Genèse 17:1,2

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 17:1 . Le Seigneur.] Héb. Jéhovah, l'Auteur de l'existence et de la performance, le Dieu de l'Alliance. Dieu Tout-Puissant. Héb. El Shaddaï . El, le nom de Dieu, qui signifie fort, éternel, absolu. Shaddaï . D'un verbe signifiant être fort — détruire. D'où l'Irrésistible, capable de faire et de détruire, le Tout-Puissant.

« C'est le nom qui exprime la toute-puissance de Dieu, et par lequel il dit qu'il était connu des patriarches, plutôt que par le nom de l'alliance Jéhovah ( Exode 6:3 ). Ce nom se trouve six fois dans la Genèse et trente et une fois dans le livre de Job. Ce nom composé dans les deux parties exprime la majesté divine et la toute-suffisance, et nous impressionne par sa capacité souveraine à accomplir tout ce qu'il avait promis.

» ( Jacobus. ) Marchez devant Moi. Héb. exprime l'idée avec force, Mets-toi à marcher. Parfait. « Pas simplement sincère, sauf dans le sens primitif du devoir ; mais complet, droit, saint, non seulement dans la marche, mais dans le cœur. ( Murphy. ) La sainteté est la chose voulue.

Genèse 17:2 . Je ferai mon alliance. ] Pas dans le sens de l'origine maintenant, pour laquelle l'Héb. expression est de couper une alliance (ch.Genèse 15:18 ). Le verbe employé ici signifie, j'accorderai, fixerai ou établirai mon alliance—mettre en vigueur les dispositions déjà exprimées. Il y avait maintenant un autre développement : l'alliance devait être scellée. Multipliez-vous. La bénédiction de la « semence », plus que la promesse de la « terre » à l'occasion précédente.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE .— Genèse 17:1

PRÉPARATION À DE FRAIS PRIVILÈGES SPIRITUELS

Le cours de la vie d'Abraham est vraiment « le chemin des justes, brillant de plus en plus jusqu'au jour parfait ». Dieu est sur le point de lui montrer de plus grandes choses—d'ouvrir toutes les bénédictions de son alliance. Dans l'histoire du croyant, les choses les plus riches et les meilleures sont gardées jusqu'à la fin. Avant que Dieu ne les accorde, Il prépare l'esprit et le cœur à leur réception, et principalement (comme dans ce cas) de deux manières :

I. Visite divine. « Le Seigneur est apparu à Abram. » Il fit sentir sa présence au patriarche et révéla son affreuse majesté autant qu'elle pouvait être supportée à la vue des mortels. C'était un saint particulièrement favorisé, car il avait une perception exaltée de Dieu, permise seulement à quelques-uns ; et pourtant, dans le cas de chaque croyant, il y a des moments où Dieu apparaît évidemment. Il y a un tel sentiment de la présence divine avant que nous ne soyons sur le point de recevoir des faveurs distinguées.

Ainsi, nous sommes préparés par la crainte et le respect pour de nouveaux dons de bonté et de miséricorde. Mais, comme ce fut le cas avec Abraham, il y a souvent quelque chose dans notre histoire passée, un trouble ou une perplexité prolongé, de sorte que nous avons particulièrement besoin du confort d'une visite divine.

1. Pour récompenser les longs essais et la patience. Abram avait attendu treize ans dans une grande perplexité quant à ce que la Providence de Dieu signifiait vraiment pour lui. La promesse avait par le passé semblé proche, mais les épreuves du temps avaient suscité d'étranges appréhensions. Le saint éprouvé regardait toujours vers une bénédiction indéfinie dans le futur. Son cœur devenait malade d'espoir différé. Alors Dieu lui rend visite pour mettre un terme à la dure épreuve de sa patience. Dieu visite ceux qui l'attendent.

2. Pour révéler le dessein divin plus clairement. Les relations de Dieu avec Abram devenaient de plus en plus étranges. Il n'avait pas de vision ouverte. Rien n'était parfaitement clair. Maintenant, Dieu le visite pour révéler son dessein plus distinctement. Les bénédictions promises sont rendues plus précises. Une lumière nouvelle est jetée sur l'avenir pour qu'il affecte l'âme comme un bien réel et palpable. Chaque fois que Dieu apparaît, c'est pour donner plus de lumière. La révélation de Dieu est devenue plus claire dans les dispensations successives de sa grâce envers l'humanité.

II. Élargissement et exaltation de l'idée de devoir. Plus nous connaissons Dieu, plus notre conception du devoir que nous lui devons est élevée et noble. Notre sens de la sainteté de sa loi augmente.

1. Nous avons une idée plus claire de la norme de service. « Marche devant moi. » Le caractère moral de Dieu est proposé à notre imitation. Les actions humaines sont vues dans les Écritures, non seulement comme elles affectent le bien-être de la société, mais dans leur relation avec les exigences de la volonté de Dieu. La norme du devoir est la conformité à la nature divine. La piété est l'étude et l'effort constants pour plaire à Dieu.

2. Nous voyons quelle est la véritable preuve du devoir. « Sois parfait. » L'obéissance parfaite—l'intégralité du caractère spirituel—le respect de tous les commandements de Dieu—ce sont les preuves que notre devoir a été rendu acceptable. La constante but la perfection est une preuve que notre piété est réelle et sincère.

3. Nous avons les encouragements divins du devoir. « Je suis le Dieu Tout-Puissant. » De même que nous avons une bonté infinie pour nous fournir une idée et un exemple, de même nous avons une puissance infinie pour nous soutenir et nous donner la force nécessaire. Celui qui commande peut nous fournir de l'énergie pour notre devoir, et peut nous récompenser ensuite. Ainsi « tout est possible à celui qui croit ».

MARCHER DEVANT DIEU

Je suis le Dieu Tout-Puissant ; marche devant Moi, et sois parfait. Ces paroles furent prononcées à Abraham après qu'il eut quitté son pays en obéissance au commandement divin (ch. 12) ; son abandon de son propre intérêt pour la paix avec Lot (ch. 13) ; son aventurer sa vie pour sauver son parent (ch. 14) ; il a été accueilli et béni par Melchisédek, et rafraîchi et fortifié avec du pain et du vin ; sa croyance en la promesse divine et sa justification (ch. 15). Ils impliquent—

I. Une déclaration . « Je suis le Dieu Tout-Puissant. » Dont la faveur vaut mieux que la vie, oui, c'est le plus grand bien ; et dont le déplaisir est pire que la mort, oui, c'est le plus grand mal. Qui est parfaitement capable de te diriger dans toutes les difficultés, de te protéger de tous les dangers, de te consoler dans tous les ennuis et de pourvoir à tous tes besoins. Capable de te fortifier pour ton combat spirituel, pour ton devoir et pour la souffrance.

Capable d'opérer en toi et par toi toute sa volonté, et de t'élever à un état de félicité et de gloire inconcevable et éternel. Ou, Tout-suffisant, dont la faveur, et l'image, et la communion avec qui sont une portion tout-suffisante, ici et au-delà.

II. Une commande. « Marche devant moi. » Marcher devant Dieu, c'est se souvenir que nous sommes devant Lui, en tout temps, en tous lieux, emplois, entreprises ; et penser à son omniprésence, — que son œil est sur nous, et sur toutes nos voies, nos pensées, désirs, humeurs, paroles et œuvres, motifs et fins, — qu'il n'est pas un spectateur indifférent de notre conduite ; mais il est si saint qu'il approuve ou désapprouve constamment, et déteste ou se réjouit de notre esprit ou de notre conduite, qu'il est assez juste pour décider de punir ou de récompenser, qu'il est assez miséricordieux pour pardonner, par Christ, tout c'est passé, et si gracieux qu'il est même prêt à changer notre nature au présent, et nous permet de vivre à sa gloire pour l'avenir.

C'est d'avoir ces choses dans un souvenir quotidien ; penser, parler, agir, etc., sous un sens d'eux; d'avoir un œil sur Lui dans toute notre marche, comme Dieu Tout - Puissant et Tout-suffisant. Cette faveur vaut-elle mieux que la vie ? Alors valorisons-le et gardons-y un œil en conséquence. Est-il capable de diriger dans les difficultés, de protéger contre les dangers, de réconforter dans les ennuis et de pourvoir à nos besoins ? Alors regardons vers Lui pour la direction, la protection, le confort et la satisfaction de nos besoins.

Est-il capable de nous fortifier pour notre combat spirituel et nos souffrances ? Alors regardons vers Lui pour qu'il le fasse pour nous. Sa faveur et son image, et sa communion avec Lui, sont-elles une portion suffisante ici et dans l'au-delà ? Considérons-le donc comme notre bien principal, et vivons constamment, dans toute notre conduite, sous ce sens.

III. Un autre ordre, ou promesse. « Sois parfait », ou tu seras parfait. En tant qu'Ordre qu'il importe, Tu seras droit et sincère dans tous les détails mentionnés ci-dessus. En tant que PROMESSE , tu seras parfait comme ton état et ta nature peuvent le supporter. Négativement, pas dans la connaissance, au point d'être exempt d'ignorance, d'erreur, d'erreur ; ou dans la sainteté, de manière à n'avoir ni infirmité, ni défaillance, ni défaut ; ou dans le bonheur, afin de ne pas avoir d'adversité, de douleur, de reproche, d'affliction, etc.

, ou pour ne pas ressentir de telles choses comme des maux. Mais positivement parfait dans la connaissance des vérités les plus grandes et les plus importantes de l'Évangile, dans la mesure où elles sont révélées ( Hébreux 6:1 ; Éphésiens 4:14 ). Dans la sainteté, afin à la fois d'avoir le pouvoir sur le péché et la délivrance de tous ces tempéraments, paroles et œuvres qui sont connus pour être mauvais; et aussi d'avoir la foi, l'espérance, l'amour, l'humilité et toutes les autres grâces dans un exercice vif et vigoureux. Dans le bonheur, pour recevoir toutes les épreuves, etc., dans la foi, l'espérance, la patience et la résignation, et trouver à Dieu une portion suffisante.

Le chemin le plus facile vers cette perfection est de marcher devant Dieu comme décrit ci-dessus. Nous verrons alors la lumière dans sa lumière et acquerrons une connaissance qui « brillera plus clairement jusqu'au jour parfait ». Tout en contemplant fermement la sainteté de Dieu, telle que révélée par son esprit, non seulement nous adorerons, mais nous nous abaisserons devant lui ( Job 42:6 ) et verrons notre besoin de nous conformer à lui.

De plus, tout en considérant sa miséricorde et sa fidélité, nous obtiendrons un encouragement à lui faire confiance, et par la foi en ses promesses, nous devenons réellement participants de sa sainteté. En bref, tandis que nous marchons devant Lui en tant que Dieu tout-suffisant, nous serons bénis de la plénitude de sa grâce et de sa bonté. Il est ainsi promis. Seulement nous marchons devant Dieu, et il nous perfectionnera .- ( Sermons et des plans de Rev. J. Benson .)

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 17:1 . Les différentes étapes de l'histoire du Patriarche sont soigneusement notées. Les épreuves et les angoisses de Son serviteur étaient toutes connues du Dieu de l'Alliance.

La hâte inquiète de la part des croyants s'accompagne souvent d'une lenteur de la part de Dieu.

Le Tout-Puissant ne montre aucune hâte dans ses relations avec son peuple. Ce qui nous semble être un retard, n'est vraiment pas un retard avec Lui. ( 2 Pierre 2:9 .)

La nuit la plus longue du procès du croyant a une fin. Dieu apparaît enfin pour consoler ses serviteurs et récompenser leur foi et leur patience d'espérance.
Avant le commandement du devoir saint, Dieu prononce Son nom de puissance. Sans l'assurance de la grâce divine pour nous aider, la pensée de notre devoir ne ferait que nous remplir de consternation. Les systèmes humains de moralité établissent les lignes de conduite, mais ne suggèrent aucune puissance suffisante pour nous permettre de rendre l'obéissance. D'où leur échec à régénérer l'humanité. Mais la religion révélée nous parle d'un Dieu Tout-Puissant qui nous soutient et nous assure par sa puissance, afin que nous puissions supporter nos épreuves et faire sa volonté.

« N'aie pas peur ! Je t'aiderai. N'ayez pas peur ! S'il y avait une fourmi à la porte de ton grenier, demandant de l'aide, cela ne te perdrait pas de lui donner un grain de ton blé ; et tu n'es qu'un petit insecte à la porte de Ma toute-suffisance. Je t'aiderai.—( Spurgeon. )

C'est ainsi que Dieu est apparu à Abram, sous le nom de Dieu Tout-Puissant - le nom le plus approprié lorsqu'il réclame la confiance de son peuple, en donnant des promesses extrêmement grandes et précieuses, car le nom de Jéhovah est le plus significatif lorsqu'il est sur le point de les accomplir. . ( Exode 6:3 .) En promettant, il fait appel à sa toute-puissance; dans l'accomplissement, à Son immuabilité.

En tant que Dieu Tout-Puissant, capable de faire tout ce qu'il dit, il appelle à une marche parfaite devant lui. En tant que Jéhovah, le même hier, aujourd'hui et éternellement, il donne mandat pour un patient qui s'attend à lui, jusqu'à ce que tout soit accompli. Dans le personnage unique, Dieu vous appelle à commencer, ou à recommencer, votre parcours. Dans l'autre. Il vous encourage à tenir jusqu'au bout.—( Candlish. )

La toute-puissance de Dieu—

1. Réprimande notre manque de foi inébranlable. L'annonce de ce nom sacré peut avoir été en partie destinée à reprocher à Abram son impatience.
2. Nous apprend à laisser à Dieu tout ce qui nous concerne. Ils sont en lieu sûr, et Dieu peut le mieux choisir ses modes d'aide, ses voies et ses moments de délivrance.
3. Nous apprend à pratiquer une parfaite ouverture avec Dieu. Nous ne devons rien lui déguiser – lui exposer nos problèmes, car il a le pouvoir de nous aider ; et nos péchés, car il a le pouvoir de sauver.

4. Est le remède contre tout découragement. Dieu nous soutient par sa propre puissance et accomplit toutes ses promesses. Les justes possèdent une force divine qui augmente au milieu des décadences de la nature ( Ésaïe 40:29 ).

Marcher devant Dieu, c'est—

1. Vivre comme à ses yeux et sous son inspection spéciale.
2. Réaliser, à tout moment, Sa présence et Sa Providence.
3. Ressentir la dignité de la vie pieuse. Nous ne devons pas marcher derrière lui, comme honteux, mais devant lui, conscients de la dignité de notre haute vocation.

4. Sentir l'énergie constante de la vie spirituelle. La lumière du visage de Dieu est sur nous, et en cela nous avons la vie. Nous ne pouvons pas échouer avec le Tout-Puissant derrière nous.

5. Sentir l'amour de Dieu envers nous. À moins qu'il n'y ait un amour rédempteur de la part de Dieu, il nous serait impossible de marcher devant Lui. En cela seul nos âmes peuvent vivre et se mouvoir.

6. Appréhender l'amour de Dieu par notre foi. C'est ce pouvoir dans l'âme qui s'empare de la plénitude divine. Ainsi « le juste vivra de sa foi ».

Marchez constamment, pas à pas, et suivez mon rythme. Austin ne serait pas, pour le gain d'un million de mondes, athée pendant une demi-heure, parce qu'il ne savait pas que Dieu pourrait en ce temps-là en finir avec lui. Car, « deux peuvent-ils marcher ensemble et ils ne sont pas d'accord ? » dit le prophète ( Amos 3:3 ). « Vous ne pouvez pas servir l'Éternel », dit Josué au peuple qui a promis la justice ( Josué 24:19 ), c'est-à-dire, à moins que vous ne le serviez entièrement, marchez avec droiture, comme Abram ici ; marcher régulièrement, sans s'arrêter ou couper de moitié avec Lui.

La sainteté doit traverser toute la vie, comme la chaîne traverse la trame ; toutes les parties de notre ligne de vie doivent être droites devant Dieu. « Quant à ceux qui se détournent de leurs voies tortueuses, le Seigneur les conduira avec les ouvriers d'iniquité » — avec des personnes ouvertement profanes, quand « la paix sera sur Israël » ( Psaume 125:5 ), sur tous ceux qui sont « Israélites en effet, en qui il n'y a pas de fraude » ( Jean 1:27 ; Psaume 32:2 ).

Assurément, comme un pouls inégal montre un corps détrempé, de même la marche inégale d'une âme malsaine, qui n'est pas vraiment persuadée que Dieu est tout suffisant, capable et prêt à récompenser les justes et à punir les hypocrites. ( Trapp. )

Dans le commandement de marcher devant Dieu, la foi et les œuvres sont réunies. Nous avons le principe de la vie, la force motrice ; et aussi les résultats de la vie. La puissance de la foi, comme toutes les autres forces, n'est connue que par ses effets.

Devant mon visage. Les anthropomorphismes de l'Écriture. L'âme, la tête, les yeux, le bras de Dieu, sont mentionnés dans la Bible. Les Concordances donnent toutes les informations dont on a besoin. Il n'est pas difficile de déterminer le sens des descriptions particulières. Son visage est Sa présence dans la précision et la certitude de la conscience personnelle ( Psaume 139 ).—( Lange. )

Parfait, droit, sincère. Non seulement la marche, dans ses aspects extérieurs, doit être conforme à la piété ; mais le principe qui nous guide doit être pur et authentique. Le cœur est le ressort de l'action.

Nous ne pouvons jamais atteindre une vie spirituelle vigoureuse à moins d'avoir le but le plus élevé . Notre marque devrait être la nature morale de Dieu. Seul l'Infini peut tirer tous nos pouvoirs.

Abram est appelé à être parfait. Ce mot « parfait » ou « droit », lorsqu'il est appliqué à l'homme, dans la Bible, n'est pas absolu, mais relatif. Il se rapporte, pour la plupart, non pas au caractère entier d'un homme, mais à un trait particulier de son caractère, à une grâce ou vertu individuelle spécifiée, par rapport à laquelle il est dit être complet ou entier, cohérent, et sincère. Les exemples de cette utilisation du mot sont fréquents dans les Psaumes.

Ainsi, dans les derniers mots du trente-deuxième Psaume, la justice ou la droiture mentionnée fait référence au seul devoir de confesser le péché à Dieu ( Genèse 17:1 ), et dénote la liberté de la ruse, ou l'ouverture sans réserve d'un cœur se déchargeant, dans la confiance pleine et franche de la foi, en Dieu.

Dans le Psaume 64 , le respect particulier dans lequel la perfection est attribuée à l'homme de Dieu ( Genèse 17:5 ), est son attitude inoffensive envers ses ennemis. Ainsi, encore une fois, dans le Psaume 139 , le Psalmiste se défie la perfection, en haïssant ceux qui haïssent Dieu ( Genèse 17:22 ) - en haïssant leurs principes, leur société, leurs œuvres et leurs manières - les haïssant comme Dieu les hait , pas personnellement, mais à cause de leur méchanceté ; et les haïssant dans ce sens, parfaitement, sans réserve secrète en faveur de ce qui peut être agréable ou aimable dans leurs péchés, sans complaisance dans leur compagnie, ni aucun amour de leur conversation.

Dans le Psaume 101 , en s'engageant à marcher d'une manière parfaite, et avec un cœur parfait, le Psalmiste avoue simplement sa détermination à décourager le vice et la sainteté dans l'ordre de sa maison et la décision de sa cour et de son royaume. Et dans la préparation de la construction du Temple ( 1 Chroniques 29:9 ), il est dit que David et le peuple offrent des cadeaux au Seigneur «avec un cœur parfait», i.

c'est-à-dire avec un cœur parfait, en ce qui concerne cet acte de libéralité, comme un acte issu d'aucun motif indigne ou malhonnête - aucun motif égoïste ou pharisaïque ou superstitieux, mais fait avec un seul œil à la gloire de Dieu, le culte de sa maison, et l'honneur de son nom.—( Candlish. )

Il est dit dans l'histoire classique qu'un statuaire, qui résolut de découper dans le marbre de Parian une figure féminine la plus belle et la plus gracieuse que le monde ait jamais vue, ou le poète jamais rêvé, fit venir à lui toutes les beautés de la Grèce. successivement, tandis qu'il choisissait dans chacun le trait qui était dans la plus haute perfection, et le transférait sur le marbre sur lequel il travaillait ; et quand cette belle chose fut finie, elle devint l'admiration de la Grèce et de la plus haute frontière de l'Europe. Afin de former un caractère parfait, nous n'avons besoin de copier que Christ.—( FF Trench. )

« Oh, comme la pensée de Dieu attire

Et tire le cœur de la terre,

Et l'écœure de passer des spectacles

Et dissiper la gaieté !

Dieu seul est la demeure de la créature ;

Bien que longue et rude la route,

Pourtant rien de moins ne peut satisfaire

L'amour qui aspire à Dieu.

Ne fais pas tes devoirs envers Dieu,

Mais que ta main soit libre :

Regarde longuement Jésus : Son sang doux—

Comment cela t'a-t-il été traité ?

La façon parfaite est difficile à chair:

Il n'est pas difficile d'aimer.

Si tu étais malade par manque de Dieu,

Comme tu te déplacerais vite !

Oh! garde ta conscience sensible ;

Pas d'échec symbolique vers l'intérieur ;

Et va où la grâce t'attire :

La perfection est là.

Sois docile à ton Guide invisible ;

Aime-le comme il t'aime :

La foi et l'obéissance suffisent,

Et tu seras un saint. » — Faber .

Genèse 17:2 . Mon Pacte, que j'ai déjà proposé et formellement fermé. Je vais accorder, exécuter les dispositions de celui-ci. Multipliez-vous. La graine est ici identifiée avec la tête ou le siège parental de la vie. La semence se présente maintenant comme le principal avantage de l'alliance.—( Murphy ).

La bénédiction de l'alliance de la semence est plus élevée et plus grande que celle de la terre, qui a été promise en d'autres occasions. Dans le progrès de la révélation, les desseins gracieux de Dieu envers l'humanité prennent, à chaque pas successif, une forme plus noble. Dieu nous donne toujours de plus grandes choses, et ce qui est naturel conduit à ce qui est spirituel.

Il a surtout plu à Dieu d'utiliser le libre arbitre humain pour réaliser ses desseins. D'où le lien entre le développement de la race et l'histoire de la religion. L'humanité tout entière doit être secourue par le Christ, en effet, en tant que pouvoir central ; mais aussi par des hommes bons, comme ceux en qui ce pouvoir vit, agit, et par qui il est distribué.