Genèse 14:17-20

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 14:17 . Vallée de Shaveh] Shaveh signifie vallée ou vallée. On ne sait rien de sa situation.

Genèse 14:18 . Melchisédek, roi de justice ] Les Juifs l'identifient à Sem. Ainsi le Targoum de Jonathan : « Mais Melchisédek, c'est Sem, fils de Noé, roi de Jérusalem. Aussi le Targum de Jérusalem : « Mais Melchisédek, roi de Jérusalem, c'est Sem, qui était le grand prêtre du Très-Haut. Cette déclaration est manifestement absurde, car la généalogie de Sem est clairement donnée dans les Écritures.

Le sacerdoce de Sem ne serait pas d'un ordre différent de celui de Lévi, alors que dans Hébreux 7:6 , le contraire est affirmé. « Sa personne, sa fonction, sa relation avec le Christ et le siège de sa souveraineté ont donné lieu à d'innombrables discussions, qui, aujourd'hui encore, ne peuvent guère être considérées comme réglées. » ( Bullock, Bible Dict.

) « Tout concourt à montrer que Melchisédek était un roi cananéen qui avait conservé le culte du vrai Dieu, et réunissait en sa propre personne les fonctions de roi et de prêtre. ( Alford .)— Roi de Salem ] “Roi de paix. » ( Hébreux 7:2 .) Il est douteux qu'il s'agisse du lieu appelé plus tard Jérusalem.

Très probablement Salem doit être compris dans son sens strict comme faisant partie du titre. — Le Dieu Très-Haut ] Héb. El Elyon . Ce nom de Dieu apparaît ici pour la première fois. El signifie force. « Ainsi nous percevons que l'unité, la toute-puissance et la prééminence absolue de Dieu vivaient encore dans la mémoire et la conscience d'une partie au moins des habitants de cette terre. ( Murphy )—

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 14:17

LE VRAI PRÊTRE POUR L'HUMANITÉ

Il y a en l'homme une conscience si profonde du péché qu'il sent qu'il n'est pas apte à comparaître devant Dieu. Il a besoin de quelqu'un qui soit son médiateur et son représentant, et qui offre ce sacrifice pour le péché qui détourne la colère et restaure la faveur perdue de Dieu. D'où la nécessité d'un prêtre. L'idée d'un sacerdoce est universelle, et aucune amélioration de la société humaine ne pourra jamais la remplacer ; car il faut encore qu'il y ait, par nature, un abîme profond entre l'âme de l'homme et Dieu.

Cette fonction a souvent été abusée pour servir les objectifs de la tyrannie et de l'oppression, et pour retarder le progrès civil et intellectuel de l'humanité. Pourtant, avec tous les abus qui l'ont dégradé, le bureau tient debout. Partout où vont les hommes, ils cherchent, sous une forme ou une autre, l'aide du prêtre. A ce besoin du cœur humain, la Providence de Dieu a répondu. Dans les versets qui nous sont présentés, nous avons le véritable idéal d'un prêtre tel que l'homme l'exige et que Dieu approuve. Quelles doivent être les qualifications de tels?

I. Le vrai prêtre est divinement nommé. Melchisédek était « prêtre du Dieu Très-Haut ». Cela implique—1 Qu'il a été appelé de Dieu. Comme c'est la prérogative de Dieu, dans ses relations avec ses créatures, de faire le premier pas d'approche et d'énoncer ses propres termes, de même personne ne peut devenir médiateur dans une telle affaire à moins que Dieu ne le nomme à ce poste.

Comme le but de la miséricorde appartient à Dieu, il doit donc choisir les moyens de sa transmission à l'humanité. Aucun homme, par conséquent, ne peut assumer cette charge. À moins qu'il ne reçoive l'appel divin, il est un imposteur et un profane.

2. Qu'il était séparé du reste de l'humanité. Le vrai prêtre doit être saint par vocation ; et l'une des parties essentielles de la sainteté est la séparation de tout ce qui est mal. Par quelque lustration, ou robe blanche, ou autre signe extérieur, il doit être distingué de la foule profane, et posséder au moins une pureté symbolique. Melchisédek s'est tenu à l'écart de toute l'humanité, comme reflétant l'horrible sainteté de son Dieu. Les hommes ont besoin de la médiation de quelqu'un qui se tient plus près de Dieu qu'eux-mêmes. La sainteté est le vêtement dont Dieu habille ses prêtres.

II. Le vrai prêtre ne fait qu'un avec la race qu'il représente. Ce "prêtre du Dieu Très-Haut" n'était pas un être angélique, mais de la même chair et du même sang que le reste de l'humanité. Le vrai prêtre doit être pris parmi les hommes. Il y a une profonde conviction au cœur de l'humanité que la délivrance ne peut venir que de quelqu'un choisi parmi eux. Lui seul qui participe de notre nature peut avoir avec nous une véritable complicité et savoir avoir compassion de notre infirmité.

Celui qui représente la race humaine et qui est médiateur auprès de Dieu à leur cause, doit lui-même appartenir à cette race. L'humanité est un élément nécessaire dans un Rédempteur. Nous ne pouvons être sauvés que par un homme divin ; car il touche Dieu à une extrémité et nous à l'autre, et nous rapproche. De cela, nous apprenons—

1. La dignité de la nature humaine. Il doit y avoir quelque chose dans la nature humaine qui la rend capable de représenter ce qui est Divin, sinon l'Incarnation aurait été impossible. Les grands préparatifs de la rédemption humaine impliquent que l'homme a une valeur sublime et peut être rendu capable de participer à la nature divine. Nous apprenons aussi—

2. Le destin de la nature humaine. Si l'homme et Dieu peuvent être réunis par l'intermédiaire d'un médiateur, alors cette réconciliation avec Dieu doit avoir tendance à attirer continuellement l'homme vers Dieu, et ainsi son âme est amenée à entrer sur le chemin ascendant. Lorsque Dieu pardonne le péché, il supprime la barrière entre le pécheur et lui-même, afin que les objets de sa miséricorde puissent être adaptés pour habiter avec lui et voir sa gloire.

III. Le vrai prêtre a le pouvoir de bénir. « Et il le bénit, et dit : Béni soit Abram du Dieu Très-Haut, possesseur du ciel et de la terre » ( Genèse 14:19 ). C'était un acte sacerdotal, et celui qui l'administrait était, en ce qui concerne sa charge, supérieur à celui à qui il était accordé. « Le moins est béni du meilleur » ( Hébreux 7:7 ). C'est donc l'office du vrai prêtre—

1. Prononcer des bénédictions sur les hommes. Il n'est pas à l'origine de la bénédiction, mais déclare seulement avec autorité ce que Dieu offre et accorde. Il n'a pas fait le fait du pardon de Dieu et la paix, mais annonce comme un ambassadeur qui a le pouvoir d'agir pour son souverain.

2. Bénir Dieu en leur nom. Lorsque l'homme reçoit un avantage, Dieu doit être loué. Nous ne devons pas nous reposer égoïstement dans la jouissance de sa bonté pour oublier la gloire due à son nom. Le prêtre qui étend ses mains pour bénir les hommes, lève aussi les yeux vers le ciel pour bénir Dieu en leur faveur.

3. Déclarer les bienfaits de Dieu envers les hommes. « Et Melchisédek, roi de Salem, apporta du pain et du vin » ( Genèse 14:18 ). Ce sont les éléments permanents de la subsistance et du rafraîchissement du corps. Le pain est le bâton de la vie, et le vin réjouit le cœur de l'homme. Ceux-ci ont été produits par ce prêtre du Dieu Très-Haut, afin de servir l'usage inférieur du rafraîchissement du corps.

Telle était la première intention de cet acte ; mais il y en avait une seconde et plus importante qui ne peut guère nous échapper. Ces dons de Dieu, si essentiels à la vie du corps, signifiaient des bénédictions spirituelles, la nourriture nécessaire de l'âme. Melchisédek était donc le ministre des symboles sacrés ; qui, alors qu'ils représentaient visiblement des bénédictions non discernées par les sens, étaient, en même temps, les moyens de la transmission de ces bénédictions à l'âme.

Les dons purs et bons de Dieu dans le monde naturel ombragent ceux du spirituel. Les mondes visible et invisible proviennent d'un même Créateur et se correspondent en tant que type et antitype. D'où l'usage du culte et de l'enseignement symboliques. Notre Seigneur béni s'est emparé de ces emblèmes de pain et de vin, les constituant une ordonnance sainte pour le souvenir de sa mort et de sa passion, et des moyens efficaces de grâce pour l'âme.

En prenant ce pain et ce vin, Abraham profitait d'un repas spirituel qui fortifiait et rafraîchissait l'homme intérieur. Tous les ministères et symboles de la religion ne sont que des moyens pour une fin, et cette fin est la sanctification de notre nature. Le bien spirituel est la seule réalité permanente ; tout le reste est représentatif et obscur. Les prêtres n'ont aucune valeur qui ne nous conduisent qu'à ce qui est extérieur et visible, et qui n'offrent pas de vraies bénédictions et nous poussent en avant vers leur réalisation.

IV. Le vrai prêtre est un médiateur entre Dieu et les hommes. Il est l'intermédiaire désigné pour réunir l'homme et Dieu selon des conditions approuvées par la miséricorde divine. Ainsi, le vrai prêtre est le canal des bénédictions qui coulent dans des directions opposées, de Dieu à l'homme et de l'homme à Dieu.

1. Il reçoit des dons de Dieu pour les hommes. Dons du pardon, de la paix, de la réconciliation, les gages de la faveur de Dieu. Il ne peut y avoir de religion à moins que Dieu ne donne quelque chose aux hommes. Si le ciel n'est qu'un mur d'airain, alors les prières et les aspirations de l'humanité ne servent à rien. Il ne peut pas être un vrai prêtre qui n'ait quelque chose à offrir de Dieu aux hommes.

2. Il reçoit des dons des hommes pour Dieu. Nous ne pouvons, à proprement parler, ajouter quoi que ce soit aux richesses de Dieu ou à sa gloire par nos œuvres ou nos dons. Comme nous n'avons rien d'autre que ce que nous avons reçu de sa bonté, nous ne pouvons vraiment rien lui donner qui ne lui appartenait auparavant. Mais Dieu est heureux de recevoir nos remerciements et nos louanges, notre récompense la plus facile. Il reçoit des offrandes de la substance mondaine de l'homme qui témoignent de la gratitude de son cœur et de son âme.

Ainsi Melchisédek a pris des cadeaux d'Abram pour qu'il puisse les offrir à Dieu. « Et il lui a donné la dîme de tous. » Telle fut la réponse d'Abram à la bénédiction sacerdotale. L'offrande de la dîme est une reconnaissance de la part de l'homme que tout appartient à Dieu. Le roi-prêtre les reçut du patriarche pour les offrir à Dieu, qui a droit à tout ce que l'homme possède et à tout son service.

« En présentant le dixième de tous les dépouilles de la victoire, Abram fait une reconnaissance pratique de la suprématie absolue et exclusive du Dieu que Melchisédek adorait, ainsi que de l'autorité et de la validité de la prêtrise qu'il exerçait. Nous avons ici toutes les indications d'un ordre déclaré de rites sacrés, dans lequel un service coûteux, avec un fonctionnaire fixe, est maintenu à une charge publique, selon un taux de contribution défini » ( Murphy ).

La religion exige que l'homme donne un gage de son allégeance à Dieu, et l'homme est désigné pour recevoir cela en son nom. Le ministère de l'homme aux hommes, au nom de Dieu, appartient à la nature de l'œuvre de l'Église sur terre. Mais l'idée complète n'a pas été réalisée jusqu'à ce que Dieu soit manifesté dans la chair. Puis nous avions un médiateur, qui était compatissant parce qu'il était humain, et fort parce qu'il était divin. D'autres médiateurs avaient été chargés de transmettre des bénédictions spirituelles à l'humanité, mais seul Christ a apporté le salut avec Lui et l'a accordé de Lui-même.

MELCHIZEDEK UN TYPE DE CHRIST

Nous avons une autorité inspirée pour considérer ce "prêtre du Dieu Très-Haut" comme un type de notre Seigneur béni. L'auteur de l'Épître aux Hébreux donne cette application à la prophétie du Psalmiste, « Tu es prêtre à jamais selon l'ordre de Melchisédek » ( Psaume 110:4 ; Hébreux 5:6 ; Hébreux 6:20 ).

L'histoire de la rencontre du patriarche avec cet homme remarquable doit se lire à la lumière que le Christ y renvoie. Abraham s'est réjoui de voir le jour du Fils de l'Homme, et à Lui, en la personne de Melchisédek, il a rendu hommage et a reçu la bénédiction. Le Christ était présent à l'esprit des deux. Il était vraiment au milieu d'eux, rendant la bénédiction effective et les dons vraiment une offrande à Dieu. Voyons comment Melchisédek a été adapté pour être un type de Christ.

I. C'était un prêtre royal. Le sacerdoce de la maison d'Aaron et de l'ordre lévitique étaient tous purement et simplement prêtres. Ils n'avaient ni état ni fonction royale. Melchisédek combinait en sa personne les fonctions et pouvoirs à la fois de prêtre et de roi. À cet égard, il n'était pas un représentant et un type partiel, mais complet du Messie, qui est décrit par le prophète comme «un prêtre sur son trône» ( Zacharie 6:13 ), et qui règne sur un royaume de justice et de paix ( Psaume 72 ) L'un ou l'autre personnage à lui seul ne saurait être un type exact et complet du Christ, qui détient la double fonction. Nos âmes ont besoin de sa prêtrise pour l'expiation, et de sa royauté, afin de conserver cette justice qui appartient à son royaume.

II. Sa généalogie est mystérieuse. En tant que prêtre, Melchisédek n'a pas de pedigree. Il n'est pas une seule unité dans l'ordre de succession, car il n'en a pas avant ou après lui dans l'office sacerdotal. Sa fonction et son état ne se transmettent pas aux autres, mais restent attachés à lui-même. D'où cette étrange description de lui dans l'épître aux Hébreux : « Sans père, sans mère, sans descendance, n'ayant ni commencement de jours ni fin de vie, mais rendu semblable au Fils de Dieu, demeure un prêtre continuellement.

Les deux extrémités de la vie de cet homme remarquable sont enveloppées de mystère, et il est donc un type approprié du Fils de Dieu, dont la manifestation dans notre chair doit nécessairement être mystérieuse. « Qui annoncera sa génération ? » car, par rapport à sa nature humaine, il n'avait pas de père, et par rapport à sa nature divine, il n'avait pas de mère. A cet égard, Notre-Seigneur est seul parmi tous les fils des hommes, et Melchisédek, dont l'origine et la fin sont volontairement rendues obscures, est choisi ici pour être son type.

III. Il était perpétuellement prêtre. Melchisédek en sa propre personne était mortel et partageait le sort commun de l'humanité ; mais ce type de sacerdoce qu'il représentait était perpétuel. Comme elle a commencé auparavant, elle a duré tout au long de l'histoire juive. Le sacerdoce juif avait « un commencement de jours et une fin de vie », mais celui de Melchisédek a continué en Christ pour toujours.

A ce sacerdoce éternel était confié l'honneur de Dieu, il partageait l'immuabilité de sa nature ; mais la prêtrise de la lignée d'Aaron était, pour ainsi dire, entre parenthèses dans le plan divin, pour ne durer que tant qu'une telle disposition temporaire était nécessaire.

La plus grande lumière devait engloutir la moindre et continuer à jamais une joie pour l'Église de Dieu. Melchisédek était le type de ces attributs réels de la prêtrise de notre Seigneur qui, par leur nature même, sont éternels.

IV. C'était un prêtre universel. Le sacerdoce juif était limité à leur propre nation et à leur propre peuple. Les étrangers de race et de sang n'étaient pas autorisés à maintenir cette charge ni à jouir des avantages les plus importants qu'elle conférait. La portée de celui-ci était étroite et limitée, affectant à peine la grande masse de l'humanité à l'extérieur. Mais Melchisédek était le prêtre de l'humanité dans son ensemble, et était donc un type exact de Christ, qui était le prêtre tout suffisant pour l'humanité de tous les âges et de toutes les nations.

V. C'était un prêtre du type le plus élevé. Comparé au sacerdoce d'Aaron, celui de Melchisédek était supérieur :

1. Dans le temps. Il appartenait à un âge plus ancien, et avait donc la prescription de l'antiquité en sa faveur. Tel était le sacerdoce de Notre-Seigneur : bien que tardif quant au moment suprême où il devint un fait, il avait été façonné de bonne heure dans les conseils de Dieu. Ce prêtre, ainsi que son offrande, venaient des fondations du monde. C'était aussi supérieur—

2. Dans la dignité. Lévi a virtuellement reconnu un sacerdoce plus élevé que le sien, lorsqu'il a payé la dîme à Melchisédek et a reçu sa bénédiction.

3. Supérieur en durée. Contrairement au Lévitique, son sacerdoce n'a pas été conçu pour servir un objectif temporaire. Elle appartenait à un ordre de choses qui dure, non pas à travers une courte étape, mais à travers toute l'histoire humaine. Le Christ est « un prêtre pour toujours ». Son office et ses vertus durent aussi longtemps que l'homme pécheur a besoin de pardon.

VI. Son sacerdoce a la plus haute confirmation. Elle était confirmée par le serment divin — par un appel à deux choses immuables — la parole divine et la nature divine. Le sacerdoce lévitique n'a pas été introduit ou confirmé par une telle solennité, car il ne faisait pas partie du plan éternel de Dieu. Il ne pouvait pas soutenir le plein honneur de ce nom glorieux qui signifiait beaucoup plus pour l'homme que les types et les cérémonies les mieux choisis ne pouvaient signifier.

Dieu ne donnera la plus haute confirmation qu'à ce prêtre qui apporte la grâce et la vérité, qui donne aux hommes la réalité au lieu de l'ombre, et révèle la plénitude et la beauté de l'amour divin.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 14:17 . Abram est maintenant félicité pour son succès. Sa foi a obtenu un bon rapport.

Abram a maintenant gagné les louanges du monde, le résultat de ces œuvres par lesquelles sa foi a été rendue parfaite ( Jaques 2:22 ). C'était une nouvelle épreuve pour sa foi, mais la force de son caractère religieux se montrait dans sa supériorité sur tous les objectifs et possessions du monde.

Il y a des événements dans l'histoire qui forcent le monde à reconnaître les serviteurs de Dieu.
Cette expédition d'Abram et de ses amis suscita une grande attention parmi les Cananéens. Au moment même où tout a dû être donné pour perdu, ils sont, sans aucun effort de leur part, récupérés, et les spoilers gâtés. La petite troupe victorieuse, qui revient désormais en paix, est saluée par tous ceux qui la rencontrent.

Les rois des différentes villes vont les féliciter et les remercier comme les libérateurs de leur pays. Si Abram avait été de la disposition de ces maraudeurs qu'il avait vaincus, il aurait poursuivi sa victoire et s'était rendu maître de tout le pays, ce qu'il aurait probablement pu faire avec aisance dans leur état actuel d'affaiblissement et de dispersion. Mais ce n'est pas ce qu'Abram, à cause de la crainte de Dieu.—( Fuller ).

Genèse 14:18 . Melchisédek, le premier prêtre enregistré.

La typologie liée à Melchisédek n'exige pas qu'il soit lui-même considéré comme une personne surhumaine, mais exalte simplement les circonstances humaines dans lesquelles il apparaît en symboles de choses surhumaines. Tout concourt à montrer que Melchisédek était un roi cananéen qui avait conservé le culte du vrai Dieu, et réunissait en sa personne les fonctions de roi et de prêtre. Il est à remarquer qu'il n'est pas utilisé à son égard, ni qu'il n'utilise, le titre de Jéhovah, mais celui du HAUT DIEU , titre que l'on retrouve aussi dans la question adressée ( Michée 6:6 ) par le roi moabitique, Balak , à son prophète Balaam; mais qu'Abram, en répondant au roi de Sodome probablement en sa présence, affirme l'identité de son alliance-Dieu, Jéhovah, avec leDieu suprême, possesseur du ciel et de la terre, dont Melchisédek avait parlé.—( Alford ).

Melchisédek n'était pas seulement un type de Christ, mais représentait aussi le génie de la religion chrétienne. Son sacerdoce n'était pas limité à une nation ou à un pays, mais était universel. Telle est l'Église chrétienne, qui offre un foyer à tous.
L'élément universel dans la religion est le permanent. Le judaïsme, qui n'était qu'une disposition temporaire, a disparu, mais cet ordre de choses que représentait Melchisédek subsistera jusqu'à la fin des temps.

Certains des exemples les plus élevés de la connaissance des vérités éternelles de la religion et de la foi en Dieu ont été fournis par le monde païen : Melchisédek, Job, le Centurion, la femme syro-phénicienne, Corneille.

Pain et Vin. Ceux-ci sont importants en tant qu'éléments de base du rafraîchissement pour le corps. Le pain est le bâton de vie reconnu, et c'est pourquoi il a été présenté dans le lieu saint du Tabernacle comme le pain de proposition, ou le pain de la Présence. Ainsi, il a été présenté à la Pentecôte – les pains représentant le fruit de l'œuvre évangélique, et significatifs de la moisson et de la récolte du peuple.

Et ainsi le vin était versé en libation au sacrifice quotidien comme libation ( Exode 29:40 ), également à la présentation des prémices ( Lévitique 23:13 ), et d'autres offrandes ( Nombres 15:5 ).

Et de cette ordonnance de l'Ancien Testament, il est passé à la Cène du Seigneur par l'institution divine, et sa signification dans cette dernière a été expliquée comme symbolique de l'effusion de sang du Christ pour les pécheurs, et sa participation en tant qu'élément de la fête de l'Évangile devient joyeuse. à l'âme chrétienne. Ils avaient donc un sens entre les mains de Melchisédek et dans cette transaction officielle sacrée.

Abram est ainsi invité à participer au cérémonial sacramentel sacré, et il lui est témoigné comme ayant droit à cette ancienne communion des saints. Ce prêtre solitaire le salue comme quelqu'un qu'il reconnaît et dont il se réjouit — comme le chef des fidèles et l'« ami de Dieu » triomphant — ( Jacobus ).

Cette fête était significative de la vie, de la force et de la joie que l'Évangile apporterait au monde. Ainsi fut représenté à Abram quelle bénédiction il serait pour toutes les nations.
Melchisédek a rafraîchi les guerriers après la bataille, et le Christ a ordonné sa dernière Cène pour rafraîchir les soldats fatigués de la Croix.
Le pain et le vin sont des choses communes, familières à l'œil, au toucher et au goût des hommes.

Le Grand Instructeur les retire des mains de l'homme en tant qu'emblèmes de la grâce, de la miséricorde et de la paix, par le biais d'une rançon acceptée, de la plus humble aussi bien que de la plus haute faveur d'un salut éternel, et ils n'ont jamais perdu leur signification ou leur pertinence. -( Murphy ).

Le Dieu Très-Haut. C'est un nom de Dieu trouvé ici pour la première fois dans les Écritures. El, signifiant la force, est la base du nom Elohim - le nom originel et absolu de Dieu, par lequel Il est connu dans l'histoire de la Création, et approprié à Sa qualité de créateur. C'est la preuve que le Dieu unique a été adoré, comme un témoignage contre le polythéisme et l'idolâtrie, comme le Dieu vivant, omnipotent et suprême.

Et cela a été fait de manière formelle, publique et déclarée par un ministère déterminé, et sous une forme d'adoration qui reconnaissait le besoin de la grande effusion de sang pour l'expiation, et du grand souverain sacerdoce à venir. - ( Jacobus. )

Genèse 14:19 . Dieu a ordonné que toutes les bénédictions viendront aux hommes par son propre prêtre. Melchisédek était le type, mais Christ était la réalité.

La religion chrétienne n'a qu'un seul prêtre, qui est maintenant au ciel, et qui est la seule source de bénédiction pour l'humanité.

Melchisédek a béni Abram. Il agit donc à titre sacerdotal. Cet acte sacerdotal est celui qui est si significatif, tel qu'il est interprété par le Nouveau Testament : - « Car le moins est béni du meilleur » ( Hébreux 7:7 ). Et Abram, en recevant la bénédiction, admet la supériorité de ce roi prêtre. L'ami de Dieu, chef de l'alliance et père des fidèles, s'est vu accorder la victoire sur les rois, et est donc un type de tout vrai chrétien et de l'Église du Christ sur la terre, alors qu'il exprime sa foi et sa révérence religieuse et obéissance en payant la dîme au fonctionnaire accrédité du culte de Dieu.

La clé de ce mystère est que ces deux personnages étaient des types de Christ ; et leur rencontre ici est une confluence significative des courants de prophétie et de promesse, se précipitant vers la consommation destinée. — ( Jacobus ).

Melchisédek, en prononçant cette bénédiction, ne faisait que sceller ce qui était déjà un fait dans la vie spirituelle d'Abram. Le patriarche appartenait déjà au Dieu Très-Haut, était son serviteur, son enfant, son ami. Ainsi l'instrument humain ne fait que déclarer la bénédiction, mais ne la fait pas.

Le Dieu Très-Haut est ici désigné comme le Fondateur du ciel et de la terre, le Grand Architecte ou Constructeur et, par conséquent, le Possesseur de toutes choses. Il n'y a ici aucune allusion indistincte à la création du « ciel et de la terre » mentionnée dans l'ouverture du Livre de Dieu. Il s'agit d'une identification manifeste du Dieu de Melchisédek avec l'unique Créateur et Défenseur de toutes choses. Nous n'avons pas ici une simple divinité locale ou nationale avec un pouvoir et une province limités, mais le Dieu unique et suprême de l'univers et de l'homme.-( Murphy ).

Toutes les bénédictions nous sont assurées par le fait qu'elles sont le don de Celui qui a fait les cieux et la terre. Aucun autre Être ne peut conférer de bien durable.
Dieu, qui possède toutes choses, avait le droit d'en disposer comme bon lui semblait. Il pouvait donner le pays à Abram et à sa postérité.
Dieu est le propriétaire de toutes choses. Nous détenons toutes les bénédictions par sa générosité et en tant que ses intendants.

Genèse 14:20 . Les bénédictions reçues par l'homme doivent être suivies d'actions de grâces envers Dieu. Dieu nous bénit et nous le bénissons.

La deuxième partie de cette prière de bénédiction est une action de grâce au Dieu commun de Melchisédek et d'Abram pour la victoire qui avait été accordée à ce dernier. Tes ennemis. Ici Abram est personnellement adressé. Melchisédek en tant que prêtre fait d'abord appel à Dieu au nom d'Abram, puis s'adresse à Abram au nom de Dieu. Il joue ainsi le rôle d'un médiateur.—( Murphy ).

Ce Prêtre Royal en bénissant Dieu a manifesté—

1. Sa piété et sa dévotion. Il détourne le regard du bien qui a été accordé, à la source de toute bénédiction.
2. Son appréciation de la véritable source de tout effort victorieux de la part du peuple de Dieu. Au lieu de louer la valeur et l'habileté d'Abram, il loue le Dieu d'Abram qui a donné la victoire.

Voici le premier conflit des enfants de la foi avec la puissance mondiale, et la victoire accordée aux premiers indique leur triomphe final. Ceux qui sont du côté de Dieu doivent l'emporter à la fin. Il n'y a pas d'autre pouvoir vraiment fort.

Et il lui a donné la dîme de tous. C'est un acte très important. En présentant le dixième de tous les dépouilles de la victoire, Abram fait une reconnaissance pratique de la suprématie absolue et exclusive du Dieu que Melchisédek adorait, et de l'autorité et de la validité de la prêtrise qu'il exerçait. Nous avons ici toutes les indications d'un ordre déterminé de rites sacrés, dans lequel un service coûteux, avec un fonctionnaire fixe, est maintenu aux frais de l'État, selon un taux de contribution déterminé.

Le don en l'espèce est le dixième du butin de guerre. Cet acte d'Abram, bien qu'enregistré en dernier, peut avoir eu lieu au début de l'entretien. En tout cas, il rend extrêmement probable qu'un sacrifice ait été offert à Dieu, par l'intervention de Melchisédek, avant qu'il n'apporte le pain et le vin de la fête acceptée. — ( Murphy ).

Le Christ, en tant que vrai Prêtre, exige encore la consécration de notre substance mondaine à son service.
Le Christ, notre Médiateur, reçoit non seulement des dons de Dieu pour les transmettre aux hommes, mais reçoit également des dons des hommes pour les présenter à Dieu.

ILLUSTRATIONS
DU
RÉV. MW. ADAMSON

Bataille et bénédiction ! Genèse 14:1 .

(1) Aussi nombreuses que soient les montagnes de la Suisse, l'une ressort singulière et unique. Elle appartient à la Suisse, et porte des signes de ressemblance avec les autres collines et vallées du pays ; pourtant il a sa propre individualité particulière. Qui ne reconnaît pas l'importance particulière du Mont Blanc ?
(2) Les montagnes rocheuses de l'extrême ouest forment une chaîne magnifique, témoignant de leur ressemblance continue et successive les unes avec les autres.

Pourtant il y a un éperon, si singulier et unique dans sa formation et son contour, que pendant un instant le voyageur s'imagine presque qu'il est hors de propos.
(3) Ce chapitre a l'air et l'aspect d'un épisode de l'histoire. Il se démarque singulier et unique. Comme le dit Candlish, « Le caractère guerrier qu'Abram assume est une exception solitaire à la teneur habituelle de sa vie ; tandis que son entretien ultérieur avec le prêtre royal est tout à fait particulier.

(4) Une plante pousse dans les jungles orientales qui diffuse une lumière claire lorsque tout à côté est sombre. Pour les voyageurs de minuit au milieu des collines himalayennes, il semble qu'il s'agisse d'une lampe pour les guider dans leurs errances. Et l'apparition de Melchisédek est exactement une telle lampe-plante, pointant vers Celui qui est un Sacrificateur pour toujours, selon l'ordre de Melchisédek.
« Sur la vérité ainsi obscurcie

Des jours plus tard un lustre hangar,

Quand le Grand Souverain Sacrificateur éternel

Nous offre à la fois du vin et du pain.

L'autorité d'Abram ! Genèse 14:17 .

(1) Au début, lorsque l'homme blanc est apparu pour la première fois au milieu des vastes forêts de pins et des terrains de chasse des Indiens rouges, certains de ces enfants rouges de la nature avaient la conviction que les nouveaux arrivants seraient bientôt propriétaires du sol. Sans aucun doute, cela était en grande partie dû à la conscience de leurs puissants pouvoirs perceptifs indiens que les «étrangers blancs d'outre-mer» étaient à bien des égards supérieurs à eux en intelligence et en ressources.

Mais il y avait aussi une prémonition, dont l'origine était sans doute due à une influence surnaturelle, que « l'homme blanc » devait posséder la terre de l'Indien. Par conséquent, certains de ces Indiens sont devenus les amis rapides des premiers colons.
(2) Au temps d'Abram, certains chefs cananéens étaient impressionnés par la conviction que ce « pasteur-pèlerin » serait le futur seigneur de la Palestine.

Apparemment, Abimélec et Hamor avaient un tel pressentiment, que l'ascendant cananéen céderait devant la postérité abrahamique. Sous la conviction surnaturelle d'un caractère similaire, le roi de Salem vient saluer le libérateur de Lot à son retour de la poursuite et du renversement des quatre rois.

« Reste, guerrier pèlerin, sur ta route,

Rafraîchis ta force un moment;

Voici le banquet de ton Dieu

Pour apaiser ton labeur de guerre.

Rentrer à la maison! Genèse 14:17 .

(1) Les navires, qui ont été séparés par la nuit, et le coup rapide de la tempête, reviennent précipitamment au matin à leur ancrage. Que d'interrogations inquiètes sur les périls de la nuit dernière ! Quelles félicitations mutuelles s'ensuivent lorsqu'ils découvrent que tous sont en sécurité malgré la tempête !
(2) La rencontre entre Lot et Abram, les princes de Sodome, et leurs guerriers sauvés, a dû être pleine d'agitation et d'excitation.

Lorsque leurs hôtes ont été vaincus et que la famille de Lot a été emportée, il y avait peu de chances, humainement parlant, d'une heureuse réunion. Maintenant, ils sont à nouveau en sécurité à la maison.
(3) les chrétiens sont dispersés et emportés par les bandes de la mort en maraude ; mais le Capitaine de notre Salut les délivre du pouvoir de la tombe. Ils se retrouveront dans le « King's Dale » à Salem, car Jérusalem qui est en haut est libre. Que de félicitations et de reconnaissances mutuelles s'ensuivront alors ! Comment tous s'uniront pour louer leur Libérateur ; en qui
« La majesté, alliée à la douceur,

La justice et la paix s'unissent,

Pour assurer ces conquêtes bénies,

Sa possession et plein droit;

Chevaucher triomphalement,

Paré de robes de lumière la plus pure.

Melchisédek et Salem ! Genèse 14:18 .

(1) Stanley fait référence à la tradition de Jérôme selon laquelle Salem n'était pas Jérusalem, mais une ville plus petite non loin de la scène de l'intérieur dans le « King's Dale ». Il apparaît un instant, puis disparaît complètement de notre vue. C'est ce qui l'enveloppe dans cette mystérieuse obscurité qui a fait de son nom le symbole de toutes ces apparitions soudaines et abruptes - les interruptions ou les dislocations de la succession ordinaire de cause et d'effet et de fait dans les différentes étapes de l'histoire de l'église.

(2) Candlish dit que si ce Salem était la ville qui devint plus tard Jérusalem, ou quelque autre endroit près de la vallée de Siddim et du Jourdain, cela n'apparaît pas. Ce n'est pas non plus la localité précise, mais le nom, qui est important. C'était le roi de la justice et de la paix qu'Abram reconnut au plus fort de son propre triomphe, lorsqu'il accepta l'hospitalité de Melchisédek en pain et vin.
« Au retour du patriarche,

Couronné du triomphe de la mêlée,

Lui le paisible roi de Salem,

Il est venu à sa rencontre sur son chemin ».

Réunion Melchisédek ! Genèse 14:18 .

(1) Stanley dit que la rencontre des anciens chefs de Canaan et du fondateur du peuple élu dans le « King's Dale » personnifie pour nous la rencontre entre ce qui, plus tard, a été appelé la religion naturelle et la religion révélée. Il ajoute qu'Abram reçoit la bénédiction de Melchisédek et lui rend un hommage respectueux, est une image de la reconnaissance que la vraie foi historique recevra toujours humblement et rendra avec gratitude lorsqu'elle entrera en contact avec la « religion naturelle ».

»
(2) La loi dit qu'à Melchisédek nous avons une figure, non pas de la « religion naturelle », mais du Christ le Messie. Il est le vrai Melchisédek, sans commencement de jours ni fin d'années. Abram, le guerrier fatigué, est le type des soldats du Christ, pour qui le rafraîchissement est fourni par leur prêtre royal de Salem, qui est la paix. Le combat de la foi est féroce, le voyage de la vie souvent long, mais notre vrai Melchisédek sort avec la solide subsistance de la Parole, avec la coupe débordante de la promesse, avec la nourriture spirituelle de Son propre corps et de Son sang.
« Bon soldat de la Croix, bravo !

Appuyez de plus en plus vers l'avant ;

Et oubliant toujours les choses derrière,

Atteindre les choses avant. » — Maguire .

Shaveh-Ombres ! Genèse 14:18 , etc.

(1). La foi de Jonathan brûlant brillante et pure dans la cour corrompue de son père Saül est un beau spectacle. Dans l'interview entre Jonathan et David, nous avons, pour ainsi dire, le noble guerrier remettant le flambeau de la confiance royale au fils de Jessé. Cela a été fait avec foi : « Je sais que Dieu t'établira roi.
(2). Melchisédek semble ainsi sortir et rencontrer Abram dans le « King's Dale.

” Par son héroïsme de foi, Abram a montré qu'il était prêt à entrer dans les droits et les fiducies de Canaan : et Melchisédek, en tant que conservateur de l'ancienne espérance patriarcale primitive, vient remettre la charge à Abram.
(3). C'est comme si le flambeau était ici visiblement passé du dernier de l'ancien groupe au premier de celui qui doit succéder. L'entretien entre les deux est le lien entre les deux dispensations, dont l'une vieillit et l'autre commence à peine à apparaître.

(4). C'est comme le vieux Siméon embrassant dans ses bras l'enfant Sauveur ; le dernier patriarche et prophète de la loi ne s'en va qu'après avoir vu et salué l'espérance naissante de l'Evangile qui s'élève sur le monde avec la guérison sous ses ailes.
(5). C'est le crépuscule persistant du jour déclinant dans les climats du Nord se mêlant à l'aube d'un matin meilleur. Melchisédek et Abram l'ont compris ainsi.

En tant que débiteurs de la même grâce, ils se rendent compte que leurs actions sont maintenant l'ombre de bonnes choses à venir. Tous deux voient Christ en tous, et aux yeux de leur foi, Christ est tout en tous.

"Bien que l'autel se soit effondré et que l'encens ait cessé, le
vrai culte s'élève toujours, par JÉSUS notre PRÊTRE ."