Genèse 19:12-22

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 19:12 . Beau-fils, et tes fils, et tes filles.] « La mention du gendre avant les fils et les filles est quelque peu surprenante. Lange a proposé de lire ainsi : « En as-tu d'ailleurs ici comme gendre ? ( c'est-à - dire , lié avec toi par le mariage), et puis suit la mention des membres de la propre famille de Lot. Et ce serait certainement un arrangement plus probable. ( Alford .)

Genèse 19:13 . Leur cri grandit devant la face du Seigneur. ] Héb. Est devenu grand devant Jéhovah.

Genèse 19:14 . Parla à ses gendres. ] « Certains pensent qu'elles n'ont été fiancées qu'à ses deux filles mentionnées plus haut : ainsi la Vulgate rend ses gendres, qui étaient sur le point de recevoir ses filles. De même Josèphe, et des modernes, Kalisch, Keil, Lange, Ewald, etc. D'autre part, la LXX.

maintient le passé et est suivi par Rosenmuller, Knobel et Delitzsch. Certes, dans Genèse 19:15 , les « deux filles qui sont ici » semblent se distinguer des autres filles absentes. Dans l'ensemble, l'opinion la plus probable semble qu'il y avait des maris de filles mariées vivant en ville, alors que ses deux filles vierges vivaient avec leur père à la maison. ( Alford .)

Genèse 19:15 . Quand le matin se leva. ] L'aube ; car le soleil ne s'est pas levé jusqu'à ce que Lot soit entré à Zoar (Genèse 19:23 ). « L'héb. racine signifie fendre ou briser, les traînées de lumière brisant les nuages ​​orientaux ; et il « s'est levé », parce que l'aube s'avance de l'horizon vers le haut.

« Tes deux filles qui sont ici. Héb. "Qui sont trouvés." Chal. « Qui se trouvent fidèles avec toi. » Semble impliquer que certaines des filles de Lot n'ont pas été trouvées ainsi, et ont donc péri dans la destruction de la ville. Dans l'iniquité de la ville. L'héb. terme signifie soit l'iniquité, soit la punition de l'iniquité.

Genèse 19:16 . Pendant qu'il s'attardait. ] Héb . "Il a retardé ou s'est distrait." « L'original est particulier et emphatique dans sa portée, ce qui nous fait craindre que ce n'était pas tout à fait une sympathie compatissante qui a retenu ses pas. Le mot implique proprement qu'« il se laissa gêner et embarrasser de soucis distrayants ». ” ( Bush.) Le Seigneur étant miséricordieux envers lui. Héb. « Dans la douce miséricorde du Seigneur envers lui. »

Genèse 19:17 . La plaine. ] Le pays autour de la Jordanie — le même mot que celui utilisé au ch. Genèse 13:10 . La montagne. La région montagneuse de Moab, située à plusieurs kilomètres à l'est de Sodome.

Genèse 19:19 . De peur qu'un mal ne m'emporte. ]. Héb. « De peur que le mal, ou ce mal », la menace de destruction.

Genèse 19:20 . C'est un petit. ] Anciennement connu sous le nom de "Bela" (Genèse 14:2 ), maintenant appelé Zoar de cette circonstance. Le Jérus. Targ. lit : « Il est petit, et ses péchés sont petits. »

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 19:12

LA DÉLIVRANCE DES JUSTES AU TEMPS DU JUGEMENT

I. Dieu leur fait connaître le chemin de la délivrance. Les anges qui étaient venus pour le salut de Lot lui ordonnèrent : « Lève-toi, prends ta femme et tes deux filles qui sont ici, de peur que tu ne sois consumé dans l'iniquité de la ville » ( Genèse 19:15 : Genèse 19:15 .) Il est dit, en outre, de s'échapper pour sa vie, de ne pas regarder derrière lui, mais de fuir vers la montagne de peur qu'il ne soit consumé ( Genèse 19:17 ). C'était la voie de délivrance révélée par Dieu. C'était son but de sauver, et la manière dont ce but devait être accompli. Mais nous apprenons de cette histoire—

1. Que la voie de délivrance de Dieu est souvent contre notre volonté. Lot s'attarda comme s'il ne voulait toujours pas quitter la ville. Comme l'héb. mot importe, il s'est retardé ou s'est entravé. Il souffrit bien des soucis et des soucis des affaires pour le retenir encore dans cet endroit maudit. Les anges devaient imposer les mains à Lot, à sa femme et à ses deux filles, et les délivrer de la destruction, pour ainsi dire, par une violence aimante. Les causes de cette persistance et de cette hésitation sont :

(1) Nous oublions ce qui devrait être notre principal souci. C'était la vie ici qui était en jeu. La maison, les biens et la résidence dans un pays riche et agréable sont de peu d'importance par rapport à la valeur de nos vies, avec une possession si proche et intime, plus proche de nous que toute autre chose, nous-mêmes. Un homme ne profite pas s'il gagne le monde entier et se perd . C'est folie, quand le plus grand trésor de tous est menacé, de courir n'importe quel risque en perdant du temps sur des choses insignifiantes. Une telle conduite montre que nous manquons de cette véritable noblesse d'âme qui ne met en valeur que les choses les plus élevées et les meilleures.

(2) Nous sommes paralysés par la peur. La pensée qu'il y a un danger à proximité nous remplit d'inquiétude. Nous sommes comme ceux dont la puissance vitale est arrêtée par une peur soudaine. La peur est l'un des plus grands ennemis de la foi, un obstacle à toute action efficace. L'homme qui cachait son talent dans la terre y était poussé par la peur, et donc il ne pouvait rien faire. Ce n'est qu'en regardant de notre danger à Dieu et à son salut que nous pouvons être en sécurité. On apprend plus loin :

2. Que la voie de délivrance de Dieu ne détruit pas la nécessité de notre propre effort. ( Genèse 19:17 .) La vie est en jeu, et Lot n'a de promesse de sécurité que dans la fuite vers la montagne. S'il s'attarde et refuse de se hâter, il doit être mêlé à la destruction générale. Dieu ne le sauvera pas sans un certain effort de sa part.

C'est notre cas. Rien de moins que notre vie est concerné. Nous risquons de ne pas parvenir à une vie meilleure et plus noble, de tomber dans la condamnation des méchants. Il n'y a qu'un seul moyen de s'en sortir : en renonçant à nous-mêmes, à notre confiance en notre propre force, nos péchés, et en acceptant pleinement la voie du salut de Dieu. Nous ne devons pas nous attarder dans la plaine du moi, ni rester immobiles dans la contemplation regrettable de ce à quoi nous avons renoncé, mais devons fuir vers la montagne, vers le rocher qui est plus haut que nous, car là seul nous pouvons nous reposer en sécurité.

3. Que la voie de délivrance de Dieu n'est efficace que par sa miséricorde. Lot et sa famille furent amenés et placés hors de la ville, « le Seigneur lui étant miséricordieux ». ( Genèse 19:16 .) C'est en contraignant l'amour qu'il a finalement été sauvé. Son dessein était trop faible pour avoir accompli sa délivrance, et s'il avait été laissé à lui-même, il aurait péri dans la destruction commune.

« E'en Lot lui-même pouvait s'attarder

Quand la vengeance était en vue ;

'Twas miséricorde lui a arraché la main

Ou il avait péri aussi.

Outre l'appel de Dieu nous invitant à « nous échapper » et montrant le chemin de la fuite, il doit y avoir une puissante influence de miséricorde, sinon nous échouerons dans le salut.

II. Dieu est prêt à délivrer les autres pour eux. La maison de Lot, gendre et fils, se vit offrir la même miséricorde. Bien que certains d'entre eux aient été imprudents et indignes, ils ont été autorisés à partager les bénédictions de l'alliance familiale. Toute connexion avec le peuple de Dieu est un privilège qui peut être amélioré en un réel avantage.

1. Ainsi le juste peut offrir le salut au dernier. Lot sortit et prévint ses gendres du danger à venir et les exhorta à s'échapper. ( Genèse 19:14 .) Il était pour eux un prédicateur de justice, même lorsqu'ils étaient au bord de la ruine. La porte de la miséricorde reste ouverte jusqu'au dernier, et les hommes peuvent trouver le salut même s'ils arrivent en retard. Il est de notre devoir de proclamer la miséricorde de Dieu envers les pécheurs pendant qu'il est temps.

2. Nos efforts peuvent être vains. Lot « a semblé quelqu'un qui se moquait de ses gendres ». ( Genèse 19:14 .) Son avertissement n'a eu aucun effet sur eux. Ils ont refusé de recevoir la miséricorde offerte. Ils ne voyaient aucun danger ; toutes choses étaient autour d'eux comme elles l'avaient été, et il n'y avait aucun signe qu'une destruction si terrible était préparée et sur le point de tomber.

Ils considéraient les paroles de Lot comme des histoires vaines, et ils ne les croyaient pas. Ainsi, lorsque les pécheurs sont informés de leur danger et exhortés à rechercher la voie de la sécurité, ils ne croient pas qu'ils sont en danger et méprisent donc le message.

III. Au milieu d'une corruption abondante, seuls quelques-uns s'échappent. Après tous ces avertissements et exhortations, seuls Lot, sa femme et ses deux filles ont échappé à la destruction de Sodome ; et un, même de ce petit nombre, a péri d'ailleurs ! Il en fut ainsi pendant le Déluge, et dans tous les grands jugements de Dieu sur le monde. Il y a des moments où la méchanceté des nations grandit et devient presque universelle. Cette méchanceté se manifeste sous diverses formes.

A un moment, c'est le laxisme des mœurs ; à un autre, c'est une incrédulité dominante et un esprit de blasphème ; ou c'est un défi sans loi à l'autorité ; ou il peut être mondain, grossier ou raffiné. Il est déjà arrivé que seuls quelques-uns aient échappé à la contagion de l'iniquité abondante. Tel est le caractère du monde, le plus souvent mauvais ! La plupart se trouvent se rangeant du côté du royaume des ténèbres. Ces faits, bien que douloureux, doivent être admis. Ils nous enseignent—

1. L'immense pouvoir du mal. L'infection morale du péché s'est accrochée à la nature humaine avec une ténacité terrible. Le cours des temps, les progrès de l'humanité dans les arts, les sciences et les raffinements de la vie n'ont pas suffi à user la force du poison. Cette puissance du mal est un facteur triste et inquiétant dans notre estimation de la grandeur de l'homme.

2. Ils nous enseignent à approuver les grands jugements de Dieu sur l'humanité. Les Écritures rapportent la destruction totale des peuples et des nations à cause de leur péché. Avec nos sentiments de compassion, nous pensons parfois que ces jugements sont durs, voire injustes. Mais on se réconcilie avec eux, et on est prêt à croire qu'ils ont une cause suffisante, quand on songe à l'énorme méchanceté qui les a provoqués.

La longanimité de Dieu est grande ; il attend, mais il doit y avoir une fin. Si seulement nous pouvions connaître tout ce que Dieu sait, et voir tout ce qu'il voit de la méchanceté de l'humanité, au lieu d'être affligés par la rigueur de ses jugements, nous devrions seulement nous émerveiller de sa patience.

IV. Les justes ne peuvent être sauvés que des scènes d'iniquité, pas en elles. Lot et sa famille ne purent être sauvés tant qu'ils restèrent à Sodome. Quant à Lot, les hommes « le firent sortir et le mirent hors de la ville ». ( Genèse 19:16 .) Le monde est la Cité de la Destruction, et nous devons nous en séparer ou nous ne pouvons pas être sauvés.

Les principes du monde, son esprit, ses actes, sont inimitié contre Dieu. Nous ne pouvons pas nous séparer du monde extérieur, que ce soit de la nature ou de l'homme, mais nous pouvons être non-mondains comme Christ était non-mondain. Il vivait et se mêlait aux hommes dans les voies des relations sociales, mais il avait bien d'autres buts et était soutenu par des espoirs et des principes plus élevés. Ce que Dieu exige de nous, c'est que nous ne prenions pas part à cet esprit de vie qui règne dans le cœur des hommes qui lui sont aliénés. Si nous sommes sauvés, ce doit être dans le royaume de la lumière et non dans le royaume des ténèbres. Ce ne doit pas être dans la Sodome que Dieu a condamnée, mais dans le lieu où Il nous invite.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 19:12 . Ici, nous devons marquer la miséricorde des procédures divines. Dix hommes justes auraient sauvé la ville ; mais il semble qu'il n'y en ait eu qu'un. Il, cependant, s'échappera à tous les événements ; et non seulement ainsi, mais tout ce qui lui appartient sera livré à cause de lui, ou, s'il en est autrement, ce sera de leur faute.

Ce ne sera pas faute d'une opportunité offerte ou d'un avertissement fidèle. Les gendres, les fils, les filles, ou tout ce qu'il avait, doivent être emmenés hors de la ville condamnée, qui approchait rapidement de la crise de son destin. Cette caractéristique remarquable de l'administration divine par laquelle les méchants sont bénis pour le bien des justes est ici illustrée de la manière la plus signalée ; car que tels étaient les gendres, cela ressort clairement de la manière méprisante dont ils ont reçu l'avertissement, et du fait qu'ils ont péri dans la perdition de la ville. — (Bush.)

Il y a des privilèges que les hommes ont du fait de leur relation avec les justes, et auxquels ils n'ont aucun droit propre en raison de leur caractère personnel. Les avantages indirects de la piété de quelques-uns sont grands. Le monde ne sait pas combien de bénédictions il doit à l'Église.

Genèse 19:13 . Dieu envoie des jugements sur les nations méchantes seulement après que toutes les remontrances et tous les châtiments aient échoué.

Les péchés des hommes ont une voix qui assaille le ciel et ose sa justice.

Même les bons anges sont les bourreaux de Dieu. Et la première exécution qu'ils ont faite dans le monde dont nous avons entendu parler était parmi ces sales Sodomites. Ce sera donc probablement au dernier jour. Et saint Pierre semble le dire. ( 2 Pierre 2:9 .) Le Seigneur réserve les injustes jusqu'au jour du jugement pour qu'ils soient punis, " mais principalement ceux qui marchent selon la chair dans la convoitise de l'impureté ". Notez cela principalement.—( Trapp. )

Genèse 19:14 . Lot se trouve ici dans le caractère d'un prédicateur de justice, et son message est un exemple de ce genre d'avertissement qui doit être donné aux pécheurs.

1. Brut et pointu. L'affaire est urgente et n'admet aucun délai. Les intéressés, en l'occurrence, ont été personnellement adressés, et le danger auquel ils étaient exposés a été annoncé en peu de mots. Le prédicateur connaissait le danger, et les hommes n'en font qu'une bouchée lorsqu'ils ressentent intensément. Comme les disciples dans la tempête, qui ne s'aventuraient pas dans un long discours sur la violence des vents et la rage de la mer, mais n'avaient que le temps de dire : « Seigneur, sauve-nous, ou nous périssons.

” Les pécheurs doivent être réveillés par des mots tranchants et tranchants qui n'admettent aucun sens douteux.
2. Autoritaire. Lot indiqua à ces pécheurs l'autorité par laquelle il parlait : « Car l'Éternel détruira cette ville. Les ministres de l'Évangile ont le pouvoir d'avertir les pécheurs de leur danger.
3. Affectueux. Lot sortit à une heure inhabituelle de la nuit pour avertir ceux qui lui étaient liés par les liens de la parenté naturelle.

Nous pouvons être sûrs que, bien que son langage soit sérieux et fidèle, ses manières étaient cependant aimantes et gentilles. De la profonde affection de son cœur, il les implorait d'obéir à son message. C'est ainsi que les justes doivent prêcher aux pécheurs comme à ceux qui appartiennent à la même famille, mais qui sont des enfants indignes et rebelles.
4. Face à tous les découragements. Le message de Lot a été reçu avec dérision, mais il les a avertis jusqu'au dernier. Nous devons faire notre devoir bien que notre message puisse être rejeté avec un mépris sans cœur. Nous avons délivré nos âmes.

Lot croit tout de suite ce que les anges lui disent ; et il n'a pas peur d'avouer sa croyance. Souvent auparavant, il a averti les impies de fuir la colère à venir. Il a souvent témoigné contre leur méchanceté ; et connaissant la terreur du Seigneur, il a cherché à persuader les hommes. Mais qui a cru à son rapport ? Toute la journée, il a tendu les mains vers un peuple désobéissant et contradicteur ; et comme leur conversation l'a vexé, son intervention n'a servi qu'à les irriter.

Même ses propres parents et connaissances, les hommes mêmes qui sont ou seront ses gendres, à qui ses filles sont mariées ou fiancées, sont égarés par l'erreur des méchants. Où sont-ils pendant cette nuit mémorable, alors que Lot reçoit ses saints hôtes, et que le peuple s'est soulevé dans sa fureur contre lui ? Ont-ils tourné le dos à la demeure des justes ? Sont-ils en compagnie des pécheurs, sinon encourageants, du moins ne reniant pas leur iniquité ? Bien, Lot pourrait hésiter dans ces circonstances, si chaleureuse que soit son affection naturelle et si fort que soit son sens du devoir, et être tenté de conclure que, ayant assez à faire chez lui, il n'a pas besoin de se lancer dans une expérience vaine à l'étranger. Il court des risques en vain. Car comment peut-il s'attendre à être cru, alors qu'il a une histoire si incroyable à raconter.-(Chandelle. )

La dérision des pécheurs est l'un des plus tristes chagrins des justes. Ils y reconnaissent les signes d'engouement qui précèdent la destruction. La moquerie est le dernier refuge de ceux qui s'opposent à la vérité, et il y a un rire qui est fou.
Le manque de croyance en Dieu a le même effet sur l'âme que la privation des organes des sens spéciaux a sur le corps. C'est pourquoi les hommes peuvent jouer à l'improviste au bord même de la destruction.
Il les met en garde contre comme un prophète, et les conseille comme un père, mais les deux en vain: il leur semble comme s'il se moquait, et ils font plus que lui semblent se moquer de nouveau .- ( .. Bp salle )

Le message évangélique a souvent été considéré comme un appel aux peurs et aux crédulités des hommes, mais la fin montrera que le danger contre lequel ils sont mis en garde est une réalité redoutable.
L'hilarité et le mépris des pécheurs dans ce monde seront leur triste souvenir dans le monde à venir.
Les impénitents peuvent se moquer des avertissements des justes, mais leur ville dans laquelle ils avaient confiance sera sûrement détruite.

La prédication la plus fidèle peut, dans de nombreux cas, échouer. En mécanique, nous pouvons calculer l'effet global d'un certain nombre de forces agissant dans certaines directions, mais nous ne pouvons pas prédire avec la même confiance l'effet des forces spirituelles. Nous devons faire face à ce facteur ingérable, la perversité de la volonté humaine.

Sodome un type de la Babylone spirituelle ( Apocalypse 11:8 ). Quiconque ne sera pas emporté et écrasé avec les impies, il doit tôt et gaiement se séparer d'eux pendant qu'il a le temps et les loisirs ( Apocalypse 18:4 ).—( Lange. )

Genèse 19:15 . La foi et la piété louables de Lot étaient encore mêlées à un certain degré d'infirmité humaine. Il était disposé à s'attarder et devait être précipité par les anges. Il est facile, en effet, de concevoir que quelqu'un dans sa situation, quoique disposé, dans l'ensemble, à obéir à l'appel divin, ait encore éprouvé une forte répugnance à une fuite instantanée.

C'était une lutte comme celle du marin en danger qui estime que sa seule chance d'échapper au naufrage et de sauver sa vie est de jeter tous ses biens par-dessus bord, et pourtant hésite et s'attarde, et peut à peine se résoudre à se séparer de ce qui lui est si cher. . Dans le cas de Lot, cependant, nous pouvons avoir la charité de croire que ce n'est pas seulement la pensée de perdre toute sa substance mondaine qui l'a fait vaciller.

C'était, en effet, mettre son courage à une rude épreuve de savoir qu'il devait tout abandonner, et partir sans abri et sans ressources, il ne savait où ; et notre propre méfiance habituelle et pratique de la Providence ne nous permet que trop facilement d'entrer dans ses sentiments, et peut-être de leur trouver une excuse à ce sujet. Il se peut aussi que son cœur ait été angoissé à l'idée de laisser derrière lui tant de parents périr dans la perdition de la ville ; et l'on peut supposer que ce fut surtout à la suite de ce violent conflit qu'il différa tellement sa fuite que ses libérateurs furent enfin obligés d'avoir recours à ce genre de violence pour hâter son départ.

Telle est, dans des milliers de cas, la lutte dans l'esprit des hommes lorsqu'ils sont appelés à tout quitter et à fuir la colère à venir. Ils ne démentent ni ne rejettent totalement les avertissements qui leur sont adressés ; ils sont convaincus qu'il y a un péril sur leur chemin, et qu'il faut bientôt faire quelque chose pour l'éviter ; un son terrible est toujours et bientôt dans leurs oreilles, les exhortant à accélérer leur fuite de la ville dévouée ; mais ils s'attardent, et encore s'attarder à leur perte finale, n'a pas la même miséricorde obligatoire du ciel qui a sauvé Lot, les sauver aussi des conséquences de leur apathie destructrice .- ( Bush. )

Telle est la force de la tentation, et l'infirmité même des meilleurs, que les justes ne sont sauvés que difficilement. Leur volonté est trop faible, et même eux doivent échouer à moins qu'ils ne soient contraints par la violence aimante de la grâce divine.

L'amour de Dieu non seulement nous cherche et nous avertit de notre danger, mais nous attire aussi par une douce compulsion.
Même ceux qui sont sur la voie du salut doivent être précipités vers le lieu de sécurité en leur faisant courir le danger de la perdition.
Risquez-vous de périr au milieu de ceux sur qui repose la colère de Dieu ? Êtes-vous empêtré dans l'amitié du monde, et le monde doit-il être jugé rapidement ? Le matin est-il presque déjà levé, le matin du jour du jugement ? Et êtes-vous toujours à livrer? La récolte est-elle passée ? L'été est-il terminé ? Et tu n'es pas sauvé ? Et quand vous ouvrirez vos yeux somnolents et que vous saisirez nonchalamment l'appel précipité de vous lever, vous plaindrez-vous encore qu'il est trop tôt pour vous lever ? Et allez-vous encore murmurer votre supplication affectueuse et désobligeante : « Encore un peu de sommeil, un peu de sommeil ? » Bénis le Seigneur, si dans une telle crise, il ne t'a pas pris au mot, et te laisse tranquille, comme tu le souhaitais.

Il ne vous laisse pas vous reposer. Il coupe court à votre rêverie à demi éveillée et rêveuse. Il vous presse. Il vous éveille et vous alarme équitablement, ne vous traitant pas avec tendresse, comme s'il craignait de vous faire souffrir, mais, au besoin, avec une sévérité implacable et impitoyable, vous arrachant à votre sécurité et vous disant la vérité. Éveillé! Surgir! De peur que tu ne sois consumé dans l'iniquité de la ville.—( Candlish. )

C'était une source de danger spirituel pour Lot d'être allé habiter à Sodome. Ce danger était maintenant arrivé à un stade critique, et il devait faire ce qu'il aurait dû faire d'abord : se séparer sans délai de cette méchante communauté.

Genèse 19:16 . Il n'y a, en effet, guère de signe plus sûr ou plus caractéristique de la manière du Seigneur de délivrer les pieux de la tentation que celui-ci. Il utilise une force contraignante et leur apprend à l'utiliser. Le royaume des cieux est pris par la violence. Car, d'abord, il les réveille de bonne heure et les hâte de partir, sous peine de destruction immédiate.

Encore une fois, quand ils flânent et s'attardent, répugnant à laisser tout le monde derrière, Il les contraint, et pour ainsi dire, les oblige. Il ne les souffrira pas non plus au point de regarder en arrière ou de s'arrêter ; en avant, toujours en avant, pour vos vies, est sa parole. Ainsi décisive et péremptoire sont les relations du Seigneur avec ceux qu'il veut sauver. Elle n'est pas non plus plus péremptoire que l'affaire ne l'exige. Car, en ce sens, il est vrai que les justes sont à peine sauvés ;

1. Non sans une alarme forte et surprenante, ainsi qu'une alarme opportune.
2. Non sans qu'une main puissante s'en empare et les entraîne, presque à contrecœur.
3. Non sans un appel à eux pour veiller à l'intégralité ainsi qu'à la promptitude de leur évasion, et un avertissement terrible contre un seul regard derrière.-( Candlish. )

Nous ne pouvons être sauvés de la destruction des méchants que par une main aimante posée sur nous, cet amour qui contraint. L'amour du Christ adoucit et soumet notre nature, de sorte que nous ressentons sa douce puissance et suivons la direction de sa volonté.
Si nous sommes sauvés, c'est contre notre volonté naturelle. La miséricorde de Dieu se manifeste donc en nous attirant vers Lui.
Telle est l'infirmité de la nature humaine que les hommes qui ont en principe une force suffisante pour renoncer au monde, sont pourtant sujets à une sorte d'engouement quand ils font sérieusement cette tentative.

Ils sont comme le vagabond au milieu des neiges, qui sent la torpeur fatale ramper sur ses membres glacés, et est tenté de se reposer dans ce qui doit être le sommeil de la mort. Il a besoin de quelqu'un pour le réveiller et le pousser vers le lieu sûr.
Nous sommes tous naturellement à Sodome ; si Dieu ne nous faisait sortir, pendant que nous nous attarderions, nous serions condamnés avec le monde. Si Dieu rencontre un très bon champ, il arrache les mauvaises herbes et laisse pousser le maïs ; s'il est indifférent, il laisse pousser le maïs et les mauvaises herbes ensemble ; s'il est très malade, il ramasse les quelques épis de maïs et brûle les mauvaises herbes.—( Bishop Hall. )

Les pertes et les afflictions des justes ne sont que la manière dont Dieu impose sa main aimante sur eux, dans l'intention qu'ils ne soient pas condamnés avec le monde.
La force ultime dont dépend notre salut est la miséricorde aimante de Dieu. Notre objectif est trop faible pour assurer le salut, même après que la promesse de celui-ci a été donnée.
Nos infirmités ne nous mettraient jamais en danger que parce que le Seigneur a de la compassion pour elles.
C'est le devoir de l'homme pieux de se retirer de toute scène qui met en danger la sécurité de son âme.

Genèse 19:17 . Il est impossible de ne pas spiritualiser cette histoire, car considérée en elle-même, elle a peu d'utilité. Ici, nous discernons le message évangélique.

1. Nous devons nous efforcer d'échapper à notre danger. La sécurité de nos âmes est en cause. Nous perdrons tout si nous restons dans l'état de nature.
2. Nous ne devons pas nous écarter de notre objectif pour atteindre la fin de notre effort. Nous pouvons regarder vers le bas par découragement ; nous devons lever les yeux ; mais que nous regardions en bas ou en haut, nous ne devons jamais regarder en arrière.
3. Nous devons réellement obtenir notre salut. Nous ne sommes pas en sécurité tant que nous n'avons pas atteint la montagne, tant que nous n'avons pas saisi Christ. Il n'y a de salut dans aucun autre.

Regarder en arrière ce monde que nous avons décidé d'abandonner, c'est :

1. Une cause de retard important. C'est le moindre mal que l'on puisse imaginer par un tel cours. Nous interrompons certainement notre voyage et retardons pour assurer notre salut.
2. Montre un intérêt partagé, une attention distraite. Notre objectif est ainsi affaibli et nous ne pouvons pas suivre Dieu de tout notre cœur.
3. Un signe d'incrédulité. Cela montre un amour persistant envers les péchés qui nous restent. C'est une interruption de la vie de notre foi qui, si elle se prolongeait, serait fatale.

Il y avait beaucoup d'endroits dans la « plaine » qui semblaient promettre un abri sûr à Lot, mais on lui dit de ne pas y rester. Il existe des systèmes humains de pensée et de croyance qui semblent offrir refuge et repos à nos âmes, mais il n'y a de sécurité pour nous qu'en Christ.
Dieu Lui-même – l'ange de l'Alliance – est l'Orateur ici, et tel Il l'est dans Son message de salut à l'humanité. Son commandement pour nous est : Soyez sauvés, ce qui est aussi une invitation, un privilège. Avec le commandement, il donne la force d'accomplir.

Le salut implique l'effort de renoncer à nous-mêmes, un travail acharné. Notre Seigneur demande à son disciple de prendre sa croix et de le suivre. Ce n'est qu'une sévérité miséricordieuse.
Mais dirons-nous que ces moniteurs divins étaient donc impertinemment officieux ou inutilement sévères ? Assurément, plus ils étaient fidèles et sérieux dans l'accomplissement de leur devoir, plus ils exerçaient une bienveillance réelle ; ils n'auraient pas pu non plus montrer leur amour d'une meilleure manière qu'en s'emparant d'eux pour accélérer leur pas, et en les pressant par les considérations les plus puissantes d'assurer leur propre sécurité.

De la même manière devraient être considérés les appels et les exhortations sincères des ministres du Christ aux impénitents. Ils sont vraiment animés par les motifs les plus bienveillants. Connaissant les ténors du Seigneur, ils s'efforcent de persuader les hommes. En prononçant les dénonciations du ciel, ils peuvent être accusés d'être inutilement durs ou sévères ; mais c'est une imputation des plus injustes, car ce qu'ils disent sera bientôt trouvé vrai ; et en s'acquittant ainsi de leur devoir, ils accomplissent un office digne d'un ange.

Ils croient aux menaces de Dieu, et c'est pourquoi ils parlent ; et s'ils disaient des choses douces à leurs auditeurs, et prophétiseraient des tromperies, ils prouveraient leurs ennemis les plus acharnés. Dans cette affaire urgente, la dissimulation est une trahison et la fidélité est de l'amour. Ils doivent être un écho de la voix de l'ange et crier à haute voix : « Échappez-vous pour vos vies, ne regardez pas derrière vous et ne vous attardez pas dans toute la plaine. Avec quelles émotions modifiées Lot examine-t-il maintenant cette plaine captivante qui avait été sa grande tentation ! Pendant bien des jours, il avait erré à l'aise avec ses troupeaux et ses troupeaux sur ce beau terrain ; mais maintenant il doit le franchir avec la plus grande vitesse, il ne faut pas perdre un instant.

Il faut qu'il vole pour sa vie vers les montagnes au-delà, car un déluge de feu est sur le point d'éclater et de couler sur ce sol maudit ! Ah, avec quelle facilité la main de Dieu peut-elle transformer nos meilleurs conforts mondains en absinthe et en fiel ! Avec quelle facilité peut-Il ravir nos plaisirs de leur zeste et transformer nos Edens terrestres en un désolation morne ! "Petits enfants, gardez-vous des idoles." - ( Bush. )