Genèse 19:1-3

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 19:1 . Et deux anges vinrent à Sodome au soir.] Héb. Et là sont venus deux des anges. Le troisième resta avec Abraham, étant retenu par lui dans ses plaidoiries pour Sodome. (Ch. Genèse 18:22 ; Genèse 18:33 .

) Assis dans la porte. L'endroit habituel pour les rassemblements publics et pour les juges de siéger au tribunal. ( Job 27:7 .) Les commentateurs juifs comprennent cette phrase comme impliquant l'exercice de l'autorité et de la fonction d'un magistrat. Lot aurait peut-être occupé un tel poste. C'était un homme âgé, et les anciens de la ville assumaient cette fonction sans aucune formalité.

(Voir Genèse 19:9 .) Se leva pour les rencontrer; et s'inclina la face contre terre. C'était la coutume orientale de se lever en présence des supérieurs et de leur rendre hommage en s'inclinant la face vers le sol.

Genèse 19:2 . Mes seigneurs. ] « Le mot est le même que celui par lequel Abraham s'adressait à Dieu (ch.Genèse 18:3 ) au singulier, mais il est indiqué différemment en hébreu, et doit évidemment être compris différemment, car la phrase est à la deuxième personne. pluriel, pas singulier, comme là.

Et en conséquence, alors que les éditeurs massorétiques y ont une note contre Adonaï, « sacré », signifiant que c'est le nom de Dieu, ici ils notent le « profane », signifiant que c'est le nom de l'homme seulement. ( Alford.) Et ils dirent : Non ; mais nous resterons dans la rue toute la nuit. Héb. Parce que nous logerons sur la place ouverte ; c'est-à-dire la large place dans la porte.

Genèse 19:3 . Et il a beaucoup insisté sur eux. ] L'héb. le mot implique un sérieux d'importunité s'élevant presque à la violence. Le même mot est utilisé dansGenèse 19:9 , « Et ils pesèrent sur l'homme ». Un banquet.

Héb. Un banquet. « C'était un rafraîchissement, qu'on l'appelle manger ou boire. Dans Esther 5:6 , il est rendu un banquet de vin. C'était le divertissement généreux de Lot, le meilleur à sa disposition, sans aucun doute. ( Jacobus.) Pain sans levain. Parce que ce genre pourrait être préparé plus rapidement.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PASAGRAPHE.— Genèse 19:1

LA VEILLE DU JUGEMENT AUX JUSTES

Cette visitation de la vengeance de Dieu sur les villes méchantes de la plaine est typique du Jugement dernier sur l'humanité ; et la conduite de Lot nous révèle quelque chose de la conduite des justes sous l'ombre immédiate de ce jugement.

I. Le juste se trouve dans la voie du devoir.

Genèse 19:1 . Le devoir de sa vocation. Lorsque les deux anges arrivèrent à Sodome le soir, Lot fut trouvé assis à la porte, qui était le lieu des nouvelles et des affaires. Il était, probablement, là en qualité de juge, ( Genèse 19:9 .) Il était dans la voie de son devoir ordinaire auquel la Providence l'avait appelé.

Il a été retrouvé à son poste. Il en sera ainsi à la fin du monde. On trouvera des hommes bons marchant dans les humbles voies du devoir à la venue du Seigneur. Ils ne doivent pas rester immobiles à contempler le ciel et indifférents à tout ce qui les entoure, mais accomplir les tâches de leur jour désigné jusqu'à ce que la nuit vienne. Le Seigneur s'attend, lorsqu'il viendra pour juger ses serviteurs, à les trouver exécutant les commandements qu'il leur a laissés.

2. Le devoir découlant des relations de la vie humaine. Lot traite ces étrangers avec gentillesse et hospitalité. ( Genèse 19:2 .) Il leur impose même ses faveurs. Il y avait des devoirs spéciaux dus à l'étranger, et il les acquitte volontiers pour les motifs les meilleurs et les plus purs. Il y a des devoirs qui naissent de nos rapports avec la société, devoirs qui nous exercent dans les tendres charités de la vie humaine.

Jusqu'à la veille même du jugement, les justes seront trouvés en train d'accomplir des actes d'amour et de bonté. ( Matthieu 25:35 .)

II. L'homme juste est séparé des pécheurs. Lot n'était pas engagé dans les mauvaises pratiques de l'endroit. Il s'est séparé des vils pécheurs de la ville – a conservé la dignité de son caractère d'homme juste. Cela aurait été mieux pour lui s'il n'avait pas vécu parmi ce peuple méchant ; mais maintenant il devait accepter le fait, et s'efforcer de s'en séparer dans l'esprit, le but et le but.

Les justes sont dans le monde, et ils maintiennent leur vie pieuse non pas en cherchant à s'en retirer, mais en vivant au-dessus de lui, en chérissant un but plus noble et en mettant en pratique l'idée divine de la vie. Ils sont non-mondains tout comme Christ était non-mondain, se mêlant aux hommes, et pourtant vivant la vie du ciel sur la terre ; s'acquittant de devoirs communs, tout en s'occupant de l'œuvre de son haut appel. Cette séparation, qui est nécessairement la marque du caractère juste, implique :

1. Chagrin pour l'état spirituel des hommes aliénés de Dieu . Lot était contrarié par la conversation sale des méchants, et par le fait de voir et d'entendre jour après jour les actes de péché et d'anarchie. ( 2 Pierre 2:7 .) C'est une des douleurs de l'homme pieux que ses sensibilités spirituelles soient blessées par l'observation du péché autour de lui.

Il a pitié de ceux qui sont dans une situation si triste, si entichés et exposés au danger du jugement ; et pourtant sa pitié acquiert souvent le caractère d'une juste indignation que son Dieu soit si déshonoré.

2. Un principe qui règle le choix de la compagnie . Un homme pieux choisira pour une compagnie intime ceux qui partagent les mêmes idées avec lui-même et qui serviront ses intérêts spirituels. Il évite la contagion du mauvais exemple et, dans le choix de ses compagnons, s'efforce toujours « de rechercher les êtres d'en haut ». Il est constamment attiré par ce qui est le plus divin. Bien que Lot l'ait si faiblement suivi, pourtant telle était la direction dans laquelle il a mis son âme juste.

Il est content de la compagnie de ceux qu'il considère comme des âmes sœurs. Il leur offre l'hospitalité et les traite avec toute la considération et la courtoisie. Il en sera ainsi lorsque le Jugement dernier est sur le point de tomber sur le monde. Les justes seront toujours un peuple séparé, partageant un sentiment et un intérêt communs.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 19:1 . Un autre cas où, sous la forme de l'hospitalité ordinaire, les anges sont divertis à l'improviste.

Une formation pieuse doit affiner et polir les manières. La pratique continuelle des devoirs de la religion tend à détruire l'amour de soi et à favoriser cette considération pour les autres qui est l'âme de la bonne conduite dans les rapports de la vie. L'homme juste fait cela à partir de principes et de convictions réelles que l'homme du monde fait à partir d'un regard froid sur des normes artificielles de devoir et de courtoisie.

Les êtres supérieurs inspirent le respect à ceux dont l'âme est ouverte aux impressions faites par ce qui est grand et bon. L'adoration de Celui qui est suprêmement bon, génère un respect pour la bonté partout où elle peut être trouvée.
Il y a une humilité et un respect dus aux pieux, car ce ne sont que des anges déguisés. Un tel honneur doit être décerné aux saints, si nous considérons ce qu'ils seront dans les grandes possibilités de l'avenir.

Lorsque les deux anges arrivèrent à Sodome au soir, Lot était assis à la porte de Sodome. Il était à son poste, et aux aguets, n'oubliant pas de divertir les étrangers. C'était par excellence l'office d'amour pieux qu'il avait à remplir. Comme Abraham, à midi, avant de s'asseoir pour son repas, de même Lot, la nuit, avant de se retirer pour se reposer, resta à l'affût de ceux qui pourraient avoir besoin de son hospitalité. Surtout, si l'un des restes du peuple de Dieu, persécuté par les nations idolâtres, et contraint d'errer sur la vaste terre, sans foyer, devait passer par la ville maudite où Lot habitait, c'était en effet un service des plus essentiels d'intercepter à la porte, pour les empêcher de tomber entre les mains de la foule sans scrupules et sans loi, dont il était également fatal de devenir les compagnons ou les victimes,

C'est ainsi que Lot était employé, alors que tout le reste de la ville était probablement soit plongé dans le sommeil, soit abandonné à l'émeute. S'il s'était endormi, comme les autres, ou s'il s'était livré à une vaine et coupable dissipation, il aurait pu manquer la visite des anges amis ; ils auraient pu passer par sa maison.—( Candlish. )

Genèse 19:2 . Les natures apparentées s'assortissent facilement ensemble.

Ces soins minutieux aux besoins des voyageurs faisaient partie des hospitalités pratiquées par toutes les nations orientales. Mais les habitants de ces villes méchantes étaient tombés bien au-dessous de ces normes communes de devoir.

Ils auraient décidé de rester dans la rue toute la nuit sans l'importunité de Lot. Donc notre Sauveur serait allé plus loin mais que les deux disciples l'ont contraint à rester. ( Luc 24:29 .) Ce n'était pas une simulation; ou, s'il en est ainsi, il n'était qu'explicatif, sans tromperie ni hypocrisie. Et si Salomon n'a pas péché en faisant croire qu'il ferait ce qu'il est interdit de faire ( 1 Rois 3:24 ), ce ne peut être un péché de faire de même dans des choses indifférentes. — ( Trapp. )

Lot est approuvé par le Seigneur comme étant juste et exempt de la ruine de la ville. C'est pourquoi les messagers de Dieu peuvent habiter avec lui.
Nous devrions chercher des occasions de faire le bien et même d'imposer nos faveurs aux autres.

Genèse 19:3 . Il les pressa, non seulement par élan de générosité pour les rafraîchir de la joie de sa maison, ou par désir de profiter de leur compagnie et de converser, mais parce qu'il était trop conscient du danger auquel ils seraient exposés. s'ils devaient adhérer à leur objectif déclaré de loger dans la rue.—( Bush. )

Il peut y avoir un festin honnête dans la maison de Lot parmi l'émeute et la gourmandise des Sodomites.—( Hughes. )

L'amour, comme l'autorité, a ses contraintes. De même qu'il y a une violence de méchanceté, de même il y a une violence sainte qui ne sera pas démentie.
À la pétition de Lot, la réponse est : « Non, mais nous resterons dans la rue toute la nuit. Finalement, en effet, ils cèdent à son importunité, et il soupe avec eux et eux avec lui. Mais alors que dans le cas d'Abraham la communion est atteinte, pour ainsi dire, naturellement sans effort, dans le cas de Lot, il y a une lutte de prière avant que son désir ne soit exaucé.

Par le pèlerin auto-mortifié, la communion est facilement obtenue. Ceux qui vivent dans le monde, le jugeant plutôt qu'eux-mêmes, bien qu'ils accueilleraient volontiers le Seigneur ou ses serviteurs, constatent qu'avant de pouvoir jouir de la communion, il faut faire l'expérience d'un reniement temporaire et d'une lutte spirituelle. — ( Jukes : « Types of Genesis . ")