Genèse 25:19-23

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 25:19 . Ce sont les générations.] Le neuvième document commence ici par la phrase habituelle et se poursuit jusqu'à la fin du trente-cinquième chapitre. Il contient l'histoire du deuxième des trois patriarches, ou plutôt, comme la phrase d'ouverture l'indique, des générations d'Isaac, c'est-à-dire de son fils Jacob. ( Murphy .)—

Genèse 25:21 . Et Isaac supplia le Seigneur pour sa femme, parce qu'elle était stérile. ] Cette stérilité a duré vingt ans, comme on peut le déduire deGenèse 25:26 . Pour sa femme. Lit. avant sa femme, c'est le même terme qu'on retrouve au ch.

Genèse 30:38 , où Jacob posa les verges devant, c'est- à- dire devant, les troupeaux. Mais il ne fait aucun doute ici que le mot a la force de pour ou au nom de : acquérir ce sens par celui de « se référer à », « à l'égard de ». ( Alford .) « Le terme signifie devant, en face de sa femme, ce que Luther comprend comme se référant à son désir intentionnel pour son objet ; n'ayant rien d'autre dans les yeux que ceci. ( Jacobus. )—

Genèse 25:22 . Et elle alla s'enquérir auprès du Seigneur. ] Kalisch interprète ceci d'elle ayant recours au prophète de Dieu, Abraham, qui a encore survécu. Knobel et Keil comprennent qu'elle est allée dans un endroit où Jéhovah était adoré et où les prêtres avaient l'habitude de donner des réponses en son nom. Mais il n'y a pas de preuves suffisantes pour l'une ou l'autre de ces opinions, et il semble plus probable de supposer qu'elle a interrogé le Seigneur directement par la voie d'une prière immédiate.

Genèse 25:23 . Deux nations sont dans ton ventre, et deux sortes de peuples se sépareront de tes entrailles : et un peuple sera plus fort que l'autre peuple ; et l'aîné servira le cadet. ] Cette réponse prend la forme d'un parallélisme poétique. Les deux nations étaient les Édomites et les Israélites. Leur hostilité a commencé au moment de l'Exode, au tout début de leur existence nationale. Les Israélites finirent par soumettre les Édomites.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 25:19

LE CARACTÈRE RELIGIEUX D'ISAAC

I. Elle se distingue surtout par les grâces patientes et réservées. Ce n'était pas un homme d'activité et d'audace héroïque, comme son père Abraham. C'était plutôt un homme à l'esprit patient, obéissant, aux habitudes de méditation tranquille, tout à fait docile, doucement sensible aux impressions et réservé. L'auteur de l'Épître aux Hébreux ne le remarque que comme « bénissant Jacob et Esaü concernant les choses à venir » ( Hébreux 11:20 ).

Ses enquêtes enfantines et son silence patient sur Moriah (Ch. 22), son amour pour Rébecca (Ch. 24), sa communion avec Isaac lors de l'enterrement de son père, son séjour au puits Lahai Roi (Ch. 25), ses trois ans de deuil pour sa mère, des actes et des événements si caractéristiques de sa vie montrent quel genre d'homme il était. Il se distinguait par ces grâces et ces vertus qui, bien qu'elles soient d'un grand prix aux yeux de Dieu, ne font pourtant que peu de bruit dans le monde.

Isaac n'occupe pas une grande place dans l'histoire. Le côté patient du personnage saint est ici dépeint. Il y a peu d'incidents passionnants dans la vie de ces hommes, et donc le monde est indifférent à leur valeur.

II. Il n'était pas exempt de grande épreuve. Il avait entendu parler de la promesse que la famille, dont il était maintenant le chef, se multiplierait et deviendrait une grande nation ; pourtant il était toujours sans enfant bien qu'il fût marié depuis vingt ans. Il semble qu'il doive lui être enseigné que la bénédiction promise doit venir non pas naturellement, mais comme un cadeau de faveur spéciale. Il doit être exercé dans la patience de la foi.

La grande épreuve qu'il subit maintenant le conduit à Dieu ( Genèse 25:21 ). Dans une supplication sérieuse, il dit au Seigneur sa perplexité. Cela parle bien de la confiance tranquille de sa foi qu'il n'a eu recours à aucun expédient charnel comme son père Abraham. Son procès immédiat est supprimé, mais seulement pour faire place à un autre.

La bénédiction même qui est accordée en réponse à sa prière devient elle-même une nouvelle source d'inquiétude ( Genèse 25:22 ). Mais cette anxiété est soulagée par d'autres révélations du futur ( Genèse 25:23 ).

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 25:19 . Le neuvième document commence ici par la phrase habituelle et se poursuit jusqu'à la fin du trente-cinquième chapitre. Il contient l'histoire du deuxième des trois patriarches, ou plutôt, comme la phrase d'ouverture l'indique, des générations d'Isaac, c'est-à-dire de son fils Jacob. Isaac lui-même fait peu figure dans l'histoire sacrée.

Né quand sa mère avait quatre-vingt-dix ans et son père cent ans, il est d'un tempérament posé, contemplatif et indulgent. Consentant à être déposé sur l'autel en sacrifice à Dieu, il avait très tôt le sceau de la soumission et profondément imprimé dans son âme. Sa vie correspond à ces antécédents. Ses qualités étaient celles du fils, comme celles d'Abraham étaient celles du père. Il a exécuté, mais n'a pas initié ; il suivait, mais ne menait pas ; il continua, mais ne commença pas. En conséquence, le côté docile et patient du caractère saint doit maintenant être présenté à notre vue.-( Murphy. )

L'histoire revient maintenant au Fils de la Promesse. Tout au long de l'Ancien Testament, bien que l'histoire puisse diverger pour remarquer d'autres intérêts et peuples, elle revient invariablement à la famille choisie d'où le Messie devait naître. Que « l'esprit de prophétie est le témoignage de Jésus » est le principe interne de l'Apocalypse.

Genèse 25:20 . Sarah était stérile pendant au moins trente ans ; Rebecca pour dix-neuf ans. Cela a suscité la prière d'Isaac à l'égard de sa femme. L'héritier de la promesse devait être un enfant de la prière, et en conséquence, lorsque la prière montait, le fruit de l'utérus était donné.—( Murphy ).

Lorsque Bethuel, Milca et Laban prirent congé de Rébecca en disant : « Sois la mère de milliers de millions », ils s'attendaient sans doute à entendre parler d'une famille très nombreuse. Et elle-même et son mari, croyant à la promesse divine, s'attendraient à la même chose. Mais les pensées de Dieu ne sont pas comme nos pensées, ni ses voies comme nos voies. Les autres fils d'Abraham abondent en enfants, tandis que celui en qui sa postérité doit être comme les étoiles du ciel pour la multitude, vit sans enfant.

De cette manière, Dieu avait éprouvé son père Abraham ; et s'il est héritier de ses bénédictions, il doit s'attendre à hériter d'une partie de ses épreuves. Isaac avait reçu Rebecca en réponse à une prière ; et qu'il ne s'attende pas à recevoir de sa semence d'une autre manière.—( Fuller. )

Isaac implorait le Seigneur constamment et instantanément, comme le mot le signifie ; il a multiplié la prière, qui (comme ces flèches de délivrance, 2 Rois 13:19 ) doit être souvent réitérée, avant que la miséricorde puisse être obtenue. Et le Seigneur le supplia. Bien que cela ait été long d'abord, même vingt ans complets. Dieu sait nous recommander ses miséricordes et nous tient donc longtemps en haleine. La manne, légèrement passée, était aussi légèrement fixée. — ( Trapp ).

Dans des circonstances similaires, le mari et la femme jeûnent et prient, et font le vœu devant le temple que, si leur désir est exaucé, ils feront certains cadeaux (en précisant leur genre), ou ils répareront les murs, ou ajouteront une nouvelle aile à le temple; ou que l'enfant soit dédié à la divinité du lieu, et soit appelé du même nom ; ou bien ils se rendent dans un temple éloigné qui a acquis de la notoriété en accordant les faveurs dont ils ont besoin. J'ai entendu parler de maris et de femmes restés un an ensemble dans de tels endroits pour gagner le désir de leur cœur.—( Roberts. )

La prière ouvre la voie à la solution ultime de toutes les perplexités du peuple de Dieu.
Les épreuves de la foi entraînent cette entière dépendance de Dieu qu'exige la prière.

Genèse 25:22 . Elle n'est pas moins troublée par les querelles des enfants dans son ventre qu'auparavant par le manque d'enfants. Nous ne savons pas quand nous sommes satisfaits ; ce que nous désirons nous mécontente souvent davantage dans la réalisation ; nous sommes prêts à nous plaindre à jeun et à plein. Avant que Rebekah ne conçoive, elle était à l'aise ; avant la régénération spirituelle, il y a toute paix dans l'âme : à peine l'homme nouveau est-il formé en nous, mais la chair est en conflit avec l'esprit.

Il n'y a pas de grâce là où il n'y a pas d'inquiétude. Ésaü seul n'aurait pas lutté : la nature sera toujours d'accord avec elle-même. Jamais aucune Rébecca n'a conçu seulement un Esaü, ou n'a été assez heureuse pour ne concevoir qu'un Jacob ; elle doit être la mère des deux, afin qu'elle puisse avoir à la fois de la joie et de l'exercice. Ce conflit a commencé tôt ; tout vrai Israélite commence la guerre avec son être. Combien d'actions que nous ne connaissons pas ne sont pas sans présage et signification.—( Bishop Hall. )

Même les réponses mêmes à la prière peuvent donner lieu à de nouvelles sources de perplexité.
Il y a des opinions très différentes quant à la manière dont elle est allée s'enquérir du Seigneur. Certains pensent que c'était simplement par prière secrète ; mais l'expression « interroger le Seigneur », dans l'usage général, signifie plus que prier ; et comme on dit qu'elle est allée s'enquérir, il est plus probable qu'elle a eu recours à quelque endroit établi, ou à quelque personne qualifiée pour la consultation.

On nous dit, 1 Samuel 9:9 , que « Auparavant en Israël, quand un homme allait s'enquérir auprès de Dieu, ainsi il parlait : — 'Venez et allons vers le voyant' ; car celui qu'on appelle maintenant prophète était autrefois appelé voyant. Comme Abraham vivait maintenant, et soutenait sans aucun doute le caractère d'un prophète ( Genèse 20:17 ), elle est peut-être allée vers lui et a interrogé le Seigneur par ses moyens.

Les écrivains rabbiniques, comme d'habitude, abondent en vanités fantaisistes à ce sujet, mais elles ne sont pas d'une importance suffisante pour mériter un récit ; et rien au-delà de la conjecture ne peut être avancé sur ce passage.-( Bush ).

Sous la pression des épreuves, nous pouvons même devenir mécontents de nos miséricordes.

Genèse 25:23 . Une question pourrait se poser ici quant à la mesure de la lumière qu'une telle communication, faite dans de telles circonstances, était apte à jeter sur le plan et le dessein de Dieu, et dans quelle mesure c'était une révélation de sa volonté, pour la direction de les parties intéressées à ce moment-là. Il a clairement établi une distinction entre Jacob et Esaü alors que les enfants n'étaient pas encore nés, et il a rendu cette distinction héréditaire.

De plus, il a mis la distinction sur un principe tout à fait opposé à celui qui se serait naturellement approuvé dans l'esprit des hommes de cette génération - un principe qui ne s'explique que par sa résolution en acte de souveraineté ( Ésaïe 55:8 ). . De plus, quant au montant de la distinction, elle transmettait à Jacob et à ses descendants, non seulement la prééminence nationale mais religieuse, qui était attachée à la postérité divinement reconnue d'Abraham.

Elle fait de lui l'héritier, non seulement ou principalement des prérogatives et des possessions temporelles habituellement centrées sur les premiers-nés, mais aussi des privilèges spirituels, associés ou non à ceux-ci, qui appartenaient à la race élue. Elle l'a constitué le père du Sauveur, l'ancêtre et la tête dont il devait venir, qui, comme la postérité de la femme, devait écraser la tête du serpent, et en qui, comme la postérité d'Abraham, toutes les familles de la terre devait être bénie.—( Candlish. )

Sans aucun doute, elle-même est la prophétesse à qui Dieu révèle la manière et l'avenir de sa délivrance. Jéhovah lui parle. La parole de la révélation, bien que sombre, insuffle en elle un sentiment de joie sincère mais plein d'espoir, au lieu de la tristesse et du découragement maternels. Deux frères, comme deux nations, deux nations qui se disputent et se combattent dès le sein même de la mère. Le plus grand, ou l'aîné, et extérieurement plus puissant, gouverné par le plus petit, le plus jeune et apparemment le plus faible.

Dans ces trois points, l'antithèse entre Ismaël et Isaac se reflète à nouveau. L'apôtre ( Romains 9:12 ) insiste sur ce passage comme étant une illustration et une preuve frappantes de la doctrine qu'il enseignait alors. Isaac a été choisi sur Ismaël, mais plus encore, Jacob a été choisi sur Esaü, bien qu'ils soient de la même mère de l'alliance, et avant leur naissance. Le choix, l'élection, était de grâce.—( Lange. )

Observez ici comment la race juive est divisée. Toute l'histoire précédente a été une division en deux lignes. Premièrement, la lignée d'Abraham se divise en celle d'Israël et d'Ismaël : Israël est choisi, Ismaël rejeté. Alors la lignée d'Israël se subdivise en celles d'Esaü et de Jacob. Jacob est choisi et Esaü rejeté. Et telle est la voie de Dieu. Des Juifs emmenés captifs à Babylone, seul un reste est revenu.

Tous ceux qui appartiennent à l'Église visible ne sont pas membres de la véritable Église invisible. Il y aura au bout du monde, nous dit-on, l'un pris et l'autre laissé. Beaucoup sont appelés mais peu d'élus—un petit nombre d'élus comme les quelques séparés de l'armée de Gédéon. De ces deux garçons, Esaü et Jacob, nous voyons dans l'un l'homme grossier du monde, dans l'autre un caractère bien supérieur, quoique mêlé d'un certain métier ou d'une ruse.

Ce péché n'a pas été réprimé dans la jeunesse, et il a grandi avec lui jusqu'à l'âge adulte. Il en est toujours ainsi ; à moins que la propension au mal ne soit réprimée dans l'enfance, elle augmentera au cours de la vie, et ce dicton des plus sages est vérifié : « L'enfant est le père de l'homme ». Ésaü est appelé dans l'épître aux Hébreux un profane, c'est-à-dire une personne du monde. Sa vie était une vie d'impulsion, de manque de respect, sans aucune appréciation sensible des choses qui n'étaient pas au niveau de ses sens.

Imprudent, incontinent, incapable de se contenir, il sacrifia l'avenir au présent ; il ne regardait pas au-delà de l'heure qui passait ; il a vendu son âme pour du potage. Nous pouvons à peine expliquer qu'il soit le plus aimé de son père, sauf sur le principe du semblable s'unissant au différent.—( Robertson. )