Genèse 19:27-29

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 19:27

LA RÉTROSPECTIVE DES GRANDS JUGEMENTS DE DIEU PAR L'HOMME JUSTE

Le jugement qui avait longtemps été menacé était maintenant venu. La juste vengeance de Dieu avait atteint les habitants coupables de ces villes, et Abraham a été témoin de la scène de la désolation quand tout était fini ( Genèse 19:28 ). Les sentiments qui montèrent en lui à cette vue terrible sont ceux qui doivent remplir le cœur de chaque saint lorsqu'il lui est permis de contempler les grands jugements de Dieu sur les hommes pécheurs.

I. Il les regarde avec une émotion solennelle. Combien terrible était le spectacle qui s'offrit à l'œil d'Abraham, lorsqu'il se leva de bon matin et regarda vers Sodome ! ( Genèse 19:27 ). Les plaines autrefois fertiles et souriantes ont été converties en une vaste fournaise. Les villes et leurs populations étaient entraînées dans une ruine si complète qu'il n'en restait plus aucune trace.

La nuit précédente les avait vus pleins d'une vie forte et d'une dissipation irréfléchie ; le jour vit une scène de désolation, où toute vie avait péri dans la vive agonie du déluge ardent. Abraham ne pouvait considérer sans émotion une destruction si profonde, et d'autant plus qu'il avait pris un tel intérêt pour son peuple qu'il avait utilisé tout son pouvoir auprès de Dieu pour le sauver de la menace de malheur. Il contempla ce spectacle terrible...

1. Avec une profonde crainte. Il avait attendu avec impatience le résultat de sa supplication auprès de Dieu pour ces pécheurs. Il a peut-être nourri l'espoir que le Seigneur finirait par se radoucir, que sa pitié l'emporterait ou le disposerait à trouver un remède. Maintenant, il découvre que ses prières n'ont pas servi à arrêter le jugement. Cette rapidité et cette certitude de la rétribution divine ont dû remplir son âme de crainte.

2. Avec une certaine douleur aux sentiments personnels. Abraham était un homme tendre et bienveillant, et il n'aurait pas pu assister à la vue de tant d'êtres humains précipités dans une destruction rapide sans un choc pour ses meilleurs sentiments. Il n'est pas toujours facile pour un homme bon de sympathiser avec Dieu dans ses terribles jugements sur les pécheurs. Les apparences, dans le gouvernement divin, sont souvent contraires à nos notions de justice.

C'est avec difficulté que nous pouvons atteindre cette loyauté inconditionnelle qui se soumet docilement et reconnaît la justice de toutes les voies de Dieu. On dit, en guise de reproche, que les saints, satisfaits et à l'aise dans leur propre sécurité, regardent avec indifférence le sort des pécheurs, et même jouissent d'autant plus de leur bonheur par le sens du contraste. Mais, en fait, la vraie tendance de leur cœur est autre.

Ils se résolvent difficilement à adorer les jugements insondables de Dieu. Ils reculent naturellement devant le spectacle de multitudes accablées par la douleur et la calamité. Abraham a dû, à ce moment-là, ressentir des aspirations de tendresse envers ceux qui ont péri dans cette destruction massive. Mais si un homme a entièrement confiance en Dieu, un tel spectacle doit dissiper beaucoup de fausse pitié et de faux espoirs. Les jugements sûrs de Dieu atteindront les méchants, malgré toute notre pitié et notre espérance.

II. Il est satisfait de la justice de Dieu telle qu'elle est vue en eux. Tout au long de son histoire, depuis qu'il a été appelé pour la première fois à une vie de foi et d'obéissance, Abraham était l'ami de Dieu, dans sa confiance, et se livrant entièrement à lui. Il avait la profonde conviction que le Juge de toute la terre ferait le bien. L'œil de sa foi était toujours sur Dieu, et il était content. Il savait que Dieu serait clair lorsqu'il serait jugé. Tous les hommes bons ressentiront enfin la satisfaction que le bien soit fait.

III. Il a quelques compensations à leur égard. Il y avait un élément de consolation pour Abraham. L'affaire dans son ensemble n'était pas si mauvaise qu'elle aurait pu l'être. Certains ont été livrés. L'intercession d'Abraham avait servi, mais pas autant qu'il l'avait espéré autrefois. Lot et sa famille ont été sauvés par ses prières, et non pour leur propre justice. « Dieu se souvint d'Abraham et envoya Lot du milieu du renversement.

” Tout dépendait de la puissance de cette seule vie juste. Ainsi, nous sommes sauvés, non pour quelque chose de bon en nous-mêmes, mais par l'intercession de Christ qui est l'élu de Dieu. Le Christ prie pour nous lorsque nous oublions de prier pour nous-mêmes ou, au mieux, le faisons avec langueur. Il nous sauve alors que nous ne sommes qu'à moitié conscients de notre danger.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 19:27 . Même lorsque nous avons versé toute notre âme dans la prière pour les autres, nous pouvons bien être inquiets du résultat.

Ici encore, Abraham apparaît dans le récit. C'était l'aube quand Lot arriva à Zoar. Et à peu près au même moment Abraham, qui était à Mamré, près d'Hébron, se rendit à l'endroit où il avait intercédé auprès de l'ange de l'Alliance pour Sodome. Ce point, comme nous l'avons observé sur place, commande une vue de cette région depuis les hauteurs d'Hébron.-( Jacobus. )

L'histoire revient continuellement à Abraham pour nous montrer comment le dessein de rédemption de Dieu à travers le Messie se dirigeait vers l'accomplissement.
Abraham se leva tôt le lendemain matin, plein d'anxiété, et tourna les yeux vers Sodome et Gomorrhe, qui n'étaient plus qu'une mer de feu en fusion. Il contempla la scène mélancolique devant lui, et sentit avec un regard effrayant et solennel qu'il devrait regarder les misères et les châtiments de ceux qui ne craignent pas Dieu.

C'est alors qu'Abraham commença secrètement à comprendre le mystère de la volonté de Dieu et ses relations avec l'homme ; c'était alors le soupçon angoissant de la justice de Dieu, avec lequel il avait lutté, trouvé sa solution. Lot a été sauvé, les justes n'ont pas été détruits avec les méchants. L'étrange mystère de ce monde dur, cruel, inintelligible devint clair ; et la voix de son cœur intime lui dit : « Tout va bien.

» Voilà donc qui explique ces deux magnifiques contradictions qui, prises séparément, sont inintelligibles, mais qui forment ensemble la base de notre foi. « Dieu est amour », mais « notre Dieu est un feu dévorant. » — ( Robertson. )

Genèse 19:28 . Il n'est pas improbable que de fréquents éclairs de feu se soient mêlés aux nuages ​​de fumée qui se sont envolés de la scène de la dévastation. La vue doit avoir été horrible au-delà de toute description, et de ses caractéristiques terribles est sans aucun doute le type biblique de l'enfer, qui, en allusion au destin de Sodome, est appelé « le lac qui brûle de feu et de soufre.

» (Comp. aussi Deutéronome 29:23 ; Ésaïe 13:19 ; Jérémie 49:18 ; Jude 1:7 ; 2 Pierre 2:6 .

) La destruction de la Sodome spirituelle ( Apocalypse 18:19 ) est d'ailleurs évidemment décrite, surtout là où les spectateurs éplorés sont représentés se tenant au loin et regardant la fumée de sa combustion ; une circonstance, sans doute, tirée d'Abraham ici debout à distance et témoin de la ruine des villes consacrées.-( Bush. )

Ceux pour qui de nombreuses prières ont été offertes peuvent périr.
On ne voyait plus rien d'autre de cette plaine belle et féconde. Sic transit gloria mundi . Lorsque nous saisissons le plus avidement les choses terrestres, nous n'embrassons que de la fumée, qui fait couler les larmes de nos yeux et s'évanouit bientôt dans le néant. — ( Trapp. )

Genèse 19:29 . Dieu garde les prières de son peuple longtemps en mémoire, bien qu'il ne puisse pas y répondre selon l'étendue ou la voie de leur désir.

Un homme juste peut être délivré par l'intercession d'un autre. Dieu nous aide à travers des médiateurs humains afin que nous puissions apprendre à faire confiance à la Grande Médiation.
Dieu se hâte de soulager les angoisses de ses serviteurs. Quand Abraham vit la fumée du pays comme la fumée d'une fournaise, il sembla que tout était perdu. Mais il est vite rassuré en constatant que certains qui lui sont chers sont en sécurité.
Les justes ne sont sauvés que par le pouvoir dominant du Grand Intercesseur.

Ce sauvetage est attribué à Elohim, et non à « Jéhovah », le Dieu de l'Alliance, parce que Lot a été séparé de ses conseils et de ses soins lors de sa séparation d'avec Abraham. Le fait, cependant, est répété ici dans le but de le relier à un événement de la vie de Lot d'une grande importance pour l'histoire future de la postérité d'Abraham.—( Keil et Delitzsch. )

L'Éternel est ici désigné par le nom d'Elohim, l'Éternel, parce que dans la guerre des éléments dans laquelle les villes ont été submergées, les puissances éternelles de sa nature ont été manifestement déployées. - ( Murphy. )

Il est délicieux de savoir que le monde, coulé et déchu qu'il est, n'est pas une province négligée des domaines de Dieu, qu'il n'est pas abandonné de son Auteur, et laissé, comme une algue, flotter au hasard sur l'obscurité. et un océan sans rivage d'incertitude et de doute. Le chrétien ne connaît pas de divinité telle que le hasard et le destin. Il sait que les événements se produisent d'une manière trop régulière pour l'action du hasard, mais d'une manière non énoncée et assez régulière pour avoir une fatalité aveugle pour leur auteur.

Il sait que la notion même de Providence implique un dessein, et dans la Divine Providence le dessein doit s'étendre à tout. Nous devons soit exclure la Providence de Dieu d'avoir une part dans le gouvernement du monde, ou nous devons croire que son agence de surveillance s'étend à tous les événements de la vie humaine. Nous pouvons être sûrs que Dieu gouverne le monde d'une manière digne de lui, et étend ses soins à toutes ses créatures et à toutes leurs actions.

Par conséquent, la délivrance des individus n'est pas une échappatoire heureuse - une chose simplement arrivée, qui aurait pu être autrement. Lorsque les premiers-nés d'Egypte furent détruits, les premiers-nés d'Israël furent épargnés. Lorsque Jéricho fut rasé, Rahab fut délivré de la ruine. Quand Dieu a détruit les villes de la plaine, il a sauvé Lot parce qu'il se souvenait d'Abraham. Cet homme a été sauvé par le dessein et le dessein de Dieu. Ce texte nous montre—

I. Les terreurs de la justice de Dieu envers le monde des impies. Deux des apôtres considèrent le fait ici rapporté comme un exemple de la conduite du gouvernement divin envers les pécheurs à chaque époque, comme une sorte de type et de modèle du mécontentement de Dieu contre le péché et la certitude de son châtiment. ( Jude 1:7 ; 2 Pierre 2:6 .

) Nous ne devons pas le considérer simplement comme un incident historique auquel nous n'avons pas plus d'intérêt que nous n'avons à la destruction de Carthage ; mais nous devons la considérer comme destinée à nous enseigner le renversement certain de tout mal et le malheur misérable des impénitents. La destruction des Cités de la Plaine illustre la perdition certaine des hommes impies. C'était un jugement immédiatement infligé par la main de Dieu, bien que des agents naturels aient été employés.

Fuller dit : « S'il en était ainsi, la main de Dieu était en elle, dirigeant et chronométrant ses opérations, pas moins que si elles étaient accomplies sans l'interférence d'une cause seconde. Cette histoire illustre la terrible condition de ceux qui ont Dieu pour ennemi. Ses ennemis sont toujours en son pouvoir. L'univers est sa prison. La fuite ou l'évasion doivent être également impossibles lorsque sa patience ne peut plus tenir et qu'il lance l'appel à la destruction.

"Il n'y a pas de ténèbres ou d'ombre de la mort où les ouvriers de l'iniquité peuvent se cacher." En vain ils se vantent de leurs richesses, de leur grandeur, de leur longue exemption de châtiment. Rien ne peut les défendre quand l'heure du jugement arrive. Dieu peut armer chaque élément contre eux ; le feu brûlera les villes de la plaine, les eaux noieront les hommes de l'ancien monde, l' air engendrera la peste, la terre tremblera et se déchirera sous leurs pieds, les cieux enverront les terribles tonnerres et éclairs de feu , et les étoiles dans leur course se battront contre Sisera.

« Même si tu t'exaltes comme l'aigle et que tu établisses ton nid parmi les étoiles, de là je te ferai descendre, dit le Seigneur. » Et, « si ces choses sont faites dans l'arbre vert, que fera-t-on dans le sec ? Si ces étincelles de vengeance nous parviennent ici au jour de la miséricorde, quel doit être le châtiment préparé pour les impies !

II. Le triomphe de la miséricorde de Dieu envers les enfants de son amour. Saint Pierre cite la délivrance de Lot comme un exemple de la capacité de Dieu à sauver les justes, ainsi que de sa détermination à punir les méchants. Dieu « a délivré juste Lot, vexé par la sale conversation des méchants » ( 2 Pierre 2:7 ).

Cet exemple est cité pour montrer que « le Seigneur sait comment délivrer les impies de la tentation ». Le respect de Dieu envers l'homme juste se voit aussi dans son souvenir d'Abraham. Il se souvint de l'intercession de ce saint homme et savait que, bien que Lot n'ait pas été nommé nommément, il était toujours l'objet de sa sincère sollicitude. Lot ne pouvait pas prier pour lui-même, parce qu'il ne connaissait pas l'approche de la calamité ; mais Abraham pria pour lui, et cette prière fut très utile.

Combien plus l'intercession de Christ prévaudra-t-elle pour les sujets de sa grâce. « Si quelqu'un a péché, nous avons un avocat », etc. ( 1 Jean 2:1 ). Dieu permet à la médiation de prévaloir avec Lui. Ainsi Job a été entendu lorsqu'il a prié pour ses amis, Moïse lorsqu'il a intercédé pour Israël, afin qu'ils ne soient pas effacés du livre de vie.

Lot devait sa préservation à la considération de Dieu pour Abraham. Comme la famille de Lot a été préservée pour l'amour de Lot, ainsi Lot lui-même a été préservé pour l'amour d'Abraham. Et dans un sens bien plus élevé, un monde perdu est récupéré et racheté pour l'amour de Christ. L'histoire de la fuite de Lot illustre notre délivrance par la puissance de la grâce divine, dont la totalité doit être entièrement attribuée à Dieu. Il est à l'origine du plan de salut.

Ce n'était pas Lot qui cherchait les anges, mais les anges qui le cherchaient. Et « par la grâce vous êtes sauvés, par la foi, et cela non par vous-mêmes ; c'est le don de Dieu. La miséricorde a encadré le plan de la délivrance, révélé le Refuge espéré, implanté le principe de la grâce dans le cœur : et la miséricorde maintient la vigueur de ce principe malgré toute l'opposition de la terre et de l'enfer. La miséricorde de Dieu donne le pardon, et le chemin pour le trouver, et la main pour le recevoir, et l'œil pour le sonder, et le cœur pour le désirer.

Dans ce cas, comme dans bien d'autres, Dieu a été trouvé parmi ceux qui ne le cherchaient pas. Il envoya son ange pour l'avertir du danger insoupçonné, pour lui révéler le lieu de refuge désigné, pour l'éveiller à l'activité et à la sollicitude immédiates. Nous apprenons également que Dieu surmonte les entraves et les obstacles au salut qui surgissent dans notre esprit. Les anges ont précipité Lot, et la nature persistante a besoin de la main d'une grâce spéciale pour la sauver de la destruction.

Même chez les meilleurs hommes, que d'obstacles à leur propre salut ! Combien de choses doivent être surmontées avant que la grâce n'ait sa propre voie ! - notre orgueil, notre indolence, notre mondanité, notre incrédulité, notre autosuffisance, notre tendance à la procrastination et au retard. Dieu a divers moyens de ramener les hommes à lui, de les tirer de leur paresse et de les diriger sur le chemin de la sécurité et de la vie.

La maladie, la douleur, les déceptions, les chagrins, les pertes, la mort, les deuils d'amis, les accidents de la vie, qu'est-ce que ces autres voix qui disent : « Lève-toi, sors d'ici ? » Que sont-ils sinon autant de mains d'anges qui saisissent celui qui s'attarde et le mettent sur le chemin du salut ? Que les pécheurs considèrent que pendant qu'ils s'attardent, le temps se hâte, l'éternité avance, le jugement approche, les mauvaises habitudes se renforcent et les chances d'être sauvés du danger diminuent de jour en jour.

Mais une fois que nous nous soumettrons à Dieu, à son plan de délivrance, il nous amènera sûrement au repos et au refuge qu'il a préparé pour nous. Au jour de la calamité, il se souviendra de nous pour de bon.

LA FOLIE DE RECHERCHER NOTRE PROPRE CHOIX. — Genèse 19:30

Lot a été invité à aller à la montagne, mais a demandé qu'il pourrait être autorisé à chercher refuge à Tsoar. Dans sa demande, il fut gracieusement satisfait, autorisé à faire l'expérience qui devait le convaincre de sa folie de choisir pour lui-même. Nous ne nous heurtons à de plus grandes difficultés que lorsque nous agissons selon les suggestions de notre propre sagesse humaine en opposition à la volonté divine. D'une telle conduite, nous observons,

I. La racine en est l'incrédulité. Lot ne pouvait pas faire entièrement confiance à Dieu, et donc la charité infinie de Dieu s'est abaissée à son infirmité. Une foi parfaite prend Dieu au mot sans questionnement ni hésitation, sans rogner ses commandements sur nos propres notions de devoir, ou sans se résoudre à s'aventurer moins qu'il ne l'exige. Nous devons faire confiance à Dieu de tout notre cœur et ne pas nous appuyer sur notre propre compréhension.

Notre foi fait défaut dans la mesure où nous cherchons à modifier les commandements du devoir par notre propre volonté. L'obéissance imparfaite a sa racine amère dans l'incrédulité. Dans le cas de Lot, nous voyons les tristes conséquences de cette foi timide et imparfaite. Ici, nous retraçons la source de l' incohérence et de l' hésitation de son caractère. Notre marche sur le chemin de la vie et de l'obéissance n'est ferme et sûre que dans la mesure où notre foi est claire et forte.

II. On nous fait amèrement nous en repentir. « Il craignait d'habiter à Zoar. Il avait peur que la destruction ne l'atteigne même là. Cet esprit d'incrédulité qui rend notre obéissance imparfaite suscite l'effroi. Nous nous alarmons, car la conscience nous dit que nous avons laissé un peu de terreur à la peur. Nous n'avons pas été parfaitement honnêtes et ouverts avec Dieu, et nous nous attendons à juste titre à être intelligents pour cela.

Seul cet amour parfait qui se confie pleinement peut chasser toute peur. Une peine terrible est infligée à l'incrédulité lorsqu'elle conduit à la perte totale de la foi, lorsqu'un homme est réduit à cet état dans lequel il ne peut rien croire. Commencer à suivre le commandement de Dieu, puis nuire à notre obéissance par notre propre volonté insensée, conduit finalement au doute et à l'incertitude, à ce sentiment d'insécurité dans lequel nous sentons que rien n'est sûr et sûr.

III. Nous pouvons être contraints d'accepter enfin la voie de Dieu. Lot trouve enfin refuge dans la montagne, où il avait reçu l'ordre d'aller d'abord. Une Providence miséricordieuse l'amena à la pleine mesure de son devoir. Il trouve, en fin de compte, qu'il est préférable de se conformer au plan de Dieu. Par une discipline douloureuse, nous sommes souvent amenés à suivre la voie de Dieu et nous faisons sentir que ce qu'il choisit est le meilleur.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LE VERSET

La vue d'une mer d'eaux s'accumulant dans la vallée et s'approchant peu à peu des confins mêmes de Zoar n'était pas peu propre à inspirer la terreur. Comment pouvait-il savoir où cela s'arrêterait ? à quel point dirait le Très-Haut. "Jusqu'ici tu viendras, mais pas plus loin." Si c'était là la cause réelle de sa fuite, son retour à la montagne serait une démarche tout à fait naturelle. Mais l'histoire montre que les conseils téméraires que les hommes de bien adoptent sous la dictée de la sagesse ou de la passion charnelles ne sont jamais accompagnés d'issues prospères.

Ils peuvent sembler réussir au début, et leurs auteurs peuvent pendant un certain temps se bénir d'une bonne vanité des résultats les plus heureux, mais finalement la vérité de la déclaration divine sera expérimentée : « Malheur aux enfants rebelles, dit le Seigneur, qui prennent conseil, mais pas de Moi. ( Ésaïe 31:1 .) Mais pourquoi Lot n'est-il pas retourné vers Abraham ? La supposition la plus probable est peut-être qu'il était trop fier pour faire cela.

Il l'a laissé prospère; mais il doit revenir, s'il revient du tout, pauvre et dégradé, et un paria. C'était une épreuve trop sévère pour son esprit d'homme, et il préférait encourir de nouveaux dangers que de s'y soumettre. Quelles qu'aient été ses raisons, il semble avoir fait un mauvais choix et « renoncé à sa propre miséricorde ».—( Bush. )