Genèse 27:11-24

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 27:15 . Beau vêtement de son fils aîné Ésaü.] Héb. Les vêtements désirables. Les plus beaux vêtements appartenant à Esaü furent mis sur Jacob. D'après Genèse 27:27 il semblerait qu'une certaine odeur des champs s'accrochait à ces vêtements.

"Ils étaient probablement les meilleurs ou les vêtements d'apparat de" mon seigneur "Esaü, dans lesquels il recherchait les compagnies de ses frères chasseurs, et évoquant ( Genèse 27:29 ) les arbustes aromatiques du désert qu'ils avaient traversés en toute hâte." ( Alford .)—

Genèse 27:16 . Peaux des chevreaux des chèvres. ] C'étaient les peaux de chèvre syrienne, dont le poil, quoique noir, est long et doux. Il ressemble et ressemble beaucoup aux cheveux humains, d'où les Romains l'utilisaient pour les perruques et autres couvertures artificielles de la tête.

Genèse 27:20 . Le Seigneur ton Dieu me l'a apporté. Le nom du Dieu d'alliance des patriarches est utilisé. Héb. Fait pour se rencontrer avant moi. Le sens est que Dieu l'a mis sur mon chemin en faisant en sorte que les circonstances se réunissent pour mon succès.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 27:11

LE COMPLOT RUSSE DE REBEKAH ACCEPTÉ ET RÉALISÉ PAR JACOB

I. Révèle certaines qualités du caractère de Jacob.

1. C'était un homme faible et malléable. Il avait peu de force morale pour résister à la tentation.

2. Il n'avait pas le pouvoir d'autodétermination. Il n'avait aucune compétence d'invention ou d'artifice. C'est pourquoi il se rallia aux desseins de sa mère.

3. Il avait peur des conséquences. Il ne s'oppose pas à ce qui ne va pas dans l'action proposée, mais au risque qu'il court. ( Genèse 27:12 .) C'est assez, si seulement il peut être assuré du succès.

4. Il pouvait longtemps se laisser aller à la pensée de ce qui était interdit. Il avait formé le but ferme d'accomplir le péché qu'il avait commis contre son frère en lui enlevant son droit d'aînesse. Il avait longtemps médité de mauvaises choses, et pour un tel homme, tôt ou tard, l'occasion se présentera. L'ambition d'obtenir la bénédiction convoitée fut longtemps caressée, et l'heure de la tentation vint et fit de lui une victime facile.

II. Révèle l'avilissement progressif du caractère de Jacob. Il n'avait pas l'intention de se débarrasser de toutes les contraintes morales et de se laisser aller à la méchanceté. Mais il avait peu de force pour résister à la tentation, et presque à son insu son caractère dégénère, il perd sa simplicité d'antan et devient un trompeur accompli. Lui qui était autrefois si méfiant ne recule devant rien.

1. Il surmonte les difficultés sur le chemin du péché. Il était assez cool et réfléchi, au début, pour voir qu'il devait courir un risque, même avec son père aveugle. ( Genèse 27:12 .) Mais s'il peut surmonter la peur des conséquences, il ne se soucie pas du péché.

2. Il apprend à mentir. Il se couvrit de peaux pour paraître poilu comme son frère. ( Genèse 27:16 .)

3. Il procède au mensonge direct. ( Genèse 27:19 .) Et en cela il se fait un scrupule de ne pas faire un usage impie du nom de Dieu. ( Genèse 27:20 .) Lorsqu'une fois qu'un homme s'est engagé dans la voie du mal, de nouvelles difficultés surgissent et il est conduit à une culpabilité plus profonde.

4. Il se laisse conduire au péché sous l'idée qu'il accomplit le dessein de Dieu. Il savait que la fin qu'il envisageait était conforme à la volonté déclarée de Dieu et considérait donc que tout moyen utilisé pour l'atteindre devait être juste. Combien de maux ont été commis au cours de l'histoire humaine sous couvert de dévotion à quelque idée religieuse ! Mais ni la colère ni la ruse de l'homme ne peuvent accomplir la justice de Dieu.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 27:11 . Le péché est souvent craint, non pour lui-même mais pour ses conséquences.

Notre Père céleste nous sentira certainement et mieux nous sentira ; et nous le sentirons aussi dans ses corrections paternelles avant qu'il nous bénisse.—( Trapp. )

Genèse 27:13 . On ne peut s'empêcher de considérer avec une sorte d'admiration sa haute appréciation du résultat qu'elle cherchait, et son dévouement oublieux pour son fils bien-aimé ; mais c'est comme si nous éprouvions le même genre d'admiration pour lady Macbeth — en pleine conscience et sans jamais oublier son crime. — ( Alford .)

Il y a une touche de féminité observable dans son insouciance des conséquences personnelles. Pour que lui seul y gagne, elle s'en fichait : « Que ta malédiction soit sur moi, mon fils. Et c'est cela qui nous oblige, même lorsque nous condamnons le plus, à faire preuve de compassion. Tout au long de cette scène révoltante de tromperie et de fraude, nous ne pouvons jamais oublier que Rebekah était une mère ; d'où un certain intérêt et une certaine sympathie pour elle.

Et nous marquons un autre trait féminin ; son acte jaillit de la dévotion à une personne plutôt qu'à un principe. L'idolâtrie d'un homme est pour une idée, celle d'une femme pour une personne. Un homme souffre pour une monarchie, une femme pour un roi. Le martyre d'un homme diffère de celui d'une femme. Bien plus, même dans leur religion, la personnalité marque l'un, l'attachement à une idée ou à un principe l'autre. La femme adore Dieu dans sa personnalité ; l'homme dans ses attributs ; du moins, c'est en somme la différence caractéristique.

Ici, nous avons l'idolâtrie de la femme, sacrifiant son mari, son fils aîné, sa propre âme pour une personne idolâtrée. Car c'était à proprement parler de l'idolâtrie. Rebecca aimait son fils plus que la vérité, c'est-à-dire plus que Dieu. C'était idolâtrer ; et c'est pourquoi le Christ dit : « Si quelqu'un aime son père ou sa mère plus que moi, il n'est pas digne de moi. » — ( Robertson. )

Il y a des personnes qui admireraient de manière romantique cette dévotion de Rebekah et la qualifieraient de belle. Sacrifier tout, même le principe, pour un autre ; quelle plus haute preuve d'affection peut-il y avoir ? misérable sophisme ! la seule vraie affection est celle qui est subordonnée à un supérieur. On a bien dit que chez ceux qui aiment peu, l'amour est une affection première, secondaire chez ceux qui aiment beaucoup. Soyez sûr qu'il ne peut pas beaucoup aimer un autre, « qui n'aime pas plus honorer.

» Car cette affection supérieure soutient et élève l'inférieure, jetant autour d'elle une gloire que le simple sentiment personnel ne pourrait jamais donner. Comparez, par exemple, l'amour de Rebecca avec celui d'Abraham pour son fils. Abraham était prêt à sacrifier son fils au devoir ; Rebecca a sacrifié la vérité et le devoir à son fils. Lequel aimait le plus un fils ? Quel était l'amour le plus noble ? Même comme question de permanence, qu'est-ce qui durerait le plus longtemps ? Car considérez quel respect ce fils coupable et cette mère coupable pourraient garder l'un pour l'autre après cela ! L'amour ne se réduirait-il pas en honte, et ne s'aimerait-il pas en récriminations ? Car l'affection ne survivra pas longtemps au respect, quoiqu'elle puisse prolonger sa vie par l'effort.—( Robertson. )

Genèse 27:14 . Si ses remontrances étaient venues d'une aversion pour le mal, il n'aurait pas si facilement cédé à ses suggestions ; mais là où la tentation trouve le cœur fortifié par rien de plus fort que le souci des conséquences présentes, il est bien certain qu'elle l'emportera. Gardons-nous cependant d'être attirés par quelque autorité que ce soit à commettre le mal. Il sera peu utile de dire que mon conseiller était mon père ou ma mère ; il y a un chemin simple, dont aucune autorité sous le ciel ne devrait nous inciter à nous écarter.-( Bush. )

Genèse 27:15 . Certains supposent qu'il s'agissait d'une robe sacerdotale portée par le fils aîné en tant que prêtre de la maison ( Genèse 49:3 ). Mais cela n'est pas impliqué dans le texte, bien que les termes utilisés en grec soient tels qu'ils sont appliqués aux vêtements sacrés de la prêtrise, et peuvent ici désigner les robes désirables du fils du droit d'aînesse, conservées dans la tente comme ayant une valeur sacrée. . Et bien qu'Isaac ne puisse pas les voir, il pouvait les identifier par le sentiment. - ( Jacobus. )

Genèse 27:16 . Il se laisse sans remontrances revêtir la peau empruntée à un animal insensé, et les robes volées à un frère inconscient. Et conduit par le faux penchant d'une mère dans la chambre que l'approche apparente de la mort, ainsi que la transaction solennelle alors à portée de main, auraient dû sanctifier avec un terrible respect de la vérité et de la droiture, il l'entasse sur lui avec une effronterie sans scrupules. ; abuse de la simple confiance du vieillard aveugle; et presque, si l'on peut ainsi parler, trahir son père avec un baiser,—lui vole la bénédiction du droit d'aînesse.—( Candlish. )

Genèse 27:18 . Jacob se tient prêt à exécuter les ordres de la mère dans cette œuvre de tromperie. Comme son âme a dû trembler à cause de la fraude qu'il pratiquait contre son vieux père ! Il trouvera la voie des transgresseurs difficile. Qui es-tu ? N'est-il pas déjà détecté ? Comme son cœur se serre à une telle question.—( Jacobus. )

Genèse 27:19 . Ici, il prononce trois mensonges dans un souffle en plus d'intituler Dieu à ce qu'il a fait ( Genèse 27:20 ), prenant ainsi ce nom vénéré en vain. C'était son péché, et il l'a cuisiné jusqu'à sa mort ; car il avait à peine une heure joyeuse après cela ; mais Dieu l'a suivi d'une douleur sur l'autre, pour lui enseigner et nous enseigner ce qu'est « une chose mauvaise et amère le péché » ( Jérémie 2:19 ), et comment il nous prend au piège.

L'Écriture compte un mensonge parmi les péchés monstrueux ( Apocalypse 21:8 ). En effet, tout mensonge est pernicieux pour nous-mêmes ou pour les autres, ou les deux ; parce que catégoriquement interdit de Dieu, et parce que c'est contre l'ordre de la nature, et pour cela « aucun mensonge n'est de la vérité » ( 1 Jean 2:21 ), mais du diable, qui a commencé et maintient toujours son royaume par le mensonge.

( Jean 8:44 .) Au contraire, Dieu est vérité, et ses enfants sont tels qu'ils ne mentent pas. ( Ésaïe 63:8 ; Apocalypse 14:5 .)—( Trapp. )

Agir et dire un mensonge exige de l'audace et une volonté de plonger dans un péché plus profond, car un mensonge en exige un autre pour le maintenir.

Genèse 27:20 . La réponse est rusée mais profane. Oh! comment l'homme qui s'engage à mentir s'enfonce dans l'eau profonde et la fange, et doit charger sa conscience d'affreux fardeaux de mensonge avant d'en sortir ! Ici, il doit même introduire Dieu lui-même comme l'ayant aidé à ce résultat, alors qu'il savait que Dieu doit avoir en horreur le faux.

Tout cela est peut-être venu d'une conscience pervertie, supposant que parce que le droit d'aînesse était le sien, de droit, et le sien par intention divine, il pouvait donc utiliser des moyens mauvais pour assurer la fin. Comme si Dieu ne pouvait pas accomplir son propre plan, ou comme s'il ne fallait pas lui faire confiance pour le faire. — ( Jacobus. )

C'est bien d'avoir la Parole de Dieu de notre côté, mais nous ne devrions pas essayer d'accomplir cette parole en agissant contrairement aux lois connues de la justice.
Beaucoup sont alarmés lorsqu'ils découvrent qu'une vérité connue de la nature est susceptible de contredire une vérité de l'Écriture, comme si la Parole de Dieu était sur le point d'échouer. Ils présentent leur propre plan pour défendre la vérité divine, en utilisant tous les arts et dispositifs de plaidoirie spéciale.

Mais Dieu ne demande à aucun homme d'agir ou de parler méchamment pour la justification de Sa vérité.
La réponse laisse entendre que son succès rapide était dû à une interférence divine particulière en son nom ! Il n'est pas facile de concevoir une effronterie plus audacieuse que celle-ci. C'était déjà assez grave de s'occuper de tant d'équivoques grossières, mais faire entrer le Seigneur Dieu de son père afin de leur donner l'apparence de la vérité était bien pire, et ce que nous aurions à peine dû attendre que d'un des plus dépravés de Hommes.

Mais c'était le résultat naturel d'un premier faux pas. Jacob n'avait probablement pas l'idée d'aller au-delà d'un petit coup de dissimulation et de fraude, pourtant nous le voyons ici fouler les frontières du blasphème absolu, en faisant confédérer Dieu Lui-même dans son péché ! — ( Bush. )

Genèse 27:21 . Il y a quelque chose dans le mensonge qui, bien qu'il puisse faire taire, ne satisfera pas d'ordinaire. Isaac est encore méfiant et désire donc sentir ses mains ; et ici la tromperie a répondu.-( Fuller. )

Oh, quel frisson d'horreur cela a dû envoyer dans l'âme du trompeur ! Luther dit: "J'aurais probablement dû m'enfuir avec horreur et laisser tomber le plat" - ( Jacobus. )

Genèse 27:22 . Maintenant, l'appareil astucieux de sa mère s'avère un succès. Si cette précaution avait manqué, tout le projet aurait échoué. Si, comme Abraham, Rebekah avait possédé une foi qui aurait même levé le couteau pour tuer son fils à l'appel du devoir, faisant confiance à Dieu pour le relever, combien plus heureux aurait été toute la société ? Tous souffrent de ce tort.

Comme le trompeur est récompensé par les tromperies pratiquées sur lui sous le beau manteau de Joseph ! ( Genèse 37 ).—( Jacobus. )

Et maintenant, elle souhaite pouvoir emprunter la langue d'Ésaü ainsi que ses vêtements, afin de tromper en toute sécurité tous les sens de lui, qui s'étaient laissés tromper plus dangereusement par son affection. Mais son remède est dépassé : son fils doit se nommer Ésaü avec la voix de Jacob. C'est dur si notre langue ne trahit pas ce que nous sommes, malgré notre habitude. Cela suffisait à pousser Isaac à un soupçon, à une enquête, non à une incrédulité.

Celui qui est bon de lui-même croira à peine le mal d'un autre ; et se méfiera plutôt de ses propres sens que de la fidélité de ceux en qui il avait confiance. Tous les sens sont mis à l'examen ; nul ne colle au jugement que l'oreille ; pour tromper cela, Jacob doit seconder sa dissimulation par trois mensonges à la fois : je suis Esaü ; comme tu me l'as dit ; ma venaison. Un péché entreprit en rapport avec un autre ; et s'il est forcé de loger seul, il s'en va ou meurt. J'aime la bénédiction de Jacob, mais je déteste son mensonge. Je ne ferais pas volontairement ce que Jacob fit faiblement, à condition d'être béni. ( Bp. Hall. )

Les mains, pense-t-il, sont celles d'Ésaü ; mais c'est quand même mystérieux, car « la voix est celle de Jacob. S'il n'y avait pas de telles choses, nous pourrions négliger la sagesse et la bonté de Dieu en accordant tant de marques par lesquelles détecter l'imposture et distinguer l'homme de l'homme. De toutes les multitudes de visages, de voix et de figures du monde, il n'y en a pas deux qui se ressemblent parfaitement ; et si un sens nous fait défaut, les autres s'améliorent fréquemment.—( Fuller. )

Genèse 27:23 . L'acte a été fait et ne peut être révoqué. Ce n'était pas fait à cet instant, mais après avoir mangé le gibier. ( Genèse 27:27 .) Nous voyons comment Dieu agit par divers instruments; bons et mauvais, et réalise ses desseins par des maillons si étranges dans la chaîne des événements.-( Jacobus. )

Genèse 27:24 . Ainsi un péché entreprit-il dans un autre ; un mensonge surtout, qui étant un péché rougissant, est soit nié par le menteur qui a honte d'être emporté avec lui, soit couvert par un autre et un autre mensonge, comme on le voit ici chez Jacob, qui étant une fois par-dessus des chaussures sera par-dessus des bottes aussi, mais il persuadera son père qu'il est son propre fils Esaü.—( Trapp. )

Le père pose encore la question, et de la manière la plus pointue, comme si ses soupçons n'étaient pas encore tout à fait apaisés. Il lui semble quelque chose de douteux dans cette voix et dans toutes les circonstances. Il poserait la question de manière si précise qu'il n'admettait aucune évasion. Il semblerait qu'il connaissait le caractère rusé de Jacob ; et quand on a perdu confiance - quand on a perdu son caractère pour une conduite directe, honnête et véridique - il est difficile de chasser le doute, et chaque petit élément éveille à nouveau le soupçon. - (Jacobus.)

Il n'y avait là que contrefaçon ; une personne feinte, un nom feint, du gibier feint, une réponse feinte, et pourtant voici une vraie bénédiction ; mais à l'homme, non aux moyens. Celles-ci étaient si malsaines que Jacob lui-même craint plus leur malédiction qu'il n'espère leur succès. Isaac était maintenant à la fois simple et vieux ; pourtant s'il avait perçu la fraude, Jacob avait été plus sûr d'une malédiction, qu'il ne pouvait être sûr qu'il ne devrait pas être perçu. - ( Bp. Hall. )