Genèse 26:12-33

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 26:13 . s'avança.] Héb. « Allé ou marché, aller ; » c'est-à-dire « est devenu de plus en plus grand ». L'héb. terme pour la marche est fréquemment utilisé dans le sens d'augmentation continue.

Genèse 26:20 . s'efforça .] Héb. « Ils l'ont opprimé. » —

Genèse 26:21 . J'ai lutté pour ça aussi. ] Ceci est un mot différent de l'ancien, et signifie combattu. Situah. Du terme Satan, signifiant accusation.

Genèse 26:22 . Rehoboth .] Signification espace, agrandissement. -

Genèse 26:26 . Ahuzzath. ] Appelé ici « un de ses amis », par lequel nous devons comprendre son premier conseiller. Phichol. Probablement un nom officiel pour le commandant en chef. Mais Grove ( Dict biblique ) dit que c'est un nom philistin, dont nous ignorons le sens.

Genèse 26:33 . Et il l'appela Shebah; c'est pourquoi le nom de la ville est Beer-Shéba jusqu'à ce jour. ] « Il appela le puits Sheba (serment), en commémoration du serment prononcé ici, confirmant ainsi le nom donné à la ville par Abraham à la même occasion. (Genèse 21:31 .

) Il n'est pas dit ici que le lieu a d'abord pris son nom, mais qu'il a conservé son nom sous cette nouvelle confirmation jusqu'au jour de l'écrivain. C'était plutôt le puits qui fut nommé par Abraham « Beer-sheba », signifiant « Puits d'un serment ». Or le nom fut de nouveau donné au puits, et fut donc fixé sur la ville. » ( Jacobus )—

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 26:12

LA PROSPÉRITÉ D'ISAAC

Nous avons ici une image de la prospérité du patriarche, et aussi des bénédictions et des dangers de cette condition.

I. Sa prospérité était évidemment due à la bénédiction divine. Sa prospérité était merveilleuse. « Trente, soixante et cent fois », est la gamme de fertilité dans cette terre. Ainsi le rendement de la terre d'Isaac atteint le plus haut degré de productivité. Dans les cas ordinaires, le rendement n'est pas supérieur à vingt-cinq ou trente fois. Toute cette prospérité était due à la bénédiction de Dieu.

1. Telle était la position de l'historien sacré. Celui qui raconte cette histoire, après avoir décrit la prospérité de cet homme, ajoute : « Et le Seigneur le bénit. ( Genèse 26:12 .)

2. C'était évident pour Isaac lui-même. Sa prospérité, le repos dont il jouissait auprès de ses ennemis et l'espace pour s'agrandir, il attribuait tout à Dieu. ( Genèse 26:22 .)

3. C'était évident pour ses ennemis. Ils étaient contraints de reconnaître que Dieu était avec lui. L'impression faite par le caractère d'Abraham vivait encore dans l'histoire, et ils virent que le fils était aussi un ami de Dieu et jouissait de sa présence et de sa faveur. ( Genèse 26:28 .)

II. Sa prospérité fait de lui une marque d'envie. On nous dit que « les Philistins l'enviaient ». Sa prospérité n'était pas sans alliage. Chaque bénédiction de ce monde est accompagnée d'un désavantage ou d'un mal. La civilisation est une bénédiction, mais nous perdons ainsi certaines des vertus et des dons naturels des temps plus simples. Les grandes possessions sont une bénédiction, mais elles nous privent souvent de notre calme et de notre repos, et elles nous apportent de nouvelles angoisses.

Une position élevée dans la société est une bénédiction, mais elle rend souvent un homme l'objet de jalousie. Il devient propriété publique, et il est privé de sa paix. Nous devons payer un prix pour chaque bien terrestre.

III. Sa prospérité a servi à développer les vertus de son caractère. Bacon a dit que « la prospérité découvre le mieux le vice, mais l'adversité découvre mieux la vertu ». Et l'expérience humaine montre que tels sont les effets habituels de ces conditions. Mais dans le cas d'Isaac, il y avait des vertus qui brillaient dans sa prospérité.

1. La vertu de la patience. Les Philistins ont mis leur envie en action. Ils bouchèrent les puits dont il avait hérité de son père. ( Genèse 26:15 .) Mais il a rencontré toute cette envie par la patience. Lorsqu'il a été persécuté dans un endroit, il s'est enfui dans un autre. Il s'est éloigné de bien en bien. ( Genèse 26:18 .

) ( a .) Sa patience a été victorieuse. Il a gagné sur ses ennemis. Les Philistins étaient enfin fatigués. Ils vinrent et demandèrent un traité. ( Genèse 26:28 .) ( b. ) Sa patience gagna l'approbation divine. Le Seigneur lui est apparu et a renouvelé les anciennes promesses. Il était assuré d'une protection et d'une direction perpétuelles.

2. La vertu du pardon. Il avait subi un grave tort, mais il l'a pardonné sur la supplication d'Abimélec. Ce n'était pas la vertu facile d'un homme qui n'a pas de sentiments forts et qui est vite conquis. Il sentit profondément le mal. Son sens de l'honneur était blessé, il piquait sous l'indignité. C'était le principe, et non un sentiment faible, qui lui faisait pardonner. Il en était ainsi de notre Seigneur lui-même, qui, bien qu'il puisse pardonner dans la grandeur de son amour, pouvait pourtant ressentir de l'indignité et de la honte sous les railleries cruelles et l'ingratitude de ses ennemis. Il pouvait dire : « Pourquoi me frappes-tu ? « Êtes-vous sortis contre moi comme contre un voleur avec des épées et des bâtons. »

3. La vertu de révérence. Il dressa un autel pour le culte de Dieu et y planta sa tente comme s'il habitait dans la maison du Seigneur. ( Genèse 26:25 .) Il rend un témoignage public à l'obligation de la religion. Beaucoup d'hommes oublient Dieu avec une prospérité croissante, mais ce n'était pas le cas avec Isaac. Chez lui, cela servait à approfondir le sentiment de révérence et à renforcer tout devoir de piété.

Il a gardé les vieilles traditions de son père. ( Genèse 26:33 .) Lorsqu'il ouvrit à nouveau les puits qu'Abraham avait creusés, il les appela par les anciens noms. ( Genèse 26:33 .) Cela lui rappellerait de suivre la foi et les traces de son père.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 26:12 . C'est une nouvelle étape en cours lorsqu'une tribu errante passe d'un peuple pastoral à un peuple agricole. Dans cette avancée, nous voyons la préparation du peuple élu à devenir une grande nation.

Genèse 26:14 . Ici encore, nous voyons comment la vanité s'attache à tout bien terrestre ; la prospérité engendre l'envie, et de l' envie produit le préjudice .-( Fuller .)

L'envie est le compagnon constant de la prospérité, comme David l'a ressenti et s'est plaint. Succoth et Peniel méprisent Gédéon, par envie de sa victoire ; Les frères de Joseph ne peuvent pas le supporter, parce qu'ils sont plus favorisés de son père. Koré maligne Moïse ; Saül, David ; les Pharisiens, notre Sauveur ; leur méchanceté traversant volontairement leurs consciences.—( Trapp. )

Genèse 26:15 . Dans ces pays, un bon puits d'eau était une possession d'une immense valeur ; et par conséquent, dans les guerres prédatrices, il était toujours un but pour l'une ou l'autre des parties de remplir les puits de terre ou de sable afin d'affliger l'ennemi. Si les Philistins avaient simplement forcé leur chemin vers ces puits et en avaient bu, il aurait pu être enfermé ; mais les arrêter était un acte de barbarie pure et simple, et une violation flagrante du traité de paix qui avait été conclu entre un ancien Abimélec et Abraham ( Genèse 21:25 ).

Mais l'envie considère ce qui est perdu pour un autre comme gagné pour elle-même, et non seulement se plaît à faire des méfaits gratuits, mais elle se punira même, dans une certaine mesure, d'avoir la satisfaction malveillante de faire un mal encore plus grand à un ennemi. buisson. )

Genèse 26:16 . Abimélec a compris le caractère de son peuple et a donc cherché à persuader Isaac de se retirer. Il utilisait le langage du compliment et de la flatterie. Isaac aurait pu se tenir sur son terrain et faire valoir les droits de l'alliance faite avec son père. Mais c'était un homme de paix, et il préféra renoncer à un droit plutôt que d'entrer dans une querelle. Il a agi selon la maxime du sage : « céder, pacifie les grandes offenses.

Un peu de paix et de tranquillité vaut mieux que beaucoup d'envie et de contention.—( Fuller. )

Genèse 26:18 . C'est un devoir pieux d'entretenir les mémoires des grands et des bons.

Il semble que partout où Abraham est allé, il a amélioré le pays ; et partout où les Philistins le suivaient, leur étude devait gâcher ses améliorations, et cela pour rien d'autre que le plaisir de faire le mal. Isaac, cependant, est résolu à rouvrir ces puits. Leurs eaux lui seraient doublement douces parce qu'elles avaient été goûtées pour la première fois par son père bien-aimé ; et pour montrer encore plus son affection filiale, il « appela leurs noms d'après les noms que son père les avait appelés.

« Beaucoup de nos jouissances civiles et religieuses sont d'autant plus douces qu'elles sont le fruit du travail de nos pères ; et s'ils ont été corrompus par des adversaires depuis leurs jours, nous devons les rendre à leur ancienne pureté.-( Fuller. )

Genèse 26:19 . Les serviteurs d'Isaac ont également creusé de nouveaux puits, ce qui a occasionné de nouveaux conflits. Pendant que nous profitons des travaux de nos ancêtres, nous ne devons pas nous y reposer sans faire plus de progrès, même si cela nous expose à de nombreuses disputes désagréables. On peut s'attendre à ce que l' envie et les conflits suivent ceux dont les recherches sont vraiment bénéfiques, à condition qu'ils aillent au-delà de leurs ancêtres. Mais qu'ils ne se découragent pas : les puits du salut valent la peine d'être recherchés, et après quelques conflits, ils peuvent jouir en paix des fruits de leurs travaux. — ( Fuller. )

Genèse 26:21 . On nous dit qu'il a rencontré l'envie avec patience, et s'est éloigné de puits en puits. Enfin, les Philistins s'abstinrent. Ainsi la patience use le monde. L'endurance, la douceur, l'esprit évangélique, c'est la seule vraie arme contre le monde. Par conséquent, le christianisme ne peut avoir aucune addition. C'est définitif. Il n'y a rien au-delà de cela - "Aimez vos ennemis." Isaac, comme le Christ, avait vaincu par la douceur.—( Robertson. )

Genèse 26:23 . Il se répand dans son cœur cette paix profonde qui est la plus profonde au milieu de la tempête. Dieu était avec lui. Les vagues qui fouettent la surface de la mer ne sont qu'à la surface ; en bas, les profondeurs sont calmes. Et Isaac, quittant tranquillement lieu après lieu, sentit les profondeurs de son âme intactes. Quelle était la perte d'un puits, ou de dix puits, pour celui avec qui Dieu était, pour sa part, sa grande récompense excessive et tout à fait suffisante.—( Robertson. )

« Dieu n'est pas le Dieu des morts, mais des vivants. » C'est pourquoi Isaac est assuré que son père n'a pas péri par la mort, qu'il n'est pas propre, parti à jamais avec le souffle qu'il a abandonné. L'alliance de Dieu avec son ami n'a pas été annulée.

C'est la même personne que l'Ange de l'Alliance qui est apparu à Moïse à Horeb, dans le buisson ardent ( Exode 3:2 ) et est donc le Messie. Abraham était l'homme de la foi, Isaac l'homme de l'endurance et Jacob était l'homme de la prière. Dieu est Dieu pour chaque croyant dans ses circonstances particulières. Isaac est ici promis la bénédiction pour l'amour d'Abraham. C'est le fonctionnement réel de l'alliance familiale. Dieu s'est ainsi manifesté dans toute l'histoire de l'Église comme un Dieu d'alliance avec les familles de son peuple. — ( Jacobus. )

Genèse 26:25 . Il invoqua le nom du Seigneur qui lui avait fait place ; et maintenant, par sa présence et sa promesse, le consolait. Que les ruisseaux de la bonté de Dieu nous conduisent, comme le fait le cours d'eau, soit vers la source vers le haut, soit vers le bas vers l'océan principal, vers la source et la fontaine d'où ils coulent. Que Dieu goûte le fruit de sa propre plantation.

Nous ne valons pas mieux que des bêtes brutes, si, nous contentant d'un usage naturel des créatures, nous ne nous élevons pas jusqu'à l'Auteur ; si, au lieu d'être des temples à sa louange, nous devenons des tombeaux de ses bienfaits. Isaac a d'abord construit un autel, puis a creusé un puits.—( Trapp. )

Chaque demeure des pieux devrait être un sanctuaire.

Genèse 26:26 . La vraie douceur ne vient pas de l'insensibilité. Les humbles ressentent vivement les torts et les indignités commis contre eux.

Isaac, alors qu'ils agissaient en ennemis, le supporta patiemment, comme faisant partie de son sort dans un monde mauvais ; mais maintenant qu'ils veulent être considérés comme des amis et renouveler l'alliance avec lui, il ressent vivement et dit ce qu'il pense. Nous pouvons supporter cela d'un adversaire avoué que nous ne pouvons supporter d'un ami déclaré ; ce n'est pas non plus une transgression de la loi de la douceur et de l'amour pour signifier clairement notre forte perception des blessures reçues et pour rester sur nos gardes face à ceux qui ont jadis agi injustement. - ( Bush. )

Genèse 26:28 . Le monde rend involontairement hommage de respect et d'admiration aux hommes de bien. C'est la couronne de gloire que la société met sur leur tête.

Genèse 26:29 . Ils avaient d'abord fait preuve d'hospitalité envers Isaac ; mais leur bonté se transforma bientôt en haine, et leur haine en persécution. Les hommes magnifient les quelques actes de bonté qu'ils ont faits pour les autres, mais oublient les nombreux torts qu'ils ont commis contre eux.

« Tu es maintenant le béni du Seigneur. » Ceci explique le caractère unilatéral de l'alliance. Isaac n'avait besoin d'aucune garantie de leur part, car Jéhovah était avec lui. Cette clause peut se référer à son être sous la protection divine, et donc en sécurité, ou comme étant suffisamment pourvu pour ne pas rendre compte du mal que lui ont fait les serviteurs. Ou il peut exprimer le salam du roi à la conclusion du traité en le déclarant bienheureux, ou en supposant qu'il fasse le traité tel qu'il est proposé, en l'appelant bienheureux de Jéhovah. —( Jacobus. )

Genèse 26:30 . C'était une grande générosité qui se contentait d'admettre un si pauvre plaidoyer. Celui qui veut réaliser de grands desseins de charité envers l'humanité doit être prêt à faire de larges allocations.

Cette réconciliation entre Isaac et Abimélec a été promise dans un festin. Ils se jurent tous les deux ; ainsi est notre réconciliation avec Dieu promise dans la fête chrétienne de la Cène du Seigneur.—( Robertson. )

Genèse 26:32 . Les bénédictions suivent rapidement le chemin d'une charité au grand cœur. De même qu'Isaac leur a pardonné de l'avoir privé de ses puits (plutôt que de se quereller avec eux), ainsi le Seigneur lui a ouvert un autre puits pour ses besoins le même jour . - ( Jacobus. )

Genèse 26:33 . Beer-Sheba jusqu'à ce jour. C'était donc avant ; mais le nom était presque usé, le bien-être bouché. Isaac le nomme donc maintenant, et le préserve ainsi pour un monument de la miséricorde de Dieu envers son père et envers lui-même.—( Trapp. )