Genèse 27:25-29

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 27:27 . Et le bénit.] La bénédiction ( Genèse 27:27 ) est sous forme de parallélisme poétique.—

Genèse 27:28 . La rosée du ciel et la graisse de la terre. ] En Palestine, ceux-ci sont étroitement liés. Les rosées sont abondantes, et compensent le manque de pluie pendant plusieurs mois de l'année. La rosée de l'Hermon et la rosée sur les montagnes de Sion sont citées par le Psalmiste comme une preuve de la bénédiction divine.

( Psaume 133 ; Deutéronome 33:13 ; Deutéronome 33:28 .)—

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 27:25

ISAAC BÉNÉDICTION JACOB

Le père est enfin satisfait et exprime son affection paternelle par un baiser. Il accepte le devoir et la faveur de son fils dans la fourniture et la préparation du dernier repas solennel. Il procède ensuite à la bénédiction de son fils.

I. Avec des bénédictions temporelles.

1. Un sol fertile. On lui a promis « la graisse de la terre ». Cela s'accomplit dans l'extrême fertilité de la Terre Sainte. ( Deutéronome 8:7 .) Cette richesse naturelle du sol devait être reconstituée par « la rosée du ciel », une bénédiction répondant à et exigeant l'autre. Il y a un ministère de service et de médiation dans toutes les parties de l'œuvre de Dieu, chaque département de la nature tirant une aide et une influence des autres. C'est pourquoi, lorsque Dieu promet une bénédiction, il a l'intention de donner toutes les autres bénédictions qui sont nécessaires pour la compléter. A la graisse de la terre répondra la rosée du ciel.

2. Abondance de l'offre. "Maïs et vin." Ceux-ci impliquent tout le reste. Toutes les choses sont promises qui sont nécessaires à la subsistance et à la jouissance de la vie.

3. Prééminence politique. « Laisse les gens te servir. » Voici une promesse de domination universelle – la seigneurie sur les nations étrangères. Il est également promis que Jacob conservera la prééminence parmi ses propres parents. « Sois seigneur sur tes frères, et que les fils de ta mère se prosternent devant toi. » C'était l'élection de Dieu, que « l'aîné devrait servir le plus jeune ». La grandeur et l'importance de la nation devaient être développées dans toute la lignée de la famille d'Isaac.

II. Avec des bénédictions spirituelles. « Maudit soit celui qui te maudit, et béni soit celui qui te bénit. » Bien qu'elle ne soit pas exprimée en termes aussi clairs et complets, c'est pratiquement la même promesse que celle faite à Abraham. La bénédiction transmise à Jacob était—

1. Le canal de bénédiction spirituelle pour l'humanité. La postérité d'Abraham devait cheminer tout au long de l'histoire selon cette lignée choisie, et dans cette postérité toutes les familles de la terre devaient être bénies. « Le salut vient des Juifs », c'est-à-dire qu'il doit jaillir d'eux. Aussi, cette bénédiction devait être—

2. Un test de caractère. Une malédiction a été prononcée sur ceux qui devraient maudire Jacob. Tous ceux qui rejetteraient et mépriseraient le salut fourni par la postérité d'Abraham s'attireraient la condamnation. La position que les hommes adoptent à l'égard du salut offert par le Messie est un test de caractère spirituel. Christ a été « établi pour la chute et pour le relèvement de beaucoup en Israël.

» Et par le traitement des hommes envers Lui et Ses affirmations, « les pensées de plusieurs cœurs seront révélées. » Toute la bénédiction promise ici à Jacob ne se réalise pleinement qu'en Christ. La possession d'une terre fertile, l'expansion de la famille élue en une grande nation et l'assujettissement d'autres peuples sont les traits saillants de la promesse faite à Abraham, et ils préfiguraient la gloire et la domination qui appartiennent au royaume du Messie.

"Le faisceau qui brille de la colline de Sion

Allégera toutes les terres ;

Le roi qui règne sur le trône de Sion

Tout le monde commandera-t-il.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 27:25 . Le baiser était un signe d'affection et de respect ( Genèse 48:10 : Genèse 48:10 ; Psaume 2:12 ). Son entrée ainsi en contact avec la personne de son père fournirait également une preuve aux sens, à partir de l'odeur particulière de ses vêtements, en faveur de sa prétendue identité. Mais c'était tromper, sinon trahir, son père avec un baiser.—( Bush. )

Genèse 27:27 . L'odeur dans ce cas était probablement causée par les herbes aromatiques qui avaient été déposées avec les vêtements, à la fois pour éviter qu'ils ne soient irrités par les mites et pour leur donner une odeur agréable. Les Orientaux sont proverbialement friands de parfums. Ils aspergent leurs vêtements d'huiles ou d'eaux parfumées, ou les fumigent avec l'encens des bois odoriférants, ou portent ces bois ou herbes parfumées dans un petit sac ou cousus dans leurs vêtements.-( Bush. )

Il n'est pas courant de se saluer, car en Angleterre, ils se sentent simplement ; et on dit que certaines personnes connaissent leurs enfants par l'odeur. Le sommet de la tête est le lieu principal de l' odorat. D'un homme aimable, il est dit : « Que l'odeur de cet homme est douce ! l'odeur de sa bonté est universelle ! »—( Roberts. )

Isaac croit, et bénit le plus jeune fils dans les vêtements de l'aîné. Si notre père céleste sent sur notre dos la saveur des robes de notre frère aîné, nous ne pouvons pas nous éloigner de lui sans être bénis.—( Bp. Hall. )

Genèse 27:28 . Il est probable que la langue de l'ensemble des vers a un sens au-delà de celui de la simple lettre. « La rosée du ciel » et la « graisse de la terre » nous font de l'ombre sur les doctrines de l'Évangile et les grâces du Saint-Esprit répandues sur les hommes ; enfin tout l'inventaire des miséricordes spirituelles qui affluent à la sainte semence en vertu de l'alliance faite avec Abraham.

Ceci est confirmé par la dérive des passages suivants parmi d'autres : Deutéronome 32:2 ; Osée 14:6 ; Ésaïe 25:6 ; Ésaïe 8:8 .

En effet, ceci est si clairement analogue en termes de phraséologie à la bénédiction prononcée sur Ésaü, que, à moins que nous ne les rendions presque équivalentes, il nous semblerait impératif d'attribuer un sens aux mots au-delà de celui véhiculé par la simple lettre. .—( Bush. )

Pour Jacob, la bénédiction est : « Dieu te donne de la rosée du ciel et de la graisse de la terre. Ici la terre est remise au ciel ; les bénédictions de ce monde à celles du monde à venir ; les dons de la nature aux dons de la grâce. Mais pour Esaü, la bénédiction est : « Voici, ta demeure sera la graisse de la terre et la rosée du ciel d'en haut. Ici le ciel est remis à la terre, le spirituel au naturel, les bénédictions du salut à la prospérité temporelle.

Genèse 27:29 . C'est la seule partie de la bénédiction qui comprend directement les choses spirituelles, et même cela est d'une forme particulière. Il faut se rappeler que c'était l'intention d'Isaac de bénir Esaü, et il a peut-être pensé qu'Esaü, après tout, ne devait pas être l'ancêtre de la sainte semence. D' où la forme d'expression est assez vague pour appliquer aux choses temporelles, et pourtant suffisamment complet pour embrasser l'infliction de l'interdiction du péché, et la diffusion de la bénédiction du salut au moyen de la sainte semence .- ( Murphy. )