Genèse 25:29-34

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 25:29 . Potage de gazon.] « C'est-à- dire bouillie ou bouillie – une soupe. Ce potage est un plat très répandu dans ce pays. Il est composé de différentes céréales ou lentilles, contusionnées et bouillies en bouillon. Il y avait un potage rouge, fait principalement d'un grain rouge. ( Jacobus. )—

Genèse 25:30 . Nourris-moi, je te prie, avec ce même potage rouge .] Les mots courent en hébreu : « Donne-moi à manger, je te prie, du rouge, du rouge, du ceci. » Dans la faiblesse et l'impatience de sa faim, il omet le nom et décrit simplement le plat par son apparence extérieure. Edom, qui signifie rouge, lui a été donné comme nom à partir de cet incident. Du moins pouvait-on d'ici confirmer ce nom qui lui fut d'abord donné à cause du teint de sa peau velue. « C'est pourquoi son nom s'appelait Edom.

Genèse 25:32 . Me voici sur le point de mourir. ] « Cela peut être compris de trois manières : les mots peuvent avoir

(1) un sens général : je ne me soucie que du présent : je mourrai, et le droit d'aînesse passera et ne me sera d'aucune utilité ;

(2) un particulier, se référant à son mode de vie - je rencontre la mort tous les jours sur le terrain, et je ne suis pas homme à bénéficier du droit d'aînesse, constamment exposé que je suis au risque de la vie ; ou
(3) un appartenant à l'occasion alors présente; - "Je suis prêt à mourir de faiblesse et de fatigue, et ainsi organiser un repas présent de plus de valeur qu'une éventualité lointaine." Parmi ceux-ci, l'AV en rendant « Je suis sur le point de mourir » choisit le troisième. » ( Alford .)—

Genèse 25:34 . Pain et potage de lentilles. ] Héb. “Nourriture, même potage de lentilles.”

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 25:29

LA VENTE DU DROIT D'NAISSANCE

Dans cette transaction, Esaü est l'homme marqué, l'exemple d'avertissement à tous les âges. Sa conduite a donné naissance à l'expression établie qui désigne le troc de l'honneur et de la renommée contre un plaisir passager, une satisfaction présente d'un gros appétit ; et dans une application plus élevée, il dénote ce tempérament mondain par lequel un homme se sépare des trésors éternels au profit des trésors éphémères de ce monde présent.

Esaü peut être considéré comme le fondateur de l'espèce épicurienne, de tous ceux dont la devise et la philosophie de vie sont : « Mangeons et buvons, car demain nous mourrons. Telle est la principale leçon de cette histoire. Mais cette histoire, considérée en elle-même, nous montre que les deux parties à ce marché sont à blâmer. C'était une affaire injuste et tout à fait déshonorante pour les deux frères qui s'y livraient. Cela est évident si nous,—

I. Considérez les parties engagées dans cette transaction comme des membres ordinaires de la société.

1. Quant à la conduite de Jacob.

(1) Elle était marquée par une méchanceté indigne d'un frère. Esaü est venu fatigué et affamé du labeur violent du champ du chasseur. La nourriture qui plaisait si bien à son appétit, et dont il avait soif si pathétiquement, était préparée par les mains de son frère qui n'en avait plus besoin maintenant. Il était naturel et convenable qu'un frère demande à manger à un autre ; et sûrement personne digne de ce nom ne refuserait, surtout dans l'extrême nécessité.

Conduire un marché dur à un tel moment était des plus infâmes. Et même s'il était nécessaire de négocier, quelque chose de moins aurait sûrement pu être exigé. Jacob aurait pu se contenter d'une partie du produit de la chasse du jour. Il a gravement manqué au devoir dû à un frère. Sa conduite était des plus insensibles.

(2) Il était marqué par une faible ruse. Profiter injustement des besoins de son frère était une ruse.

2. Quant à la conduite d'Ésaü.

(1) Il s'abandonnait aux délices et aux tentations de l'appétit. Il a vu la nourriture savoureuse, et le langage qu'il a utilisé pour la demander montre à quel point sa faim était avide et avide : « Donne-moi à manger, je te prie, du rouge, du rouge, du ceci » (Héb.). « Laissez-moi avaler un peu de ce rouge, ce rouge là » ( Delitzsch ). La satisfaction présente de l'appétit écrasait toutes les considérations supérieures et enfonçait la noblesse en lui.

Nous pouvons à peine le considérer comme étant dans une très grande détresse pour la nourriture, ou vraiment en train de périr par manque. C'était simplement un homme fatigué et affamé. Il y avait sûrement d'autres aliments dans la maison de son père dont il aurait pu se fournir. Mais il aurait à tout prix ce plat salé. Il avait probablement été habitué à se livrer aux plaisirs du palais au point d'affaiblir son principe à l'heure de la tentation de cette source.

(2) Il manquait d'un véritable sens de l'honneur et de la noblesse. S'il avait eu l'honneur d'un homme du monde tel qu'il était, il aurait repoussé une proposition aussi pitoyable, et aurait préféré une croûte de pain et une coupe d'eau aux friandises qui lui étaient offertes à de telles conditions. Il aurait réprimandé avec indignation la mesquinerie qui osa faire une telle proposition. S'il lui restait quelque noblesse, il aurait dû conserver sa position dans la famille, à n'importe quel inconvénient pour lui-même.

(3) Il ne se souciait pas de la paix du futur. La transaction de ce jour ne pouvait manquer d'être une source d'ennuis sans fin pour sa famille à l'avenir, donnant lieu à des disputes et à d'âpres récriminations. Elle tendrait à perpétuer les inimitiés et à raviver sans cesse les flammes de la jalousie.

II. Considérez les parties engagées dans cette transaction comme des hommes religieux.

1. Quant à la conduite de Jacob.

(1) C'était irrévérencieux. Ce droit d'aînesse était une chose sacrée, digne d'une importance religieuse ; pourtant Jacob, de la manière la plus profane, le mêle aux choses profanes. Il en fait une affaire commerciale de tout premier ordre. Et cette irrévérence est d'autant plus manifeste si l'on considère (ce qui est hautement probable), que Jacob ne semble pas, d'après l'histoire ultérieure, avoir joui des droits du premier-né dans un sens temporel. S'il considérait alors le droit d'aînesse comme un privilège spirituel, pourquoi pense-t-il l'acheter avec de l'argent ? L'héritage de la Canaan céleste doit-il être acheté pour un plat de potage ?

(2) Cela montrait un manque de foi en Dieu. Par l'oracle divin, Jacob savait qu'il était l'héritier choisi des plus hauts privilèges du droit d'aînesse. Mais il a utilisé des moyens humains pour réaliser les desseins de Dieu. Il montra un manque de foi en ne faisant pas confiance à Dieu pour accomplir ses propres desseins. La sagesse infinie n'a pas besoin de nos suggestions grossières et de notre pauvre aide. La foi se contente de se reposer sur la promesse et d'attendre. Il ne fait pas partie de notre devoir de sortir de notre chemin dans le but d'accomplir la prophétie.

(3) C'était contraire au large esprit libre de la vraie piété. Aucune âme vraiment pieuse ne pouvait songer à faire d'une affaire purement spirituelle l'objet d'un marché et d'une vente.

2. Quant à la conduite d'Ésaü.

(1) Il montrait une impuissance à résister à la tentation. Il était fatigué et affamé, et ce plat savoureux rencontré à un tel moment est devenu une forte tentation. Lorsqu'il entend les conditions astucieuses proposées, au lieu de résister au tentateur, il cède facilement et parle avec mépris de son droit d'aînesse ( Genèse 25:34 ). De tels hommes peuvent avoir beaucoup de bonne nature dans leurs dispositions et être à la hauteur de la pratique des vertus faciles, mais ils sont faibles à l'heure de la tentation.

(2) C'était profane. C'est le point particulier sur lequel insiste l'auteur de l'Épître aux Hébreux ( Hébreux 12:16 ). Il considère Esaü comme le type d'un homme « profane » ou mondain. (a) Il préférait le présent au futur. Le plat de potage était là devant lui, tout prêt pour son plaisir.

Les privilèges élevés de son droit d'aînesse étaient loin dans le futur. Les prétentions de l'avenir sont vagues et indistinctes dans les esprits mondains ; mais celles du présent sont vives et puissantes, prévalant sur toutes les autres. Cette préférence du présent au futur est l'essence même de la mondanité. ( b. ) Il préférait le sensuel au spirituel. Le sens des bénédictions pures et exaltées du droit d'aînesse était faible en lui, mais le désir d'indulgence charnelle était fort.

Tel est le caractère des enfants de ce monde, et tel est leur choix. Les revendications de la chair sont primordiales. ( c. ) Il préférait le proche et certain au lointain et probable. Le plat de potage était devant lui. Il ne faisait aucun doute que c'était un cadeau et un bien certain. Il pouvait s'en assurer. Mais les avantages promis du droit d'aînesse étaient loin. Il pourrait ne pas vivre pour en profiter.

« Voici, dit-il, je suis sur le point de mourir ; et quel profit me fera ce droit d'aînesse ? » ( Genèse 25:32 .) Un bien lointain et spirituel ne peut se réaliser que par une foi forte. Chez la plupart des enfants de ce monde, on ne pense pas du tout aux choses du ciel, ou on les considère comme un grand peut-être.

Les choses de ce monde ont l'important avantage d'être sûres. Nous savons au-delà de tout risque d'erreur quand nous les possédons. Telle est la tyrannie que ce monde actuel exerce sur ses enfants. À moins qu'un puissant libérateur ne vienne à notre secours et ne nous sauve, nous ne pouvons pas nous échapper de cette maison de servitude.

AMÉLIORÉ LE MÉRITE D'ESAU POUR SON DROIT DE NAISSANCE

Hébreux 12:16

« De peur qu'il n'y ait un profane, comme Esaü, qui pour un morceau de viande a vendu son droit d'aînesse. "

Une personne « profane » est une personne qui méprise ou se moque des choses sacrées et divines, comme le nom, le jour ou la Parole de Dieu, ses voies et son peuple. «Comme Esaü», qui, bien que premier-né d'Isaac, circoncis et participant au culte de cette sainte famille, était pourtant profane. Son péché était de se moquer du droit d'aînesse et des bénédictions qui s'y rattachaient. « Le premier-né, en tant que racine du peuple de Dieu, a transmis à sa postérité toutes les bénédictions promises dans l'Alliance ; comme le droit de posséder le pays de Canaan, et d'être le père de celui en qui toutes les nations devaient être bénies, et d'expliquer et de confirmer ces promesses à ses enfants dans sa bénédiction mourante pour eux.

” ( Macknight. ) Ces grands avantages étaient méprisés profanement par Esaü, et quand ensuite “ il aurait hérité de la bénédiction, il fut rejeté ”. Ayant vécu, semble-t-il, quarante ou cinquante ans dans une insouciance insouciante, il commença enfin à percevoir à quel point il avait agi de manière imprudente, et chercha à changer l'esprit de son père mais ne trouva aucun moyen de le faire, bien qu'« il le recherchât soigneusement avec larmes » ( Genèse 27:38 ). Considérons—

I. S'il n'y a pas un droit d'aînesse que nous puissions vendre ; ou des bénédictions pour la jouissance desquelles nous sommes nés, mais que nous pouvons perdre. Si nous comparons notre état à celui des créatures inférieures et que nous nous considérons d'abord comme des êtres humains, nous découvrirons que nous sommes nés avec des privilèges bien au-delà de ceux qu'ils sont capables de posséder. Nous sommes rationnels et capables de cette connaissance de Dieu, de sa nature et de ses attributs, de ses œuvres et de ses voies, qu'ils n'ont aucune capacité d'atteindre ; la connaissance qui éclaire et agrandit, affine et purifie, divertit et ravit ; non, et même régale l'esprit.

Mais cette bénédiction, nous pouvons la vendre. Nous sommes capables de l'aimer et d'être particulièrement aimés de lui, ce qu'ils ne sont pas. Le bonheur de fixer notre estime et notre amour sur un objet adéquat et digne, et de nous savoir remarqués, regardés et aimés par un être infiniment grand et bon ! Nous sommes nés capables de lui ressembler, de porter son image et sa ressemblance, ce qu'aucune créature inférieure n'est.

( Genèse 1:26 .) La gloire et le bonheur de ressembler au premier et au meilleur des Êtres ! — cela aussi, nous pouvons le vendre. Nous sommes nés capables de communier avec Lui ; mais combien de restes satisfaits sans elle ? Comparez notre état avec celui des anges déchus, et considérez-nous comme des pécheurs déchus, mais rachetés par la vie et la mort du Fils de Dieu : en conséquence de quoi nous sommes nés pour jouir des bénédictions dont ils sont exclus.

( Hébreux 2:16 .) Comparez notre état avec celui des païens, et considérez-nous, appelés chrétiens, comme nés dans le giron de l'Église visible; et nous sommes nés pour avoir le privilège d'avoir la Parole et les ordonnances de Dieu, et tous les moyens de grâce, auxquels les païens n'ont aucune part. Comparez la condition de ceux qui sont les enfants de parents religieux, ou dont le sort est jeté parmi les sages et les pieux avec ceux qui ne le sont pas : et considérez les privilèges d'une éducation religieuse. Comparez l'état de ceux qui ont obtenu une naissance spirituelle avec celui du reste de l'humanité. Et pourtant, ces divers droits d'aînesse, et toutes les bénédictions qu'ils contiennent, peuvent être vendus.

II. Pour quelle considération ceux qui vendent ce droit d'aînesse s'en mêlent. « Pour un morceau de viande »—Pour le péché,—peut-être pour un seul péché obsédant,—comme l'ivresse, l'impureté, l'injustice, la fraude, l'excès ou le gain malhonnête.—Il peut y avoir dans le cœur charnel un désir pour cela, comme dans le corps un appétit pour la nourriture, et cela peut sembler désirable, utile et même nécessaire ; mais ce n'est qu'« un morceau de viande », son plaisir insatisfaisant et de courte durée.

L'appétit revient aussi avide qu'avant, et le principe vicieux est nourri et accru, et devient chaque jour plus indiscipliné. — Pour le monde, “ le désir de la chair ”. Les gratifications des sens, de l'appétit et de la passion, en mangeant, en buvant, et tout comme les gratifications animales. C'est se séparer de notre droit d'aînesse; que nous avons au-dessus des créatures inférieures, à savoir, la dignité, la gloire et la félicité de notre nature rationnelle et immortelle, pour les plaisirs des brutes ; bien plus, pour des plaisirs dont beaucoup d'entre eux jouissent avec plus de perfection que nous.

— « Le désir de l'œil » ; plaire à l'œil du corps ou de l'esprit avec de l'argent, avec des vêtements, des meubles, des plantations, des constructions, etc., avec des choses grandes, nouvelles et belles. Ceci est également insatisfaisant et de courte durée. C'est se séparer du ciel pour la terre, de l'éternité pour le temps, du Créateur pour la créature. C'est se séparer d'un bien infini pour ce qui n'est au mieux que fini, mais qui est très petit, si ce n'est plutôt un mal qu'un bien ; un éternel pour un temporel ; un bien appartenant à, et nécessaire pour, l'âme, la meilleure partie de l'homme, pour un appartenant au corps, la pire partie.

En d'autres termes, c'est vendre notre droit d'aînesse pour « un morceau de viande ». la gloire, l'honneur, l'avancement, la louange des hommes ; la gratification de l'orgueil, de la volonté, du mécontentement, de l'impatience, de la colère, de la méchanceté, de l'envie, de la vengeance. C'est se séparer des plaisirs du saint ou de l'ange, pour (pas les plaisirs, pour les plaisirs qu'ils n'ont pas), mais pour les misères d'un diable.

C'est vendre notre droit d'aînesse, non pour un ou plusieurs morceaux de viande, mais pour des doses de poison ; car ce qui est sûr de nous troubler, de nous affaiblir et de nous détruire. Or, tout cela procède de, et manifeste, PROFANESSE. Être profane, en prenant activement la parole, c'est se moquer et mépriser les choses spirituelles et divines, ce que les hommes font à cause de leur ignorance ; leur incrédulité ; leur insensibilité et leur dureté de cœur ( Romains 2:4 ); leur esprit charnel, terrestre et diabolique.

Être profane, pris passivement, implique une personne ou un lieu séparé, ou rejeté de la société des choses sacrées. Ainsi, on dit que les choses saintes sont profanées lorsque la vénération qui leur est due est enlevée, et elles sont exposées à l'usage et au mépris communs. Ainsi, ceux qui rejettent, négligent ou méprisent leurs privilèges et bénédictions spirituels sont déjà, comme les choses communes ou impures, exclus de la société des choses et des personnes sacrées et saintes.

En continuant à l'être, ils seront éternellement exclus de Dieu et ne trouveront « aucun lieu de repentance, bien qu'ils le recherchent avec des larmes » ( Matthieu 7:22 ; Matthieu 25:11 : Matthieu 25:11 ; Luc 13:25 ). —[ Sermons et plans du révérend J. Benson. ]

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 25:29 . Quelle circonstance insignifiante dans la vie humaine peut entraîner les plus grandes conséquences !

Jacob était devenu un sage dans le confort pratique de la vie. Ce potage est un plat très répandu dans ce pays. Il est fait de différentes céréales ou lentilles meurtries et bouillies comme un bouillon. Il y avait un potage rouge, fait principalement d'un grain rouge. Pendant que Jacob avait ce potage frais, Esaü revient de la chasse, et est faible et fatigué.—( Jacobus. )

Nos appétits nous exposent aux dangers de la tentation, à la fois quand ils veulent et quand ils sont satisfaits. La plus grande partie des épreuves de la vie humaine découle de cette question de nourriture.
Les gens de l'Est sont extrêmement friands de potage. C'est quelque chose comme du gruau, et est fait de diverses sortes de grains, qui sont d'abord battus dans un mortier. Pour un tel gâchis méprisable, alors, Esaü a vendu son droit d'aînesse.

Quand un homme a vendu ses champs ou ses jardins pour une somme insignifiante, les gens disent : « L'homme a vendu sa terre pour du potage. Est-ce qu'un père donne sa fille en mariage à un homme de basse caste, il est observé : « Il l'a donnée en potage. Est-ce qu'une personne cherche par des moyens vils un plaisir dérisoire, il est dit : « Pour une feuille ( c'est-à-dire une feuille ) de potage, il fera neuf jours de travail.

" Un savant s'est-il penché pour faire quelque chose qui n'était pas attendu de lui, il est dit : " Le savant est tombé dans la marmite. " A-t-il donné des instructions ou des conseils aux autres : « Le lézard qui a averti le peuple est tombé dans la marmite. D'un homme très pauvre, il est dit : « Hélas ! il ne peut pas avoir de potage. Un mendiant demande : « Monsieur, voulez-vous me donner un petit potage ? » Est-ce qu'un homme cherche à acquérir de grandes choses par de petits moyens, « Il essaie de se procurer des rubis par potage.

» Lorsqu'une personne en flatte grandement une autre, il est courant de dire : « Il ne le loue que pour son potage. Un roi opprime-t-il beaucoup ses sujets, dit-on : « Il ne gouverne que pour son potage ». Un individu a-t-il perdu beaucoup d'argent par le commerce, "La spéculation a cassé son pot de potage." Est-ce qu'un homme riche menace de ruiner un homme pauvre, ce dernier demandera: "La foudre frappera-t-elle mon pot de potage?" - ( Roberts. )

Genèse 25:30 . Laisse-moi me nourrir maintenant de ce bouillon rouge, rouge. Il ne sait pas comment le nommer. La lentille est commune dans le pays, et forme un plat bon marché et agréable au goût d'une couleur brun rougeâtre, avec lequel le pain semble avoir été mangé. Les deux frères n'étaient pas sympathiques. Ils agiraient donc chacun indépendamment l'un de l'autre, et se pourvoiraient chacun pour soi.

Esaü était sans aucun doute parfois impoli et hâtif. Par conséquent, une habitude égoïste grandirait et se renforcerait. Il avait probablement l'habitude de s'approvisionner en nourriture qui convenait à son palais, et aurait pu le faire à cette occasion sans aucun délai. Mais la saveur fine et la couleur haute du désordre que Jacob se préparait lui-même lui plaisent, et rien ne fera que le rouge, le rouge. Jacob considérait manifestement cela comme une intrusion grossière et égoïste dans sa vie privée et ses biens, en accord avec des rencontres similaires qui ont pu avoir lieu entre les frères.—( Murphy ).

Ésaü devient Édom, et par conséquent, d'autant plus qu'Ésaü reste simplement ; Jacob, d'autre part, devient Israël (Ch. Genèse 32:28 ). Jacob est l'homme de l'espoir. La possession qu'il désire beaucoup est d'un ordre supérieur ; des espoirs en fonction du droit d'aînesse. Il ne s'efforce jamais de modifier les privilèges inférieurs du droit d'aînesse. La perspicacité d'Ésaü dans l'avenir s'est étendue à sa mort seulement. Mais Jacob est aussi avide d'avenir qu'Ésaü l'est pour le présent. — ( Lange ).

Esaü a gagné un deuxième titre à son nom, comme Jacob l'a fait par la suite ( Genèse 27:36 ). Ainsi le même nom peut devoir son application à plus d'une occasion ; et il est très important de se souvenir de ce fait en lisant ces premières histoires.

Genèse 25:31 . Voici les principaux privilèges qui constituaient la distinction des premiers-nés :

(1) Ils ont été particulièrement donnés et consacrés à Dieu ( Exode 22:29 ).

(2) Ils se tenaient à côté en l'honneur de leurs parents ( Genèse 49:3 ).

(3) Avait une double part dans l'héritage paternel ( Deutéronome 21:17 ).

(4) Réussi dans, le gouvernement de la famille ou du royaume ( 2 Chroniques 21:3 ).

(5) Ont été honorés de l'office de la prêtrise et de l'administration du culte public de Dieu. L'expression «premier-né» a donc été utilisée pour désigner celui qui était particulièrement proche et cher de son père ( Exode 4:22 ) et supérieur à ses frères ( Psaume 89:28 ); et pointait typiquement vers le Christ et tous les vrais chrétiens, qui sont cohéritiers avec Lui d'un héritage éternel, et constituent les premiers - nés, dont les noms sont écrits dans les cieux ( Hébreux 12:23 ).

Il faut comprendre qu'avant l'établissement d'un sacerdoce sous la loi de Moïse, le premier-né avait non seulement une préférence dans l'héritage séculier, mais succédait exclusivement aux fonctions sacerdotales qui avaient appartenu à son père, en dirigeant les observances religieuses de la famille et accomplissant les rites religieux simples de l'époque patriarcale. Il est certainement possible, mais peu probable, qu'en cas d'urgence, Ésaü ait troqué tout son droit d'aînesse contre une masse de potage ; mais il semble plus probable qu'Ésaü n'a pas correctement apprécié la valeur de la partie sacerdotale de son droit d'aînesse et l'a donc facilement transférée à Jacob pour un avantage insignifiant.

Cette vue de la question semble être confirmée par saint Paul, qui appelle Esaü une « personne profane » pour sa conduite à cette occasion ; et c'est plutôt pour mépriser ses privilèges spirituels que temporels qu'il semble être passible d'une telle imputation.-( Bush. )

Cela met en lumière une nouvelle cause de désaccord entre les frères. Jacob était sans doute au courant de la prédiction communiquée à sa mère selon laquelle l'aîné devait servir le plus jeune. Un homme tranquille comme lui n'aurait pas pensé autrement à renverser l'ordre de la nature et de la coutume. Plus tard, le droit d'aînesse consistait en une double portion des biens du père ( Deutéronome 21:17 ), et un certain rang de patriarche et prêtre de la maison à la mort du père.

Mais dans le cas d'Isaac, il y avait la dignité bien plus élevée de chef de la famille choisie et d'héritier de la bénédiction promise, avec tous les avantages temporels et éternels immédiats qui y sont inclus. Sachant tout cela, Jacob est prêt à acheter le droit d'aînesse, comme le moyen le plus pacifique de réaliser cette suprématie qui lui était destinée. Il est donc prudent et prudent, voire conciliant dans sa proposition.

Il profita d'un moment faible pour accomplir d'un commun accord ce qui était à venir. Pourtant, il n'impose aucune nécessité à Esaü, mais le laisse à son libre choix. Il faut donc se garder de lui reprocher de chercher à gagner l'assentiment de son frère sur une chose qui était déjà réglée dans le dessein de Dieu. Son erreur principale fut d'essayer d'anticiper les arrangements de la Providence.—( Murphy. )

La faiblesse et l'épuisement du corps est un moment de tentation. Jésus a été tenté alors qu'il avait « affamé » ; ainsi était Ésaü. Jésus a gardé son droit d'aînesse ; Esaü l'a vendu.
Toutes les tentations de mondanité se résolvent en sollicitations pour vendre notre droit d'aînesse. Nous avons été faits pour Dieu et pour montrer sa gloire, et pour gagner les distinctions et l'héritage de ses enfants. Si nous servons le monde, nous perdrons tout cela.
Nous avons la liberté de vendre notre droit d'aînesse céleste. C'est un glorieux don de la liberté, mais toujours terrible.

Genèse 25:32 . Juste à cause du malaise qui l'envahit et de son extrême désir de partager cette nourriture, il ne voit rien dans l'avenir d'aussi agréable que le serait son présent repas. Il semble étonnant qu'il ait ainsi sérieusement jugé et agi. Mais ce n'est pas plus étonnant que la conduite des hommes de tous les jours, qui font passer leur gratification insignifiante présente avant les bénédictions éternelles.

Souvent, en effet, dans des matières plus temporelles, les hommes vendront une promesse de payer, ou un bon qui a long à courir, pour une somme très petite, à dépenser sur l'indulgence présente. Ils argumentent comme Esaü. Peut-être l'idée a-t-elle été incluse qu'il ne pouvait pas vivre sur des promesses. Il pourrait mourir bientôt, et le droit d' aînesse ferait le peu de bien; et c'est pourquoi il préférerait un petit plaisir en main. Esaü semble n'avoir mis aucune estimation sur les privilèges spirituels du droit d'aînesse.-( Jacobus. )

1. Les bonnes choses de ce monde sont présentes, celles de l'autre, lointaines et lointaines. Or, nous savons qu'un bien présent a un grand avantage sur un retour lointain et tardif. Une bougie proche nous affecte plus que le soleil très éloigné. Il en est de même en ce qui concerne la distance du temps : il y a plus de force et de vertu dans un seul maintenant que dans plusieurs au- delà. Le bien présent s'ouvre tout d'un coup à l'âme et agit sur elle de toute sa force.

Mais ce qui est futur est vu par parties et successivement, et une grande partie n'est pas vue du tout ; comme les rayons d'un objet trop éloigné qui sont trop dispersés avant d'arriver à nous, et ainsi la plupart d'entre eux manquent l'œil. Cela fait que le moindre intérêt actuel l'emporte sur une réversion très considérable, puisque le premier nous frappe avec la forte influence et la chaleur du soleil voisin, le second avec les faibles et froides lueurs d'une étoile scintillante.

2. Les bonnes choses de ce monde sont sûres et certaines. C'est, en ce qui nous concerne. Nos sens nous en informent. Quant au lieu du bonheur, nous en avons entendu la renommée de nos oreilles, mais nous ne l'avons ni vu nous-mêmes, ni discouru avec ceux qui l'ont fait ; et bien que cela nous soit assuré avec autant de preuves qu'il est compatible avec la nature et la vertu de la foi, cependant les ténèbres et la peur vont généralement de pair, et les hommes sont généralement très jaloux et méfiants des choses qu'ils ignorent.

Bien que les principes de la foi soient en eux-mêmes aussi fermes et plus fermes que ceux de la science, ce n'est pourtant pas pour nous si évident ; nous n'adhérons jamais non plus aussi fortement à ce que nous croyons qu'à ce que nous savons.

3. Les bonnes choses de ce monde frappent la partie la plus tendre et la plus impressionnante de nous : nos sens.Ils nous tentent, comme le diable l'a fait Adam, dans notre partie la plus faible, à travers l'Ève de nos natures. Une représentation sensible même de la vanité du monde nous conviendrait plus que le discours d'un ange à son sujet ; et je ne doute pas qu'Alexandre le Grand ait été plus touché intérieurement quand il a vu les ruines de la tombe de Cyrus, quand il a vu une si grande puissance réduite à des limites si étroites, une telle majesté assise sur un tel trône ; le monarque d'Asie cacha, ou plutôt se perdit dans une grotte obscure, une pierre pour son lit, des toiles d'araignée pour sa tapisserie, et toute sa pompe et sa gloire se transformèrent en nuit et en ténèbres ; Je dis qu'il était plus convaincu de la vanité de la grandeur par ce vif appel à ses sens qu'il ne l'a jamais été ou ne pouvait l'être par toutes les graves conférences de son maître Aristote.

Le Diable, lorsqu'il tenta le Fils de Dieu, aurait pu le divertir avec de beaux discours sur la richesse et la gloire du globe terrestre, et lui avoir lu une conférence géographique sur les royaumes et les empires de celui-ci, mais il connaissait mieux son avantage que cela, et a choisi plutôt de dessiner un paysage visionnaire devant lui, et de lui présenter une idée sensible de tout cela, sachant par une vieille expérience combien les sens sont plus aptes à prendre l'impression que toute autre faculté de l'homme.-( Norris ).

Ces deux garçons sont des figures : la passion des hommes de ce monde et la patience des hommes de celui à venir ; car, comme tu le vois ici, la Passion aura tout maintenant, cette année ; c'est-à-dire dans ce monde. Les hommes de ce monde aussi : ils doivent avoir toutes leurs bonnes choses maintenant. Ils ne peuvent pas rester jusqu'à l'année prochaine, c'est-à-dire jusqu'à l' autre monde, pour leur part de bien. Ce proverbe, « Un oiseau dans la main en vaut deux dans le buisson », a plus d'autorité pour eux que tous les témoignages divins du bien du monde à venir. Mais comme tu as vu qu'il avait rapidement tout prodigué et qu'il ne lui avait laissé que des haillons, il en sera de même de tous ces hommes à la fin de ce monde. - ( Bunyan. )

Les hommes s'abstiennent rarement de tout ce qu'ils sont désireux de faire faute d'excuse, en raison de l'opportunité ou de la nécessité de le justifier. C'était donc avec Esaü. Il était disposé à se départir de son droit d'aînesse pour obtenir cette nourriture, bien qu'il eût trop conscience de la valeur de son héritage pour l'aliéner sans se présenter l'apparence d'une raison d'un troc aussi inégal. Il fait donc de l'exposition de sa condition un prétexte pour le pas.

Par ces excuses légères, il s'efforce de se cacher l'engouement de sa conduite. L'esprit de son langage était : « Je ne peux pas vivre sur des promesses ; donnez-moi à manger et à boire, car demain je meurs. Tel est l'esprit d'incrédulité dans tous les âges ; et c'est ainsi que les pauvres âmes égarées continuent de mépriser les choses lointaines et célestes, leur préférant les gratifications momentanées de la chair et des sens. — ( Bush. )

Genèse 25:33 . Avec des hommes inconstants, rendez tout ferme et rapide.—( Trapp. )

Jacob en fera une transaction sérieuse, car il est conscient de sa signification, et savait et appréciait ce qu'il obtenait, comme Esaü ne l'appréciait pas. Et ainsi la transaction fut solennellement conclue. Jacob détenait le droit d'aînesse par une tenure légale, et le transfert était valide. Combien de jeunes baptisés vendent leur droit d'aînesse chrétienne pour un tel potage ! Pour l'indulgence présente, ils tournent le dos aux privilèges de l'Église et à l'héritage de leur alliance, et troquent tout leur futur. - ( Jacobus. )

Il n'y a jamais eu de viande, sauf le fruit défendu, si chèrement acheté que ce bouillon de Jacob : dans les deux, le receveur et le mangeur sont maudits. Tout vrai fils d'Israël se contentera d'acheter des faveurs spirituelles avec des biens terrestres, et cet homme a en lui trop du sang d'Ésaü qui ne mourra pas plutôt que de renoncer à son droit d'aînesse.—( Bishop Hall. )

Genèse 25:34 . Cela aurait été une forte preuve de son indifférence aux privilèges religieux s'il les avait vendus pour toutes les richesses que Jacob aurait pu lui donner en retour ; mais que penser de l'engouement de les jeter pour si peu de chose ? Avec quelle justesse l'Apôtre, écrivant poussé par le Saint-Esprit, appose-t-il l'épithète « profane » au caractère de l'homme qui « pour un morceau de viande a vendu son droit d'aînesse.

” On peut, en effet, dire qu'il était injuste et méchant de la part de Jacob de profiter de la nécessité et de l'imprudence de son frère, mais cela n'apporte cependant aucun palliatif réel à la conduite d'Ésaü. Les écritures ne représentent nulle part Jacob comme un personnage parfait. Il n'y a pas d'excuses pour Esaü, dont la criminalité a été renforcée par le fait qu'il n'a manifesté aucun remords à cause de ce qu'il avait fait. Il n'a exprimé aucun regret pour sa folie, ni fait aucune ouverture à son frère pour l'inciter à annuler le marché.

Au contraire, il est dit qu'« il mangea et boit, et se leva et s'en alla », comme s'il était parfaitement satisfait de l'équivalent, tel qu'il était, qu'il avait obtenu. Mais n'oublions pas combien il y en a qui justifient virtuellement son acte en suivant son exemple. Bien que vivant dans une économie de lumière et d'amour, combien y a-t-il de nombres qui manifestent la même indifférence à l'égard des bénédictions spirituelles, et la même soif insatiable d'indulgence sensuelle qu'Esaü ! Le langage de leur conduite est : « Donnez-moi la satisfaction de mes désirs ; Je dois l'avoir, quoi qu'il me coûte.

Si je ne peux l'avoir qu'au péril de mon âme, qu'il en soit ainsi. Que mon espérance en Christ soit détruite ; que ma perspective du ciel soit à jamais obscurcie ; donnez-moi seulement l'indulgence qu'exigent mes convoitises. Ainsi, ils poursuivent leur carrière mondaine sans tenir compte des conséquences ; ils ne reconnaissent pas et ne pleurent pas leur péché et leur folie ; ils ne se repentent pas et ne prient pas pour le pardon ; ils ne recourent pas aux moyens que Dieu en miséricorde a pourvus pour le pardon des coupables.

Hélas, quelle ressemblance terriblement étroite dans tout cela avec la folle carrière de leur prototype. Nous ne pouvons que prier instamment tous ceux-là de réfléchir profondément sur leur folie et leur danger, et de contempler ce moment où ils seront « sur le point de mourir ». Qu'ils réfléchissent au jugement qu'ils porteront alors sur les choses terrestres et éternelles. Diront-ils alors avec mépris : « Quel profit me sera ce droit d'aînesse ? » Cela semblera-t-il alors une mince affaire d'avoir un intérêt pour le Sauveur et un titre au ciel? - ( Bush. )

Esaü était le type de l' homme carna . Il est l'homme d'incrédulité, comme Jacob est l'homme de foi. Il prouve par sa conduite qu'il est impropre au droit d'aînesse, et ainsi le plan de Dieu est justifié. Nous sommes tous, comme Esaü, héritiers de l'élection jusqu'à ce que nous la perdions.

La frivolité est la marque de l'esprit charnel. Les enfants de ce monde « mangent et boivent, et se lèvent pour jouer », quelles que soient les prétentions de Dieu et de l'avenir.
« Ainsi, Ésaü méprisa son droit d'aînesse. » Il considérait toutes les précieuses bénédictions de l'alliance, à la fois temporelles et spirituelles, comme ayant moins de valeur qu'un plat de potage. Et ainsi les hommes méprisent leur droit d'aînesse spirituelle en le considérant pratiquement comme nul.
Les privilèges de notre élection ne nous sont enlevés que lorsque nous apprenons d'abord à les mépriser.