Genèse 14:21-24

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 14:22 . J'ai levé la main] Ceci est un hébraïsme pour "J'ai juré". L'usage était de lever la main droite pour prêter serment.

Genèse 14:23 . D'un fil jusqu'à un loquet de chaussure ] Une expression proverbiale, signifiant qu'il ne prendrait même pas une chose de la valeur la plus insignifiante.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 14:21

LA SUPÉRIORITÉ DU CROYANT AU MONDE

Tout au long de sa conduite, Abram maintient le caractère d'un croyant ferme en Dieu. Il avait remporté de nombreuses victoires par sa foi ; mais ici on voit sa foi donner cette victoire qui vainc le monde. L'âme croyante vit au-dessus de l'Esprit et des maximes de l'époque. Cette supériorité sur le monde peut se manifester de diverses manières, comme dans le cas d'Abram.

I. En refusant d'insister sur les droits et privilèges légitimes. Après la bataille, le roi de Sodome est prêt à céder à Abram ses droits légitimes, c'est-à-dire le butin de guerre, ne se réservant que les captifs. Pourtant Abram refuse ce qui était justement le sien par les coutumes de la guerre. Il ne revendiquera même pas un privilège légitime quand, ce faisant, il pourrait nuire à son caractère religieux ou déshonorer la cause de Dieu. Il y a des moments où les hommes religieux doivent refuser d'insister sur ce qu'ils peuvent légalement exiger comme leur droit.

1. Quand cela les amène dans une dangereuse association avec le monde. Si Abram avait accepté le butin de guerre, il aurait agi dans la stricte justice ; mais, d'autre part, il a dû entrer en relations avec le roi de Sodome, qui, bien que légitimes d'abord, auraient pu à la fin blesser le ton de son caractère spirituel, ou même le corrompre tout à fait. Tout privilège est chèrement acheté lorsqu'il nous met dans des relations avec le monde qui mettent nos âmes en péril.

Chez le croyant, le principe de séparation d'avec le monde est bien supérieur à celui par lequel il revendique tout droit de l'homme. Les croyants doivent également renoncer à ce que le monde est prêt à céder en tant que droit légitime.

2. Quand ils pourraient sembler tolérer le péché. Abram avait vu la méchanceté de Sodome. S'il avait reçu le butin, il aurait semblé approuver l'association de Lot avec ce peuple, et jusqu'ici il aurait toléré leur péché. Il vaut mieux renoncer à tout avantage légitime plutôt que de paraître prendre plaisir à ceux qui commettent l'iniquité. Il valait bien mieux qu'Abram perdît par sa valeur que que son caractère religieux soit placé dans une position équivoque. Ce qui est licite n'est pas toujours opportun. Pour chaque croyant, le bien-être de la juste cause de Dieu est la première considération.

II. En refusant de reconnaître le monde comme la source de la vraie grandeur. Abram a prêté serment – ​​a fait un appel solennel à Dieu – qu'il ne prendrait même pas la plus petite chose du roi de Sodome ; donnant cette raison, « De peur que tu ne dises, j'ai rendu Abram riche. » ( Genèse 14:23 ).

Il attribuait sa prospérité mondaine à la bénédiction de ce Dieu en qui il croyait, et il éviterait toutes les apparences qui pourraient conduire les hommes à l'attribuer à une autre source. Deux pensées le soutenaient dans cet esprit de noble indépendance.

1. Il a été choisi par Dieu. Il avait été appelé par la voix divine et avait mené une vie manifestement guidée et contrôlée par la Providence. Il sentit qu'il avait été choisi pour être une bénédiction pour l'humanité. Il était convaincu que Dieu tracerait son chemin. Celui qui sent que Dieu l'a appelé à sa place et à son travail peut se permettre de prendre de la hauteur.

2. Il était l'héritier des promesses. Dieu lui avait promis tout le pays, et quelle que soit l'entrave des hommes, cette promesse s'accomplirait sûrement. Son succès ne dépendait pas de la volonté de l'homme, il était assuré par la Parole de Dieu. Le croyant est plus grand que le monde, car il est en sécurité dans la fidélité de Dieu.

III. En montrant qu'il se tient sur un pied différent et qu'il a de meilleurs espoirs que les enfants de ce monde. Abram refuse pour lui-même le butin offert par le roi de Sodome. Il est prêt à renoncer à ses propres droits, mais il n'empêchera pas les autres de faire valoir les leurs. Il laisse ses jeunes gens prendre leur subsistance, et les alliés leur part. ( Genèse 14:24 ).

Ils ne recevraient que ce qui leur était dû. Mais Abram montrera qu'il ne fait pas attention à ces choses. Il se tient sur un plan plus élevé et a un horizon plus large. Il « recherche un pays meilleur, c'est-à-dire un pays céleste », et il peut se permettre de penser à la légère à tout bien terrestre. Ainsi le croyant, bien qu'étant dans le monde, n'en fait pas partie. Il appartient à Dieu, et cela suffit. Tous les enfants de la foi sont marqués par une certaine grandeur d'esprit, qui leur permet de vivre au-dessus du monde.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 14:21 . Il semblerait que, pendant que ces choses se passaient entre Melchisédek et Abram, le roi de Sodome se tenait là et entendit ce qui se passait, mais sans s'y intéresser particulièrement. Ce qui s'est passé entre ces deux grands personnages semble ne l'avoir fait aucune impression. Apparemment, il ne pensait à rien, et ne se souciait de rien, mais ce qui se respectait.

Bien qu'il n'y ait aucune preuve qu'il puisse revendiquer un quelconque droit, au moins sur les biens, il parle pourtant d'une manière comme s'il serait considéré comme un peu généreux en y renonçant. — ( Bush. ).

Et prends les marchandises pour toi. Il semblerait qu'ici le roi réclame son propre dû, et accorde le sien à Abram. Selon l'usage arabe, Abram avait un droit incontestable sur les biens et le bétail récupérés. La coutume est, si un ennemi a gâté un camp arabe, et a emmené quelques-unes des personnes comme prisonniers, et si le tout est ensuite récupéré par une autre partie - pour que les personnes soient restituées, mais que les biens restent en possession de ceux par qui il a été repris.

Cela exalte la conduite d'Abraham en refusant de recevoir son dû, et porte atteinte à la générosité pour laquelle le roi de Sodome a obtenu le crédit. En effet, on voit que Abram lui - même reconnaît le droit de ses amis à ce qui, pour lui - même, il a refusé .- ( Pict. Bible. )

Genèse 14:22 . J'ai levé la main. C'est une affaire sérieuse avec Abram. Soit avant, soit alors et là, il a fait un serment ou une affirmation solennelle devant Dieu, la main levée, qu'il ne toucherait pas à la propriété de Sodome. Il a dû sentir qu'il y avait un danger de contamination morale en entrant dans n'importe quelle relation politique avec les villes de la vallée.

L' Éternel, le Dieu très haut, le Fondateur du ciel et de la terre. Dans cette conjonction de noms, Abram identifie solennellement et expressément le Dieu de lui-même et de Melchisédek en présence du roi de Sodome. Le Dieu le plus élevé de Melchisédek est le Dieu du premier chapitre de la Genèse et le Jéhovah d'Adam, de Noé et d'Abram.—( Murphy. )

A la désignation par laquelle Melchisédek connaissait Dieu, Abram ajoute le Nom Sacré, qui s'est révélé à lui-même. Chaque expression de la nature divine dans les mots humains élargit notre connaissance de Dieu.

J'ai levé la main. Un geste de jurons ( Daniel 12:7 , Apocalypse 10:5 ). Il ne le fait pas non plus avec témérité, mais pour une très bonne raison : premièrement, que par ce serment, comme par un bouclier, il pourrait se protéger contre tous les désirs cupides du butin ; deuxièmement, qu'il a sérieusement remis ce qui était son droit et n'est pas allé à la guerre pour un salaire ; troisièmement, professer par la présente sa foi et sa religion en opposition à leurs vanités superstitieuses.—( Trapp ).

Genèse 14:23 . Abram savait à quel genre d'homme il avait affaire. Il était l'un des prudents qui prévoyaient le mal et avait donc déjà décidé de la marche à suivre.

Celui pour qui le « Possesseur du ciel et de la terre » s'est engagé à pourvoir n'a besoin d'être redevable à personne pour son bien-être, et surtout dans les cas où ses motifs sont susceptibles d'être mal interprétés.
Nous devons refuser les dons des hommes quand, en les acceptant, nous risquons de déshonorer Dieu.
Les croyants sont si riches de leur héritage spirituel et ont une récompense si complète en Dieu, que lorsqu'il est opportun de le faire, ils peuvent se permettre, dans un esprit de noble générosité, de mépriser les dons du monde.

La raison pour laquelle il ne serait pas sous l'ombre d'une obligation, ou quoi que ce soit qui pourrait être interprété comme une obligation envers lui, n'était pas tant un souci de son propre honneur, mais l'honneur de LUI au nom duquel il avait juré. Le Dieu d'Abram l'avait béni et avait promis de le bénir davantage et de faire de lui une bénédiction. Que ses ennemis ne disent pas qu'avec toute sa béatitude, il est de notre substance qu'il est ce qu'il est. Non; Abram peut faire confiance au « possesseur du ciel et de la terre » pour subvenir à ses besoins, sans être redevable au roi de Sodome. — ( Fuller ).

De peur que tu ne dises, j'ai rendu Abram riche. Il ne faut donner à personne l'occasion de dire le moindre mal de nous, de peur que le Christ ne soit déshonoré : car tout chrétien écarte les armes du Christ. Et si Abram fait quelque chose qui ne lui convient pas, le Dieu d'Abram sera blasphémé à Sodome. — ( Trapp ).

La conduite généreuse d'Abram l'élèverait dans l'estime des Cananéens. Le monde a une certaine admiration pour la vraie noblesse d'âme et la bonté désintéressée.

Genèse 14:24 . Le fait qu'il excepte la portion des jeunes gens qui étaient de mèche avec lui montre un juste sens de la bienséance. En renonçant à notre propre droit, nous ne sommes pas libres de renoncer à ce qui appartient à d'autres qui nous sont liés.—( Fuller ).

Nous pouvons, pour des raisons suffisantes, renoncer à une partie de notre liberté ; mais nous n'avons pas le droit d'abréger la liberté d'autrui à qui de telles raisons ne sont pas présentes.
Les vœux à Dieu ne doivent pas impliquer des choses injustes pour les hommes. — (Hughes)

ILLUSTRATIONS
DU
RÉV. MW. ADAMSON

Bataille et bénédiction ! Genèse 14:1 .

(1) Aussi nombreuses que soient les montagnes de la Suisse, l'une ressort singulière et unique. Elle appartient à la Suisse, et porte des signes de ressemblance avec les autres collines et vallées du pays ; pourtant il a sa propre individualité particulière. Qui ne reconnaît pas l'importance particulière du Mont Blanc ?
(2) Les montagnes rocheuses de l'extrême ouest forment une chaîne magnifique, témoignant de leur ressemblance continue et successive les unes avec les autres.

Pourtant il y a un éperon, si singulier et unique dans sa formation et son contour, que pendant un instant le voyageur s'imagine presque qu'il est hors de propos.
(3) Ce chapitre a l'air et l'aspect d'un épisode de l'histoire. Il se démarque singulier et unique. Comme le dit Candlish, « Le caractère guerrier qu'Abram assume est une exception solitaire à la teneur habituelle de sa vie ; tandis que son entretien ultérieur avec le prêtre royal est tout à fait particulier.

(4) Une plante pousse dans les jungles orientales qui diffuse une lumière claire lorsque tout à côté est sombre. Pour les voyageurs de minuit au milieu des collines himalayennes, il semble qu'il s'agisse d'une lampe pour les guider dans leurs errances. Et l'apparition de Melchisédek est exactement une telle lampe-plante, pointant vers Celui qui est un Sacrificateur pour toujours, selon l'ordre de Melchisédek.
« Sur la vérité ainsi obscurcie

Des jours plus tard un lustre hangar,

Quand le Grand Souverain Sacrificateur éternel

Nous offre à la fois du vin et du pain.

L'autorité d'Abram ! Genèse 14:17 .

(1) Au début, lorsque l'homme blanc est apparu pour la première fois au milieu des vastes forêts de pins et des terrains de chasse des Indiens rouges, certains de ces enfants rouges de la nature avaient la conviction que les nouveaux arrivants seraient bientôt propriétaires du sol. Sans aucun doute, cela était en grande partie dû à la conscience de leurs puissants pouvoirs perceptifs indiens que les «étrangers blancs d'outre-mer» étaient à bien des égards supérieurs à eux en intelligence et en ressources.

Mais il y avait aussi une prémonition, dont l'origine était sans doute due à une influence surnaturelle, que « l'homme blanc » devait posséder la terre de l'Indien. Par conséquent, certains de ces Indiens sont devenus les amis rapides des premiers colons.
(2) Au temps d'Abram, certains chefs cananéens étaient impressionnés par la conviction que ce « pasteur-pèlerin » serait le futur seigneur de la Palestine.

Apparemment, Abimélec et Hamor avaient un tel pressentiment, que l'ascendant cananéen céderait devant la postérité abrahamique. Sous la conviction surnaturelle d'un caractère similaire, le roi de Salem vient saluer le libérateur de Lot à son retour de la poursuite et du renversement des quatre rois.

« Reste, guerrier pèlerin, sur ta route,

Rafraîchis ta force un moment;

Voici le banquet de ton Dieu

Pour apaiser ton labeur de guerre.

Foi et Figure ! Genèse 14:18 ; Genèse 14:22 .

(1). Abram revient vainqueur. L'heure de la victoire est le moment choisi pour l'épreuve de la foi. Mais le prince de Salem vient rafraîchir le guerrier fatigué. Ainsi fortifié, Abram est à l'épreuve de toutes les séductions du roi de Sodome. Fort de sa foi, le pèlerin refuse l'amitié offerte au roi de Sodome.
(2). Les dirigeants des ténèbres de ce monde, opposés avec succès sous une forme, nous rencontrent sous une autre.

L'opposition à une forme de mal nous rapproche parfois très près d'un autre mal. Si le roi de Shinar est vaincu, le roi de Sodome est à portée de main, à la recherche de l'homme de foi. Mais fort de la force que Dieu fournit par son Fils éternel, il est capable de refuser même un fil ou un loquet de chaussure.
(3). Nous en avons un exemple dans la vie du Fils de l'homme lui-même, qui, une fois vainqueur des puissances du mal, fut invité à s'allier avec le monde.

C'est également l'expérience de l'Église du Christ. Triomphant d'une confédération du mal, les puissances corrompues de Sodome ont humblement offert leur amitié et leurs dons. Faith considère cela comme un piège du méchant et méprise l'offre.

« Ne te fie pas à l'agréable terre de mousse,

Ni les lis des champs ;

Avec les princes mondains ne reste pas debout,

Ni à leurs offres ne cèdent.

Foi et Figure ! Genèse 14:18 ; Genèse 14:22 .

(1). Abram revient vainqueur. L'heure de la victoire est le moment choisi pour l'épreuve de la foi. Mais le prince de Salem vient rafraîchir le guerrier fatigué. Ainsi fortifié, Abram est à l'épreuve de toutes les séductions du roi de Sodome. Fort de sa foi, le pèlerin refuse l'amitié offerte au roi de Sodome.
(2). Les dirigeants des ténèbres de ce monde, opposés avec succès sous une forme, nous rencontrent sous une autre.

L'opposition à une forme de mal nous rapproche parfois très près d'un autre mal. Si le roi de Shinar est vaincu, le roi de Sodome est à portée de main, à la recherche de l'homme de foi. Mais fort de la force que Dieu fournit par son Fils éternel, il est capable de refuser même un fil ou un loquet de chaussure.
(3). Nous en avons un exemple dans la vie du Fils de l'homme lui-même, qui, une fois vainqueur des puissances du mal, fut invité à s'allier avec le monde.

C'est également l'expérience de l'Église du Christ. Triomphant d'une confédération du mal, les puissances corrompues de Sodome ont humblement offert leur amitié et leurs dons. Faith considère cela comme un piège du méchant et méprise l'offre.

« Ne te fie pas à l'agréable terre de mousse,

Ni les lis des champs ;

Avec les princes mondains ne reste pas debout,

Ni à leurs offres ne cèdent.

Désintéressement ! Genèse 14:22 , etc. Le Canada est devenu un royaume en cinquante ans. Ses grandes villes étaient alors de petits hameaux, et ses puissantes forêts recouvraient alors son sol vierge. Près de ses lacs, un vaillant soldat s'était retiré et s'était installé ; et autour de lui s'étaient rassemblés quelques braves chasseurs. Ils étaient entourés de tribus indiennes qui, en partie par respect et crainte, se sont abstenus d'attaquer cet heureux établissement.

L'un des hommes blancs, désireux de trouver un champ plus vaste, quitta le hameau et emmena sa famille sur le terrain de chasse et le village d'une de ces tribus. Une autre tribu a saccagé le village indien, emporté le chef principal, ses femmes et ses troupeaux ; et en même temps a emporté la famille et les biens de l'homme blanc. Lorsque la nouvelle atteignit le chef galant de la colonie blanche, il arma ses serviteurs, poursuivit les Indiens en retraite, les surprit dans leur sommeil et ramena les hommes blancs et rouges capturés.

En arrivant à nouveau aux wigwams indiens, le chef indien reconnaissant a exhorté son libérateur à prendre le bétail sauvé. Le chef blanc, animé de ces nobles motifs qui s'épanouissent si doucement là où règne la Grâce divine, et soucieux de montrer à « l'homme rouge » ce que le christianisme fait pour l'homme blanc, refusa de prendre un sabot ou un cheval : « Ne donnez qu'à ceux qui se sont portés volontaires. se joindre à moi dans le sauvetage; quant à moi et à mes amis, nous sommes satisfaits de votre délivrance et de votre retour sain et sauf à la maison.

"Le conflit est passé, le combat est fini,

La victoire est remportée ;

Et nous sommes plus que des conquérants

Par Lui, qui dit "Bien joué".

Honneur de Dieu ! Genèse 14:22 .

(1) Dans les îles des mers du Sud, un missionnaire avait entrepris une entreprise périlleuse dans le but d'assurer la liberté de la femme, de la fille et des biens d'un chef, emportés par un chef ennemi en son absence. Par la médiation et la persuasion, le missionnaire réussit à ramener les prisonniers et les biens. Le chef reconnaissant, conscient que la vie et la liberté de sa famille ne pouvaient être assurées par lui-même et par ses disciples, pressa le missionnaire d'accepter les biens en récompense, mais en vain.

Soucieux d'imprimer au chef et aux indigènes le caractère désintéressé du christianisme, le serviteur du Christ refusa toute récompense.
(2) Lorsque le patriote général de Benhadad parut avec une chair semblable à la chair d'un petit enfant, après son septuple plongeon sous les eaux du Jourdain, son cœur reconnaissant voulut faire une généreuse reconnaissance de l'intervention du prophète. Mais Elie, jaloux de l'honneur de Dieu, et désireux d'impressionner favorablement l'esprit de Naaman quant au caractère et à la religion de Jéhovah, refusa toute récompense.

Il est vrai que ceux qui prêchent l'Evangile doivent vivre de l'Evangile, mais il y a des saisons et des circonstances où pour l'honneur de Dieu toutes les récompenses devraient être fermement refusées.
« La mort peut rompre la chaîne,

L'oppression cessera quand je serai parti ;

Mais le déshonneur—la tache—

Mourir comme je peux, je vivrai. » – Moore.

Serments ! Genèse 14:22 .

(1) Comme l'humanité devait s'habituer à un respect mutuel pour la vérité et la fidélité, il était naturel que l'usage des serments soit
(1) fréquent et
(2) forcé. Il y avait trois classes importantes de serment :
1. Le type simple, lorsqu'un particulier confirmait quelque chose d'une manière sacrée par sa propre action volontaire.
2. Le genre Sévère, quand, par voie d'adjuration, l'un cherchait à contraindre un autre à confesser la vérité, ou à observer un ordre solennellement posé sur lui.

3. Le genre solennel, qui a été employé dans la conclusion de contrats et la formation d'alliances, et dont nous avons de fréquentes illustrations dans l'Écriture et l'Histoire ancienne.
(2) Le serment d'Abram appartient probablement à la première de ces classes. Il est singulier qu'une semblable coutume se soit imposée parmi les insulaires des mers du Sud et même parmi les anciens Indiens. Roberts mentionne que, doutant de la fidélité de son guide et chef arabe, Hassan leva sa main droite vers le ciel et jura par « Allah » qu'il serait vrai, vigilant et fidèle.

Cette coutume prévaut le plus parmi les nations où le mensonge est courant. Il est remarquable que les Irlandais – et en particulier les catholiques romains – soient exceptionnellement abondants dans l'usage de ces serments dans lesquels le nom divin est souligné.

"Dans chaque histoire qu'ils racontent, ou faux ou vrai,
Bien connu, ou tel qu'aucun homme n'a jamais connu,
Ils fixent l'attention, sans se soucier de votre douleur,
Avec des serments comme des rivets enfoncés dans le cerveau." - Cowper .

Fil et loquet ! Genèse 14:23 .

(1) Roberts pense que cela peut se référer au fil rouge porté autour du cou ou du bras, et qui se lie à l'amulette ; ou à la ficelle avec laquelle les femelles attachent leurs cheveux. Le loquet, suppose-t-il, signifie la lanière de la sandale, qui passe sur le dessus du pied, et entre le gros et le petit orteil.

1. Il y est fait allusion deux fois dans l'Ancien Testament, ici et dans Ésaïe 5:27 . Dans Isaïe, il est mentionné comme une condition nécessaire pour une locomotion rapide ; alors qu'ici on en parle comme de quelque chose sans valeur. Des expressions proverbiales similaires ont été utilisées dans tous les pays pour désigner une indignité relative. Abram l'emploie clairement comme une expression emphatique, signifiant sa décision résolue de n'accepter aucun retour du roi de Sodome.

« Mettez l'honneur dans un œil et la mort dans l'autre,
Et je regarderai les deux indifféremment ;
Car que mon Dieu me hâte autant, car j'aime
le nom de l'honneur plus que je ne crains la mort. »— Shakespeare .

Soldat et serviteur ! Genèse 14:23 . Dans les temps anciens de la féodalité et de la chevalerie, se dressait un noble château saxon, avec ses vastes plaines et ses bois. L'un des serviteurs, occupé aux travaux de forestier, fut attiré par des cris de détresse vers une falaise, à la base de laquelle écumait une rivière. Un regard lui révéla une forme humaine luttant impuissante contre les eaux, qui l'emportaient vers le bas.

Sautant de falaise en falaise et de rocher en rocher, le forestier agile atteignit le ruisseau, où un arbre majestueux se penchait à moitié sur ses eaux. En rampant le long de son tronc, il s'est penché, a attrapé et a sauvé l'homme en train de couler. Après l'avoir amené à la banque, il a réussi à redonner vie à l'homme sauvé, qui s'est avéré être un baron voisin. Remis hors de danger sur les falaises d'où il s'était glissé dans le torrent, le baron offrit avec reconnaissance une poignée d'or à son libérateur.

Se redressant, le viril forestier montra du doigt le château seigneurial où demeurait son seigneur en disant : « Mon maître peut me récompenser. En tant que serviteur, il cherchait son salaire auprès du maître. Abram était le soldat et le serviteur du Dieu vivant, et c'est à Lui qu'il attendait une récompense – une richesse d'étranger qu'il ne pouvait accepter.

« Pour quand mes années sont terminées, et mon cours
de conflit mortel o'er ; quand le bon combat
de la foi sera combattu, la guerre chrétienne accomplie,
Dans les plaines lumineuses du ciel sera ma bénédiction sans fin.