - Moore.

Beaucoup de départ ! Genèse 13:11 : Genèse 13:11 .

(1) De certains de ceux qui ont suivi le Maître partout où il a parcouru la Judée et la Galilée, nous savons qu'il est écrit qu'ils l'ont quitté et sont allés leur chemin. C'est avec un cœur triste que l'Apôtre des Gentils a annoncé la disparition d'un de ses compagnons choisis : « Démas m'a abandonné, ayant aimé ce monde présent. Et ce fut les yeux pleins de larmes que l'un des nobles réformateurs d'Europe raconta à ses ouailles que son fidèle compagnon d'armes avait cédé aux attraits de la richesse.

(2) Les premiers jours de Lot étaient brillants d'espoir, en tant que proche parent d'Abram. Ensemble, ils quittèrent la Chaldée, entrèrent en Canaan. Mais bien que l'école de piété, dans laquelle il a été formé, soit des plus pures, Lot s'est égaré. Ne se souciant que de la richesse de ce monde, Lot voit les belles plaines de Sodome et décide de s'en aller. De lui, le patriarche pourrait tristement murmurer à son propre cœur : « Lot m'a abandonné, ayant aimé ce monde présent.

« Ne cherchez pas le monde !
'Tis un spectacle vain au mieux;

Ne vous prosternez pas devant son sanctuaire d'idoles ; en Dieu

Trouve ta joie et ton repos. » — Bonar.

Lot est Lot ! Genèse 13:12 .

(1) Un coquillage rugueux peut contenir une perle, remarque Law. Il peut y avoir de l'argent parmi beaucoup de scories. La vie peut exister dans la tige, lorsque les feuilles sont brûlées et les branches sèches. La source peut encore être profonde, tandis que les eaux ruissellent peu. Une étincelle peut vivre sous beaucoup de déchets.
(2) Tant d'héritiers de la gloire vivent sans gloire. Le paradis est leur repos acheté, mais leurs pas semblent être vers le bas. Dans leurs cœurs, il y a des graines incorruptibles, mais des mauvaises herbes désolées sont entremêlées. Ils sont traduits dans le royaume de la grâce, mais la chair est toujours faible.

(3) Telle est la sombre préface de l'histoire de Loth. Pourtant le Saint-Esprit, qui par la plume de Moïse enregistre sa marche chancelante, par les lèvres de Pierre l'annonce comme "juste". Trois fois en bref, un titre glorieux le consacre parmi les sauvés. La voix de la vérité le proclame juste : 2 Pierre 2:7 .

« Car son vêtement est le Soleil—

Le soleil brillant de la justice ;

Il a revêtu le salut—

Jésus est sa belle robe. » — Wesley.

Gain impie ! Genèse 13:13 .

(1) Un homme pieux dans un village rural du Suffolk, où pendant des générations le peuple avait été hautement favorisé avec une succession de « gagnants d'âmes » sérieux au Christ, tenté par l'offre de salaires plus élevés et d'une plus grande portée à Londres, a laissé son chez lui et a élu domicile dans un quartier impie de l'East-end. Mais les salaires plus élevés et la plus grande portée ont été très vite compensés par la corruption de ses enfants, etc.

(2) Même les hommes religieux, dit Robertson, s'installent parfois dans un pays étranger, notoirement licencieux, simplement pour augmenter leur richesse. Mais très vite, ils découvrent à leurs dépens que Dieu a de terribles modes de rétribution. Dans le choix des foyers, des amis et des alliances, celui qui sélectionne selon les désirs de la chair se réserve bien des ennuis et des inquiétudes. Telle fut l'expérience de Lot.

(3) Combien de fois, remarque Blunt, les hommes ont-ils découvert que leurs plus grandes inquiétudes et problèmes étaient le fruit de leurs propres sélections égoïstes. Souvent cette «vallée de Siddim», qu'ils ont convoitée avec le plus d'anxiété, a été la source d'où ont coulé les eaux amères de la douleur et de la détresse. Bien mieux, si Dieu nous essaie en nous mettant une feuille blanche entre les mains, pour remplir notre libre choix, renvoyez-lui humblement le choix et dites :

« Ta voie, pas la mienne, ô Seigneur,

Si sombre soit-il ;

Conduis-moi de ta propre main,

Choisissez le chemin pour moi. »— Bonar.