Genèse 22

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 22:1 . Dieu a tenté Abraham.] Essayez, prouvez ou mettez à l'épreuve.

Genèse 22:2 . Terre de Moriah. ] « Une expression générale pour le district montagneux de Jérusalem. Mais ce Moriah est le même avec le site sur lequel Salomon a construit le Temple, et a été ainsi appelé (2 Samuel 24:16 ) lorsque l'ancien nom a été rétabli à une autre occasion que celle-ci. (Voir2 Chroniques 3:1 .) ( Jacobus. )—

Genèse 22:4 . Le troisième jour. ] « De Beer-Sheba au Shalem de Melkizedec, près duquel cette colline est censée avoir été, est d'environ 45 milles. S'ils parcouraient 15 milles le premier jour de rupture, 20 le deuxième et 10 le troisième, ils atteindraient l'endroit tôt le troisième jour. ( Murphy .) Vu l'endroit au loin . La tradition juive veut que le lieu soit signalé par un nuage lumineux.

Genèse 22:5 . Et reviens vers toi. ] Cela peut avoir été une expression de foi que Dieu restaurerait son fils, même s'il était réellement sacrifié. Mais plus probablement c'était un dispositif pour cacher son but à ses serviteurs. « Certains pensent que ses paroles étaient une simple excuse sans vérité, et se réfèrent à ses transactions en Égypte et à Guérar. L'incohérence, même à un tel moment, ne serait pas non plus un exemple du passé. Une partie de l'être moral peut être intensément vivante, tandis qu'une autre est morte et sans sensation. ( Alford .)—

Genèse 22:6 . Et il prit le feu dans sa main. ] Une marque, ou torche, allumée à l'endroit où il a laissé les domestiques. Il n'y avait donc qu'une courte distance jusqu'au lieu du sacrifice.

Genèse 22:8 . Dieu se fournira un agneau. ] Héb. « Dieu verra par lui-même l'agneau. L'héb. n'a pas d'autre mot pour fournir que voir . Le terme est le même que dans le nom du lieu donné par Abraham, Jéhovah-Jirch , c'est -à- dire , Dieu verra ou pourvoira.

Genèse 22:11 : Genèse 22:11 . L'ange du Seigneur. ] « Les noms de Dieu introduits ici sont dignes de mention. C'était Elohim, leDieu Personnel —à la différence des dieux païens—qui exigeait le sacrifice—le Dieu qu'Abraham adorait et servait. Et maintenant, c'était l'Ange de Jéhovah — l'Ange de l'Alliance — qui l'arrêta en plein acte. Dieu, en tant que vrai Dieu, avait le droit souverain d'exiger tout ce qu'Abraham avait ; et pourtant Dieu Jéhovah, en tant que Dieu de l’Alliance, ne permettrait pas que son alliance échoue. ( Jacobus .)—

Genèse 22:12 . Maintenant je sais que tu crains Dieu. ] L'héb. le mot désigne cette connaissance qui est constatée par l'expérience. Elohim est le nom de Dieu employé ici—le nom général, pas le nom de l'alliance. C'était l'épreuve du caractère craignant Dieu d'Abraham.

Genèse 22:13 . Derrière lui un bélier. ] Kalisch rend en arrière-plan , derrière les choses immédiatement présentes. Le mot n'apparaît jamais dans l'Ancien Testament comme un adverbe de lieu, mais il est probable qu'il devrait être ainsi compris ici. « La voix du ciel se fit entendre de derrière Abraham qui, en se retournant et en levant les yeux, vit le bélier. » ( Murphy .)—

Genèse 22:14 . Sur la montagne du Seigneur, on le verra. ] Dans le proverbe populaire, il y a une allusion au nom Moriah , la montagne de la vision. C'est le sens probable ; mais d'autres points de vue sont donnés. Keil donne ce sens : « C'est ainsi qu'il est dit, sur la montagne où le Seigneur apparaît (chaque année ), d'où est issu le nom Moriah .

» Kalisch : « Sur la montagne de l'Éternel, on verra son peuple , c'est-à - dire qu'ils se prosterneront sur cette montagne. » D'autres donnent le sens : le Seigneur y sera vu pour la délivrance de son peuple. Probablement, nous n'avons pas tort de prendre ce qui suit comme sens général : c'était l'endroit choisi par Dieu pour la manifestation de sa présence visible, où le Sanctuaire devait être érigé et les sacrifices offerts.

Genèse 22:17 . Ta postérité possédera la porte de ses ennemis. ] Le L

XX. a, « héritera des villes de leurs adversaires » « Le sens le plus évident est celui-ci : Israël devrait vaincre ses ennemis et capturer leurs villes, puisqu'il devrait saisir et occuper leurs portes. Mais la porte ici indique une signification plus profonde. Le monde hostile a une porte, ou des portes, dans ses susceptibilités, par lesquelles Israël croyant devrait y entrer. ( Psaume 24:7 .) Les mots suivants prouvent que c'est le sens des mots ici. ( Lange .)—

Genèse 22:18 . Et en ta postérité seront bénies toutes les nations de la terre. ] Héb. « Se béniront ou se considéreront comme bénis. » Le verbe est ici dans la conjugaison Hithpael, qui a une force réflexive. DansGenèse 12:2 (la première forme de la promesse), le verbe est dans la conjugaison Niphal, "sera béni".

Genèse 22:20 .] « Ce registre de famille du frère d'Abraham est inséré ici pour préparer la voie au récit du mariage d'Isaac. C'était maintenant la prochaine étape pour le fils de l'alliance. Et c'était la volonté exprimée par Dieu que la maison d'Abraham ne se marie pas avec les païens. Voici donc Rebecca , la fille de Bethuel. ( Jacobus .)

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 22:1

LE PROCÈS DE LA FOI D'ABRAHAM

« Dieu a tenté Abraham. » Nous ne devons pas comprendre le mot «tenter» dans le sens défavorable dans lequel il est utilisé pour Satan. Le sens est que Dieu a prouvé la foi et l'obéissance d'Abraham en les mettant à une épreuve sévère. L'enseignement de ce récit doit être jugé par le problème, qui montre que Dieu n'avait pas l'intention de sanctionner les sacrifices humains, mais seulement de donner une démonstration évidente de l'abandon complet d'Abraham à la volonté divine.

L'ordre a été donné de telle sorte qu'Abraham ne pouvait le comprendre que d'une seule manière, c'est-à-dire qu'il lui a été demandé d'offrir son fils en sacrifice. Mais Dieu avait une autre fin en vue pour son serviteur, qui par cette épreuve devait être choisi parmi le reste de l'humanité comme un exemple extraordinaire de foi. Dieu voulait le prouver et le bénir, le mettre fermement dans la position qu'il devait tenir dans l'histoire de l'Église. Voyons quelle lumière le récit jette sur la nature et le sens de cette épreuve.

I. C'était une épreuve pour laquelle Abraham avait été soigneusement préparé.

1. Par son histoire spirituelle. Sa vie, en tant qu'homme pieux, était remarquable par des sentiments intenses et une activité sans peur. Il avait été appelé à un destin élevé et singulier. Il avait obéi à cet appel avec une confiance et un espoir inébranlables en Dieu. L'accomplissement des promesses qui lui avaient été faites a été retardé, de sorte qu'il a progressivement appris à croire le Seigneur sur sa simple parole. Il avait fait alliance avec Dieu.

Il s'était soumis à la circoncision comme sceau extérieur de cette alliance et en signe de cette foi qui purifie le cœur. Il avait exercé les fonctions à la fois d'intercesseur et de prophète. Dieu lui avait enfin donné l'enfant si longtemps promis. Par l'accomplissement de grands devoirs et par l'expérience d'une grâce extraordinaire, son caractère s'est élevé à la stabilité et à la puissance. Il avait acquis de plus en plus une ressemblance avec Dieu.

De même que notre mot valeur signifie ce qui se porte bien, ainsi nous pouvons dire qu'Abraham était un homme d'une grande valeur spirituelle . Il avait des qualités de caractère qui se portaient bien, résistaient à l'épreuve du temps. Voilà un homme fort qui pouvait se permettre d'être mis à rude épreuve.

2. Par une vie d'épreuve.Depuis qu'Abraham a été appelé par Dieu, il a connu une épreuve après l'autre. Il se peut qu'à ses jours d'ignorance spirituelle, il ait souffert beaucoup de choses en commun avec ceux qui l'entouraient, mais la vie à laquelle Dieu l'appelait apportait avec elle des épreuves nouvelles et particulières. Ce fut une épreuve lorsqu'il quitta la maison de son père pour chercher la terre de Mésopotamie—épreuve quand, dans le pays d'Egypte, il craignait pour la sécurité et la vertu de Sarah—épreuve quand il se sépara de Lot, bien que sa douceur remporta la victoire sur la passion humaine — procès quand il était perplexe face aux agissements divins dans la destruction de Sodome et Gomorrhe,

Abraham était extérieurement un homme prospère, et pourtant quelle vie d'épreuves et de luttes il a dû endurer ! En tant qu'homme spirituel, il a enduré la longue épreuve des promesses non tenues et, selon toute apparence humaine, sans espoir de s'accomplir. C'est « après ces choses » que « Dieu tenta Abraham ».

II. Ce fut une épreuve d'une sévérité remarquable. Cette dernière épreuve fut la plus dure de toutes. C'était catégoriquement l' épreuve de la foi d'Abraham. On peut juger de sa sévérité si l'on considère :

1. La violence faite à ses sentiments naturels. Nous avons lu cet incident en connaissant bien l'issue de celui-ci, et sommes donc susceptibles d'être inconscients de cette agonie de détresse qui a dû remplir le cœur du patriarche en entendant cet ordre. Mais Abraham ne connaissait pas ce problème. Il n'y avait rien devant lui que cette terrible parole de Dieu qui devait être accomplie avec la plus grande douleur possible pour ses propres sentiments.

Chaque portion successive du commandement était calculée pour le remplir d'une misère et d'une terreur croissantes. Il semble que chaque élément de sa souffrance ait été arrangé avec une cruelle ingéniosité. « Prends maintenant ton fils. » Il avait été donné par miracle. Chaque fois que le père le regardait, il sentait qu'il était un enfant merveilleux. Il était un cadeau spécial, très cher et précieux. « Ton fils unique, Isaac. « Celui à qui se rattache toute la grandeur de ton avenir, ton héritier, l'espérance des nations.

« Que tu aimes. ” En tant qu'enfant unique, et si remarquablement donné, il faut l'aimer. Nous ne pouvons pas concevoir une plus grande violence et outrage que cela à ses sentiments humains en tant que parent. De plus, Isaac devait mourir de sa propre main. Cela aurait été un certain soulagement d'avoir livré son fils bien-aimé à un autre pour le sacrifier, afin qu'un père puisse être épargné de l'agonie déchirante d'entendre ses gémissements mourants.

Mais il n'y avait aucun moyen de s'échapper. Il doit lui-même faire l'acte horrible. Il doit venir à l'endroit désigné, au moment redouté, et prendre le couteau pour tuer son fils. Il n'y avait aucune échappatoire par laquelle il pourrait se soustraire à son devoir par une tournure soudaine des circonstances - aucun moyen de s'échapper possible. Il est obligé de faire face au fait, ou de prendre sa retraite.

2. La violence faite à ses sentiments d'homme religieux. Abraham avait certains devoirs envers son fils et son Dieu. Or, ces deux devoirs s'affrontaient, soulevant dans son âme un conflit des plus terribles. Il semblait que la conscience et Dieu étaient en désaccord, et cela pour un esprit religieux devait donner lieu à une perplexité douloureuse. Abraham pourrait bien douter de l'origine divine du commandement.

Cela pouvait-il venir de Dieu, qui avait interdit le meurtre comme le plus haut des crimes ? Un tel commandement n'était-il pas contraire au caractère de ce Dieu qui est amour ? Dieu lui-même n'a-t-il pas promis qu'en Isaac toutes les familles de la terre seraient bénies, et s'il devait ainsi être tué prématurément, comment une telle promesse pourrait-elle être accomplie ? Il semblait que le fondement même de tout son espoir avait disparu. De tels doutes ont dû traverser l'esprit d'Abraham, même s'ils étaient momentanés et que d'autres considérations prévalaient.

III. Cette épreuve fut endurée dans l'esprit d'une foi extraordinaire. Les difficultés qu'a ressenties Abraham, les doutes qui ont dû soulever une tempête dans son esprit, les épreuves accablantes de son cœur, cela ne nous est pas dit dans la Bible. Nous avons seulement le simple fait que sa foi était à la hauteur de l'occasion. Sa force spirituelle avait été mise à rude épreuve, mais elle n'avait pas cédé. Il avait cette foi héroïque qui pouvait surmonter toutes les difficultés, et le cours du récit en fournit d'abondantes preuves.

1. Son obéissance était inconditionnelle. Dans ce récit, l'écrivain sacré ne fait aucune référence distincte à sa foi. La chose sur laquelle on insiste, c'est son obéissance. « Parce que tu as fait cette chose. » « Parce que tu as obéi à ma voix. » Ainsi la foi et l'obéissance sont une en essence, et nous pouvons employer un mot ou l'autre simplement pour décrire la même chose de différents points de vue.

De la même manière on peut parler de la vie, considérée soit dans son principe, soit dans ses résultats. Car la foi n'est pas un sentiment mort, mais une puissance vivante qui doit nécessairement donner toutes les manifestations de la vie. La preuve qu'un homme a la vie, c'est qu'il est capable de travailler. Là où il y a cette activité autodéterminée, il y a la vie. Ainsi la foi d'Abraham s'est manifestée par son obéissance prompte et sans hésitation.

2. Son obéissance était complète. Il n'avait rien de réservé, mais a tout abandonné à Dieu. Il n'a pas conçu un plan ingénieux pour échapper au dur devoir, mais a pris toutes les dispositions possibles pour que l'acte ne manque pas d'être fait. Il ne l'a pas dit à Sarah, car le cœur de la mère l'aurait supplié et l'aurait détourné de la fermeté de son dessein. Il ne l'a pas dit non plus à Isaac jusqu'à ce que le moment terrible soit venu.

Il a pris soin que rien n'interfère avec l'accomplissement de ce qui était pour lui la volonté et le dessein de Dieu. Tout cela montre qu'il avait l' intention de faire l'action commandée. S'il avait connu l'issue de l'événement, cela n'aurait pas été un sacrifice. Mais il s'attendait à revenir de l'horrible scène un homme sans enfant. Son acte, bien qu'interrompu au moment critique, était donc un véritable sacrifice. Il y a eu un abandon complet de sa volonté, et c'est la vie et le pouvoir du sacrifice.

3. Son obéissance était marquée par l'humilité. Il n'y avait aucune démonstration de son sérieux et de son dévouement héroïques. Il n'a exigé aucun témoin de l'acte. Il n'avait aucune conscience qu'il faisait un acte noble. Abraham se leva tôt le matin et sella son âne. Arrivé au pied du mont Moriah, il y laissa ses serviteurs et continua seul avec Isaac. Tout devait être fait en secret. Il avait saisi l'esprit de ce précepte que notre Seigneur établit lorsqu'il ordonne que le secret soit observé dans nos prières, aumônes et sacrifices.

4. Son obéissance était inspirée par la confiance en un Dieu personnel. Il avait des difficultés accablantes à affronter, mais il savait qu'il avait affaire à Dieu Lui-même et qu'à la fin, tout irait bien. Il s'est donc jeté avec espoir sur l'avenir, croyant que Dieu d'une manière ou d'une autre accomplirait ses promesses. L'auteur de l'Épître aux Hébreux nous raconte comment il était soutenu par la croyance que Dieu pouvait ressusciter les morts.

( Hébreux 11:12 ). L'œil de sa foi regardait au-delà de ce monde vers les choses qui ne se voient pas et qui sont éternelles. ( 2 Corinthiens 4:18 ).

IV. Dieu a récompensé sa fidèle endurance de l'épreuve.

1. En prenant le testament pour l'acte. Abraham a été autorisé à procéder aussi loin qu'il était nécessaire pour tester son obéissance, puis Dieu a retenu sa main de l'acte horrible. Le Dieu de pitié infinie n'a jamais voulu que l'action soit faite. « N'impose pas ta main sur l'enfant » est le décret final. La chose que Dieu exigeait était seulement l'abandon complet de la volonté du père. Abraham fut épargné par la forme extérieure du sacrifice, car il l'avait déjà offerte, par son intention réelle, au plus profond de son âme.

2. En renouvelant ses promesses. Il n'y avait rien de nouveau dans les promesses faites à Abraham après cette épreuve. Elles étaient les mêmes que celles que Dieu avait données de nombreuses années auparavant. Dieu avait fait et promis à Abraham tout ce qu'il avait l'intention de faire et de promettre. Et il en est de même de tous les enfants de la foi. Les vieilles promesses se déploient de plus en plus et rapportent de nouvelles richesses, mais elles restent la même Parole de Dieu immuable.

3. En faisant de l'occasion de l'épreuve une révélation du jour du Christ. Il ne fait aucun doute que notre Seigneur a fait référence à cet événement lorsqu'il a dit : « Abraham s'est réjoui de voir mon jour, et il l'a vu et s'en est réjoui. ( Jean 8:56 ). Les saints de l'ancienne dispensation attendaient avec impatience la venue du Messie, mais cela semble avoir été le privilège particulier d'Abraham de voir le jour du Christ.

Abraham vit le principal événement de la vie de notre Seigneur – son sacrifice expiatoire – clairement représenté devant lui. Abraham est obligé de se tenir sur le mont Moriah, qui, comme certains le pensent, est l'endroit même appelé par la suite la colline du Calvaire. Là, en quelque sorte, il voit effectivement se dérouler les scènes que nous, chrétiens, associons à ce lieu mémorable.

(1) Il voit représenté le sacrifice du Fils unique et bien-aimé de Dieu. Abraham érige l'autel, met le bois en ordre, lie Isaac, prend le couteau et étend la main pour tuer son fils. Son propre amour en tant que parent doit avoir été pour lui une représentation touchante de l'amour du Père Infini. Et pourtant, le dévouement sévère d'Abraham au devoir représente cet amour de Dieu qui n'a pas épargné son propre Fils, mais l'a fait être un sacrifice pour nous.

(2) Il lui est suggéré l'idée de substitution. Un bélier est substitué à la place d'Isaac. Ainsi Christ était une rançon trouvée pour les condamnés et condamnés – une victime acceptable mise à leur place.

(3) La résurrection du Christ et son retour à la gloire sont également représentés. Abraham a vraiment reçu Isaac d'entre les morts et l'a accueilli dans son étreinte. C'est ainsi que le Fils de Dieu retourna vers son Père, non sans sacrifice, non sans sang. Il a enduré cette mort qu'Isaac n'a subie que dans une figure. Abraham attendait avec impatience cet état de choses rétabli que la résurrection de Christ s'est avéré possible. Il a vu comment la mort pouvait jaillir de la vie, comment la joie pouvait être distillée de la douleur et la souffrance se terminer dans la gloire. Apprendre:

(1) Que les serviteurs de Dieu les plus distingués sont souvent soumis aux plus grandes épreuves.

(2) Que les épreuves testent la force et la spiritualité de notre foi.

(3) Que des épreuves bien endurées mettent les vérités spirituelles sous un jour plus clair et plus touchant. Ils nous donnent une vision plus claire du jour du Christ, de son œuvre expiatoire et de ses bénédictions. Nous sommes encouragés à nous tourner entièrement vers l'avenir. Le monde spirituel s'ouvre devant nous, et nous ressentons la valeur et la préciosité de l'invisible. On nous fait savoir qu'il y a, au-delà de cette courte vie qui est la nôtre, un monde durable où tout sera à nouveau restauré.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 22:1 . Abraham avait été assailli par de nombreuses tentations de divers côtés, mais de toutes, Dieu le délivra. Maintenant, Dieu lui-même devient son tentateur ; non pas, cependant, pour le conduire dans le péché, mais pour tester son esprit d'obéissance prompte et inconditionnelle.

« Après ces choses . » Après cinq et vingt ans d'attente patiente ; après que la promesse eut été fréquemment répétée ; après que l'espoir eut été porté au plus haut degré ; oui, après qu'il ait été réellement transformé en plaisir ; et quand l'enfant avait vécu assez longtemps pour découvrir une disposition aimable et pieuse.-( Fuller .)

Dieu nous met à l'épreuve pour « nous faire du bien à notre dernière fin » ( Deutéronome 8:16 ). Satan cherche toujours à nous faire du mal. Lui, quand il vient tenter, vient avec son tamis, comme à Pierre ( Luc 23:21 ) ; Le Christ avec son "éventail" ( Matthieu 3:12 ).

Maintenant, un fan chasse le pire et garde le meilleur ; un tamis garde le pire et chasse le meilleur. Christ, par ses épreuves, purifie notre corruption et augmente la grâce ; mais le diable, s'il y a quelque chose de mal en nous, le confirme; si la foi, ou quelque chose de bon en nous, il l'affaiblit.—( Trapp. )

La vie n'est que tentation. C'est triste de le penser, mais nous ne l'aurions sûrement pas fait autrement. Pour sombre et dure que semble la dispensation, l'épreuve ici est indispensable pour la purification de l'âme. Il n'y a de force ou de bonté réelle que celle qui résulte des circonstances de la tentation. Il n'y a pas de force dans la vertu cloîtrée, pas de vigueur sans épreuve. Dans certaines épreuves, Abraham tomba ; dans d'autres, il est sorti vainqueur.

De l'échec naît la force organisée. Les épreuves ne s'allègent pas au fur et à mesure que nous avançons. C'est « après ces choses que Dieu tenta Abraham ». Quoi! pas de repos ? Pas de lieu de calme honorable pour « l'ami de Dieu », plein d'années ? Non. Il y a des épreuves de plus en plus dures, même jusqu'à la fin. La dernière épreuve d'Abraham fut la plus difficile à supporter. Pour le soldat engagé dans la guerre de ce monde, il existe un asile honorable pour ses années de déclin ; mais pour le soldat de la croix il n'y a de repos que la tombe.—( Robertson. )

"Après ces choses." La jouissance de bénédictions particulières peut être assurée par des épreuves inattendues. Cela fait partie de la voie de Dieu dans la Providence que la vie soit une scène en damier, la joie et la douleur entremêlées, semées de bien et de mal, de lumière et de ténèbres. De ce mélange désordonné, comme il semble, découlent de nombreuses bénédictions. Les vertus passives d'abnégation et d'humilité sont cultivées et le caractère acquiert des traits de cohérence et de valeur.

Dans les choses spirituelles, Dieu se prépare à l'épreuve par des jouissances éminentes. Moïse vit le buisson ardent et reçut des manifestations spéciales de la faveur de Dieu. Ainsi, il était préparé pour les labeurs et les épreuves de son ambassade en Égypte. Jacob vit la vision à Béthel, et cela le prépara à sa longue servitude envers Laban. Elie a été rencontré par un ange dans le désert, et a reçu le gâteau cuit sur des charbons et la cruche d'eau, comme un sacrement avant de souffrir, et dans la force de cela il a jeûné quarante jours. Les disciples virent la gloire de Christ sur la montagne avant d'être témoins de son agonie dans le jardin.

Genèse 22:2 . « Et Il a dit . » Ce n'était pas une tentation du genre ordinaire, par les événements et les circonstances de la vie. C'est la parole de Dieu qui a éprouvé Abraham.

Le principe fondamental du code mosaïque, est que le premier-né est consacré à Dieu en mémoire du salut du premier-né d'Israël du massacre qui a frappé les maisons d'Égypte ( Exode 13:2 ; Exode 22:28 ). La substitution d'une victime animale au fils premier-né était permise, mais elle est ainsi placée sous le bon jour ; car cette adoption par Dieu de l' imparfait pour le parfait (l'animal pour le fils) est précisément le sens du système mosaïque.

Ce n'est que l'idée la plus haute de cette image dans la mort du Fils unique et bien-aimé du Père, qui est la base du message évangélique et de notre espérance chrétienne ( Romains 8:32 ).—( Jacobus. )

Tout était là pour faire de ce commandement une épreuve, et une lourde. « Prends ton fils », pas ton serviteur ni les brebis de tes bergeries ; mais, en vérité, le fruit de ton corps. A toi seul Isaac. « Offrez-lui », ne le voyez pas offert. Dans un holocauste, la victime devait être découpée en morceaux, les parties séparées mises en ordre sur le bois, et le tout brûlé au feu. Toute cette longue et lugubre cérémonie devait être accomplie par Abraham lui-même.

Ainsi, de la même manière, nous pouvons être appelés à faire des sacrifices terriblement réels. Le Christ parle de couper un bras droit ou d'arracher un œil droit. Il y a des épreuves qui touchent nos sensibilités vives — le déshonneur fait à notre bonne réputation — ou les peines qui s'abattent sur ceux qui nous sont proches et chers. Dieu connaît et observe l'étendue de notre sacrifice.

Genèse 22:3 . Il ne murmura pas, ni ne tint conseil avec la chair et le sang. Il n'a pas attendu pour consulter Sarah, ni écouté les appréhensions de son propre esprit. L'ordre était clair et l'obéissance rapide. Le procès fut long et péniblement étiré. Envers Dieu, elle a été endurée dans un esprit de foi et d'obéissance aimante ; envers les hommes, dans un silence lugubre.

La raison et le sentiment étaient contre Abraham. La parole de Dieu était son seul mandat.
Ce qu'il doit faire , il le fera: Que celui qui a appris à ne pas considérer la vie de son fils avait appris à ne pas considérer la douleur de sa femme .- ( Bp Hall.. )

Genèse 22:4 . Un bon moment pour qu'il marche péniblement avant d'arriver à l'endroit. Mais nous devons concevoir que ses cerveaux étaient mieux occupés que beaucoup des nôtres ne l'auraient été pendant ce temps-là. Nous ne devons pas peser la récolte, car alors elle sera lourde ; il ne faut pas mâcher la pilule mais l'avaler entière, sinon elle sera amère ; nous ne devons pas trop marcher, mais exercer le trône de la grâce pour un bon usage et une bonne issue de toutes nos épreuves et tribulations.—( Trapp. )

Au cours des trois jours de voyage, il y avait du temps pour la réflexion. Les plaidoiries de la nature seraient entendues, l'affection parentale renaîtrait et s'affirmerait. La société et la conversation d'Isaac renforceraient la voix de la nature contre le commandement dur. Ainsi la lutte de la foi n'est pas courte et momentanée, mais prolongée.
L'endroit était probablement signalé par un nuage lumineux, pré-intimateur de la Shekinah, qui s'y reposait.

Telle est la tradition des Juifs. Quand Dieu a demandé à Abraham d'aller à l'endroit dont il lui parlerait et d'offrir son fils, il a demandé comment il devrait le savoir ; et la réponse fut : Partout où tu verras ma gloire, là je resterai et je t'attendrai. Et en conséquence, maintenant, il vit une colonne de feu qui s'étendait du ciel à la terre, et savait ainsi que c'était l'endroit.-( Bush. )

Comme ce sacrifice était typique de celui du Christ, il peut s'agir ici d'une référence au troisième jour de sa résurrection.

Genèse 22:5 . Cela nous rappelle Notre-Seigneur à Gethsémané, lorsqu'il dit à ses disciples : « Attendez-vous ici pendant que je vais prier là-bas. Entrant dans une telle agonie, Il ne pouvait pas admettre que d'autres l'accompagnent. « Le cœur connaît sa propre amertume. » Ils ne comprendraient pas les procédures étranges et ne feraient que l'embarrasser dans tout cela. - ( Jacobus. )

Il souhaitait ne pas être interrompu. Dans les tâches difficiles et les épreuves sévères, nous devrions considérer que nous avons assez de choses avec lesquelles lutter dans notre esprit sans avoir d'interruptions d'autres parties. Il vaut mieux entreprendre les grandes épreuves avec peu de compagnie.—( Fuller. )

Nous adorons Dieu vraiment lorsque nous obéissons.

Genèse 22:6 . Est-ce un type de notre bienheureux Seigneur, le Nouveau Testament Isaac, portant sa croix ? C'était une épreuve aussi bien pour Isaac que pour Abraham. Le fils de la promesse doit porter sa croix de sacrifice. « Le Seigneur a fait retomber sur lui nos iniquités à tous. » ( Ésaïe 53:6 .

) La foi d'Isaac triomphe aussi. Il s'enquiert, mais continue docilement. Il faut remarquer qu'Isaac n'était plus maintenant un simple garçon, mais un jeune homme capable de transporter la quantité de bois nécessaire pour consommer l'offrande. Josèphe lui fait avoir vingt-cinq ans. Les Rabbins le font vieillir. Certains insistent sur le fait que son âge était de trente-trois ans, ce qui correspond à celui de l'antitype, qui avait cet âge moyen de l'homme lorsqu'il est mort pour le péché de l'homme. — ( Jacobus. )

Isaac ignorait la part terrible qu'il devait prendre à ce sacrifice, mais Jésus savait dès le début qu'il devait être offert.

Genèse 22:7 . Si le cœur d'Abraham avait su se radoucir, cette question de son fils cher, innocent et pieux l'avait fait fondre en compassion. Je ne sais pas si ce mot « mon père » n'a pas frappé Abraham aussi profondément que le couteau d'Abraham a pu frapper son fils. — ( Bp. Hall. )

La tendresse de cette scène n'est surpassée que par celles de Gethsémani et du Calvaire. Mais avec l'antitype que la tendresse est exacerbée au-delà de notre pouvoir de sentir ou de connaître. Si nous pensons au sentiment de l'homme envers un autre comme impliquant un amour fort et un sacrifice de soi, nous sommes obligés de dire du sentiment de Dieu envers nous, « Combien plus ! »
Comment, comme l'enquête du Grand Sacrifice, « Il a regardé, et il n'y avait personne pour l'aider, et il s'est demandé s'il n'y avait pas d'intercesseur.

” Mais Jésus a répondu à cette question. "Tu ne veux pas de sacrifice et d'offrande (de taureaux et de boucs), mais tu m'as préparé un corps." ( Hébreux 10:5 .)—( Jacobus .)

« Dieu pourvoira. » C'est l'une des paroles « fidèles » de l'Ancien Testament. Combien ont été réconfortés par cette pensée dans des saisons d'épreuves profondes, quand tout semblait perdu ! Lorsque la raison ne donne aucune lumière et que la foi s'accroche au simple commandement, sans aucune perspective encourageante en vue, l'âme ne peut que pointer vers Dieu et être satisfaite.
Dans le sacrifice de Christ pour le péché, Dieu s'est pourvu « d'un agneau pour l'holocauste.

» Cet incident nous montre en quoi réside la valeur de ce sacrifice, et avec quels sentiments nous devons le considérer. I. Le sacrifice que Dieu approuve doit être de Sa propre nomination. Les hommes ont partout et de tout temps ressenti le besoin d'une religion. Ils ont une conscience du péché, et ils doivent donc concilier Dieu. D'où la pratique universelle d'offrir des sacrifices. La tendance parmi l'humanité a été vers un zèle excessif dans les sacrifices et les offrandes extérieurs, et à oublier le fait que Dieu exige le renoncement à lui-même.

La religion de l'homme a « toutes les grâces de la dévotion, sauf le cœur ». Mais, « les sacrifices de Dieu sont un esprit brisé ». « Dieu se fournira un agneau. » Il n'a pas exigé le sang d'Isaac, mais l'abandon total de la volonté d'Abraham. Il avait fourni une offrande plus riche que cela, le sacrifice d'un amour plus fort et plus universel. « Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné », etc.

Les termes du salut ne peuvent pas être découverts par nous ; nous ne pouvons les connaître que comme la volonté révélée de Dieu qui nomme Son propre sacrifice. Tout le reste est adorera. II. Le sacrifice que Dieu a pourvu est suprêmement digne d'être accepté et gracieusement adapté à notre condition. Des multitudes de la race humaine ont prouvé la valeur du sacrifice que Dieu a désigné. Cela a été la joie de la foi et sera à jamais le chant du ciel. C'est l'Evangile éternel. La valeur de ce sacrifice peut être déduite de ce qu'il a fait.

1. Elle nous a réconciliés avec Dieu.

2. Elle a procuré le pardon des péchés.

3. Il ouvre la voie au bonheur sans fin. Le ciel devient la possession achetée, et l'objet central là-bas est « l'Agneau immolé » qui nous l'a procuré. III. L'acceptation du sacrifice que Dieu a fourni est le tournant de l'histoire spirituelle de l'homme.

1. Cela inclut tout le reste—la repentance, la foi, l'amour, l'obéissance.

2. Il donne de l'efficacité à tout le reste.

3. C'est le vrai test du caractère spirituel. Le sacrifice de Dieu doit être accepté par la foi ; et la foi, au sens évangélique du terme, est la différence la plus réelle et la plus essentielle, la marque la plus vitale de la séparation entre l'homme et l'homme. C'est la pierre de touche de la nature la plus intime de notre cœur.

Genèse 22:9 . C'était un lieu d'épreuve à la fois pour Dieu et pour l'homme. La foi d'Abraham a été mise à l'épreuve et les desseins gracieux de Dieu envers la race humaine ont reçu une preuve visible. Le père des fidèles et l'alliance fidèle de Dieu sont ici révélés.

Il a lié Isaac. Voici aussi la preuve de la foi d'Isaac. A-t-il vraiment fait confiance à Dieu pour fournir l'agneau ? Et si Dieu le choisissait pour la victime ? Nous n'entendons aucune plainte du fils de la promesse. « Il a été conduit comme un agneau à l'abattoir » – pour une mort volontaire, pour autant que nous puissions en juger d'après le dossier. Ce n'était pas simplement une affection filiale et une pieuse obéissance au parent ; c'était une confiance implicite en Dieu, sur le terrain posé et accepté ; que Dieu verra—y veillera et pourvoira.

Isaac n'a fait aucune résistance. Nous voyons en lui le Fils de Dieu qui ne résiste pas, l'Agneau de Dieu, le sacrifice pour les pécheurs. Isaac sur l'autel a été sanctifié pour sa vocation en rapport avec l'histoire du salut. Il y fut consacré comme le premier-né, et « la consécration du premier-né, qui fut ensuite enjointe dans la loi, s'accomplit en lui. » — ( Jacobus .)

Genèse 22:10 . L'acte est pratiquement fait lorsque la volonté fait preuve d'une ferme détermination. Dieu, qui regarde le cœur, considère le sacrifice comme déjà fait. « Par la foi, Abraham, lorsqu'il fut éprouvé, offrit Isaac » ( Hébreux 11:17 ). Il prendra le testament pour l'acte, mais jamais l'acte pour le testament.

Genèse 22:11 : Genèse 22:11 . Quand nous ne pouvons voir d'aucun côté une issue, alors Dieu vient et nous montre souvent une merveilleuse délivrance.—( Lange. )

Encore un instant, et la victime aurait été frappée ; mais à ce moment-là, le terrible mandat est annulé. Une voix, trop familière à Abraham pour ne pas être immédiatement reconnue comme celle de Dieu lui-même, s'adresse à lui du haut du ciel et évite la terrible catastrophe. Bien qu'appelé ange, il est pourtant évident de la manière dont il parle ici de lui-même, et de ce qui est dit ( Genèse 22:12 ), qu'il n'était pas un être créé, mais n'était autre que le personnage divin si souvent introduit dans le récit sacré sous le titre de l'Ange-Jéhovah, l'Ange de l'alliance. — ( Bush .)

Et il a dit « Abraham, Abraham . » Deux fois pour l'amour de la hâte ; mais pas du tout jusqu'à l'instant même. Quand le couteau fut levé, le Seigneur vint. Dieu prend plaisir à amener Son peuple sur la montagne, oui, jusqu'au sommet de la colline jusqu'à ce que leurs pieds glissent, puis il les délivre. Il réserve sa main sainte pour un soulevé de terre. Assurez-vous seulement de tenir compte de votre vocation ; car il en était autrement avec Jephté. ( Juges 11 ).—( Trapp. )

La posture d'attention à la voix de Dieu nous fera sortir de toute perplexité et de tout trouble. La même voix qui nous a appelés au devoir parlera à nouveau, lorsque nous serons dans un grand détroit, et ouvrira une voie pour notre évasion.
La délivrance par laquelle Dieu sauve Son peuple dans de grandes situations d'urgence est souvent aussi remarquable que l'épreuve elle-même est sévère. Les choses étaient amenées maintenant à une crise terrible, mais la délivrance fut soudaine et complète.

Genèse 22:12 . Il appartient à Dieu notre Sauveur d'apporter cette délivrance que l'homme ne peut ni concevoir ni procurer, et de l'apporter au bon moment. Le Christ est apparu lorsque la race humaine était assez âgée pour apprendre par une triste expérience que l'homme était incapable de se sauver sans un Libérateur du ciel.

Dans l'œuvre de la rédemption, Dieu a montré que le but du Rédempteur n'est pas de détruire la vie des hommes, mais de les sauver.
Ici, nous avons l'évidence d'une voix du ciel que Dieu n'accepte pas des victimes humaines. L'homme est moralement impur, et donc impropre à un sacrifice. Il n'est d'ailleurs en aucun cas une victime, mais un coupable condamné, à qui il faut pourvoir la victime. Et pour un sacrifice typique, qui ne peut pas enlever mais seulement ombrer le sacrifice efficace, l'homme n'est ni apte ni nécessaire.

L'agneau sans défaut, qui n'a pas de souffrance pénale ou prolongée, est suffisant pour un symbole de la véritable expiation. L'intention, donc, dans ce cas était suffisante, et cela était maintenant considéré comme réel.-( Murphy. )

La voix de Dieu n'a jamais été aussi bienvenue, jamais aussi douce, jamais aussi opportune que maintenant. C'était le procès que Dieu avait prévu, pas le fait. Isaac est sacrifié et est encore vivant ; et maintenant tous deux sont plus heureux de ce qu'ils auraient fait, qu'ils n'auraient pu être affligés s'ils l'avaient fait. Les charges de Dieu sont souvent dures au début et dans la suite, mais toujours confortables à la fin. Les vrais conforts spirituels sont généralement tardifs et soudains ; Dieu reporte, à dessein, que nos épreuves soient parfaites, notre délivrance bienvenue, nos récompenses glorieuses. — ( Bp. Hall .)

Dieu n'a pas exigé une expérience pour acquérir la connaissance, mais seulement pour rendre sa connaissance évidente aux hommes - pour enseigner la conscience humaine par l' exemple aussi bien que par le principe - pour placer Abraham dans l'histoire pour toujours, en tant que croyant éprouvé et approuvé.

Le principe sous-jacent de l'expérience spirituelle d'Abraham était l'abandon complet de lui-même, et de tout ce qui lui était proche et cher, à Dieu.
On ne dit pas distinctement que c'était la foi d'Abraham qui se manifestait ainsi, mais sa crainte de Dieu , cette crainte filiale qui jaillit de l'amour et produit les fruits de l'obéissance.

Les épîtres de saint Paul nous enseignent que croire et obéir sont des démonstrations d'un seul et même caractère spirituel de l'esprit. Par exemple, il dit qu'Abraham a été accepté par la foi, pourtant saint Jacques dit qu'il a été accepté par les œuvres d' obéissance. Le sens est clair, qu'Abraham a trouvé grâce aux yeux de Dieu, parce qu'il s'est livré à lui. C'est la foi, ou l'obéissance, comme il nous plaît de l'appeler.

Peu importe si nous disons qu'Abraham a été favorisé parce que sa foi embrassait les promesses de Dieu , ou parce que son obéissance chérissait les commandements de Dieu, car les commandements de Dieu sont des promesses, et Ses promesses commandent à un cœur qui Lui est dévoué ; de sorte que, comme il n'y a pas de différence substantielle entre le commandement et la promesse, il n'y en a pas non plus entre l'obéissance et la foi. Peut-être n'est-il même pas juste de dire que la foi vient en premier et que l'obéissance suit comme un deuxième pas inséparable, et que la foi, comme étant le premier pas, est acceptée. Car pas un seul acte de foi ne peut être nommé que ce qui a en lui la nature de l'obéissance ; c'est-à-dire qu'il implique un effort et une victoire conséquente.—( JH Newman .)

En tant que pécheur, Abraham n'était justifié que par la foi ; mais, en tant que croyant professant, il était justifié par les œuvres que sa foi produisait. — ( Bush .)

Genèse 22:13 . C'était, en fait, un accomplissement de ce qu'Abraham lui-même avait prédit peu de temps auparavant à son insu. En réponse à la question d'Isaac : « Où est l'agneau pour l'holocauste ? il avait dit : « Mon fils, Dieu se pourvoira d'un holocauste. Par cette réponse, il entendait simplement satisfaire l'esprit de son fils pour le moment, jusqu'à ce que le temps vienne de lui faire connaître l'ordre qu'il avait reçu de Dieu, ordre dans lequel cette disposition était effectivement prise.

Mais maintenant, par l'interposition miraculeuse du Ciel, et la substitution du bélier à la place d'Isaac, cela avait été littéralement vérifié d'une manière qu'il n'avait lui-même jamais envisagée. — ( Bush ).

Celui qui a fait cette bête l'y amène, l'y attache. Même dans les petites choses, il y a une grande providence.—( Mgr Hall ).

Le sacrifice animal était accepté à la place de l'humain. C'était le grand principe de l'économie mosaïque, qui indiquait le seul substitut acceptable pour l'homme, l'Agneau de Dieu lui-même.

Genèse 22:14 . Jéhovah-Jiré.

1. Un mémorial de la grande bonté de Dieu.
2. Une promesse pour l'avenir ; qu'il donnera la délivrance, dans les moments d'extrémité, à ceux qui se confient en lui.

Le passage est sans aucun doute destiné à nous informer que l'incident ici relaté était si remarquable, l'intervention divine si illustre, qu'elle a donné lieu au dicton proverbial bien connu : « Sur la montagne du Seigneur, on le verra ; une expression dont, peut-être, l'équivalent le plus proche en anglais est l'apothegme familier, "L'extrémité de l'homme est l'opportunité de Dieu." La circonstance nous enseigne clairement que tout ce que Dieu a fait à un moment quelconque pour le plus favorisé de ses saints peut être attendu de nous maintenant, dans la mesure où nos besoins l'exigent.

De tous les événements relatés dans l'Ancien Testament, presque personne n'était aussi particulier et aussi exclusif que celui-ci. Qui d'autre qu'Abraham a jamais été appelé à sacrifier son propre fils ? Qui d'autre que lui a jamais été arrêté par une voix du ciel dans l'exécution d'un tel ordre ? Et pourtant, cet événement même a été fait le fondement du proverbe devant nous ; et à partir de là, si particulier et exclusif qu'il fût, tous les croyants apprennent à s'attendre à ce que Dieu intervienne pour eux de la même manière à l'heure de leur extrémité. — ( Bush ).

Sur ce même mont Moriah, dans la plénitude des temps, le Fils unique de Dieu a été offert. Abraham a vraiment vu le jour du Christ.
Le sommet des afflictions du croyant est le lieu de sa délivrance.

Genèse 22:15 . Ici, nous trouvons l'alliance-promesse répétée à Abraham, à peu près la même qu'au début, mais avec des variations importantes. C'est le même don spirituel que l'apôtre désigne comme « la prédication de l'Évangile à Abraham » de Dieu ( Galates 3:8 ; Romains 4:16 ). C'est la promesse du salut à toutes les nations par Abraham. Ici seulement

(1) c'est la promesse faite avec la sanction supplémentaire du serment de Dieu. ( Hébreux 6:18 )

(2) Il est exprimé ici que le salut de tous les hommes doit venir de la postérité d'Abraham ; alors que dans Genèse 12:3 , c'était « En toi ». etc. Cela convenait, après l'offrande d'Isaac, qui a fait voir si distinctement la semence promise. Saint Paul soutient, par l'Esprit, que « la semence » est le Christ. La prédiction et la promesse données ici sont donc la couronne même de toutes les promesses, car Abraham est le père des fidèles.

(3) Cette forme finale de couronnement de la promesse faite à Abraham repose principalement sur la postérité ; tandis que, dans d'autres passages, elle avait été la terre promise plus particulièrement, et Abraham plus personnellement. Ceci est tout à fait en accord avec le déploiement progressif de la révélation évangélique. L'idée messianique est de plus en plus distinctement mise en évidence. La multiplication de la postérité d'Abraham promise ici, à celui qui n'avait maintenant, dans sa vieillesse, que le premier-né d'Agar et de Sarah, regarde au-delà de la simple postérité naturelle à la progéniture spirituelle, qui devrait devenir innombrable.-( Jacobus . )

La multitude de sa semence a un double parallèle dans les étoiles du ciel et les sables de l'océan. Ils doivent posséder la porte de leurs ennemis, c'est-à-dire être les maîtres et les dirigeants de leurs villes et territoires. La grande promesse, que toutes les nations seraient bénies dans sa postérité, fut d'abord donnée sans aucune référence à son caractère. Maintenant, cela lui est confirmé comme l'homme de preuve, qui n'est pas seulement accepté comme juste, mais s'est avéré être réellement juste après l'homme intérieur ; parce que tu as obéi à ma voix.

En entendant cette bénédiction transcendante se répéter à cette occasion capitale, Abraham vit vraiment le jour de la postérité de la femme, la postérité d'Abraham, le Fils de l'Homme. Nous le contemplons maintenant avec émerveillement comme l'Homme de Dieu, manifesté par l'obéissance d'une nature régénérée qui renonce à elle-même, investi de la dignité de patriarcat sur une semence sainte, et compétent pour s'acquitter dignement de toutes ses fonctions spirituelles. Murphy .)

Les conquêtes de la postérité d'Abraham sont celles de l'Église chrétienne, dont il est dit que « les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle » ( Matthieu 16:18 ).

Les adeptes de systèmes de croyance non chrétiens sont plus nombreux que ceux qui ont embrassé la religion du Christ. Mais ce sont les religions des nations qui n'ont pas d'avenir. Les nations de la terre sont bénies dans la postérité d'Abraham, car celui qui l'a été avec force ouvre la voie au progrès du monde.
Les promesses de Dieu s'agrandissent en révélations successives. À Adam, Christ a été promis comme le meurtrier du serpent ; à Abraham, comme source de bénédiction pour toutes les nations.

Ce que Dieu avait au départ accordé par la seule grâce gratuite, et inconditionnellement, Il le confirme maintenant comme la récompense de l'acte de foi d'Abraham. Cette foi qu'il avait créée, encouragée et prouvée, avait maintenant porté ses fruits. Dieu promet d'abord, et par sa révélation éveille la foi dans le cœur. Il couronne ensuite de récompense les œuvres de cette foi, qui est le résultat de sa grâce. — ( Gerlach .)

Abraham croyait en des promesses qui ne pouvaient se réaliser que longtemps après sa mort. Bien que récompensé pour son obéissance, il doit toujours vivre par la foi.
La promesse à Abraham est la troisième grande promesse patriarcale, et elle est faite au troisième chef de la race. La prédiction de Noé des bénédictions sur Sem, et par Sem sur Japhet, est ici reprise et développée. À ce Sémite, une nouvelle promesse messianique est faite, même lorsque la lignée de Sem était devenue idolâtre. Le grand point de la promesse est—

(1.) Que les bénédictions devraient venir sur toute la famille humaine à travers la postérité d'Abraham. Abraham a dû comprendre que ces bénédictions étaient spirituelles, et que c'était par la diffusion de la vraie religion qu'il deviendrait une telle bénédiction universelle. Alors Pierre explique la promesse qu'elle s'est accomplie dans l'avènement et l'œuvre de Christ ( Actes 3:25 ).

Paul déclare que dans cette promesse, Dieu prêcha d'avance l'Evangile à Abraham, en disant, etc. ( Galates 3:8 .) La promesse est donc

(2), D'une religion universelle pour l'homme, à venir par Abraham. C'est la grande idée de la Bible. L'unité de la race et leur fraternité en Christ, la postérité d'Abraham, sont énoncées dans les deux Testaments – Christ tout et en tous.
(3.) Ce résultat glorieux pour les hommes est au moyen d'une famille et d'un peuple choisis, qui doivent former la postérité selon le sceau de l'alliance. Le christianisme n'est pas né du judaïsme en tant que croissance naturelle, car la religion juive était devenue corrompue, et elle a donc combattu l'idée d'une Église aussi universelle que le Christ est venu établir.

L'idée était de Dieu, et le plan ainsi poursuivi ne peut être considéré que comme le plan de Dieu, courant à travers les âges, et le fil d'or de toute l'histoire. Aucune philosophie païenne, ni aucun autre système religieux, n'a jamais proposé cette béatitude spirituelle de l'humanité comme objet et fin. — ( Jacobus .)

Genèse 22:19 . Le retour d'Abraham de la scène de son procès.

1. Avec la conscience bénie du devoir accompli. Il avait obéi à la voix de Dieu et avait étouffé toute autre voix.
2. Avec toutes ses anciennes bénédictions rendues plus sacrées et plus sûres. Il avait abandonné son bien-aimé Isaac, et voici qu'il l'a toujours, plus cher que jamais maintenant, et comme un nouveau don de Dieu. Aucun sacrifice n'est fait pour Lui, mais il est rendu plus de cent fois, et celui qui l'offre est ainsi exalté et béni.

Nous avons ce plus sûrement que nous nous résignons à Dieu. Lorsque nous faisons siennes nos possessions, alors seulement nous jouissons de tous leurs avantages. Quand nous les gardons loin de Dieu, nous les perdons. « Celui qui sauve sa vie la perdra, et celui qui perdra sa vie à cause de moi la retrouvera. »
3. Avec de nouvelles promesses et des encouragements, Dieu était meilleur pour lui que toutes ses craintes, oui, que toutes ses espérances.

Isaac n'avait jamais été aussi précieux pour son père s'il n'avait pas été remis de la mort ; s'il n'avait pas été aussi miraculeusement restauré que donné. Abraham n'avait jamais été aussi béni dans sa postérité s'il n'avait pas négligé Isaac pour Dieu. La seule façon de trouver du réconfort dans une chose terrestre est de la remettre dans une insouciance croyante entre les mains de Dieu. — ( Mgr Hall. )

Abraham était maintenant arrivé au sommet de sa vigueur et de son expérience spirituelles. Il sera désormais le grand exemple de la foi.
En la personne d'Abraham se déroule ce processus spirituel par lequel l'âme est attirée vers Dieu. Il entend l'appel de Dieu et en vient à l'acte décisif de faire confiance au Dieu révélé de miséricorde et de vérité ; en raison de quoi il est considéré comme juste. Il s'élève alors aux actes successifs de marcher avec Dieu, faisant alliance avec Lui, et enfin ne retenant rien de ce qu'il a ou tient à Lui.

Voici les caractéristiques essentielles de l'homme qui est sauvé par l'acceptation de la miséricorde de Dieu. La foi en Dieu (ch. 15), la repentance envers Lui (ch. 16) et la communion avec Lui (ch. 18), sont les trois grands tournants de la vie de retour de l'âme. Ils sont construits sur l'appel efficace de Dieu (ch. 12) et culminent dans une résignation sans réserve envers Lui (ch. 22). Avec une merveilleuse facilité, les annales sacrées sont descendues dans ce modèle de biographie spirituelle de la race rationnelle et responsable à l'âme individuelle et immortelle, et ont tracé les traces de son chemin vers Dieu.—( Murphy ).

Genèse 22:20 . La généalogie donnée ici est sans doute introduite pour faire place au récit suivant du mariage d'Isaac avec Rebecca, une fille de la famille de Nahor. Il était contraire au dessein du ciel que la famille d'Abraham se marie avec les races païennes parmi lesquelles il habitait maintenant, et pour ajouter aux marques récentes de la faveur divine, il est maintenant encouragé par les nouvelles bienvenues de la prospérité de son la maison de son frère, dans laquelle il ne manquerait pas de percevoir avec quelle bonté Dieu préparait la voie au bonheur supérieur de son fils et à la poursuite de l'accomplissement de ses promesses. — ( Bush ).