Genèse 27:30-40

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 27:39 . Ta demeure sera de la graisse de la terre, et de la rosée du ciel d'en haut.] La préposition est ici utilisée dans un sens privatif , en dehors de la graisse de la terre, etc. contrairement à ce par quoi l'AV les rend. Ésaü devait habiter la terre stérile d'Idumée, loin de la fertilité du sort de son frère.

Les voyageurs disent qu'Edom est probablement le plateau le plus désolé et aride du monde. Aucun mot ne pourrait décrire avec plus de précision les habitudes de ses habitants que celles de vivre par leur épée, existant en tant que voleurs et flibustiers. » ( Alford .)—

Genèse 27:40 . Et il arrivera, quand tu auras le pouvoir, que tu briseras son joug de dessus ton cou. ] « Les Édomites devaient être subjugués par Israël, mais ils revendiqueraient avec le temps leur liberté et réussiraient à secouer le joug. C'est ce qu'ils firent sous le règne de Joram. (2 Rois 8:20 .

) Ils ont été ramenés par Amatsia. ( 2 Rois 14:7 ; 2 Chroniques 25:11 .) Dans les derniers jours du royaume de Juda, les Édomites étaient une cause de mécontentement. ( 2 Chroniques 28:17 .") ( Alford .)—

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 27:30

ESAU DÉÇU DE SA BÉNÉDICTION

I. Il est accablé par un chagrin déchirant. Il s'était procuré la viande savoureuse, l'avait apportée à son père et s'était préparé à recevoir la bénédiction tant convoitée. Lorsqu'il découvrit que son frère avait déjà obtenu cette bénédiction par trahison, « il poussa un cri grand et extrêmement amer, et dit à son père : Bénis-moi, moi aussi, ô mon père. Son chagrin est si soudain et accablant qu'il ne peut pas comprendre tous les tristes faits de sa position. Il espère vaguement qu'il existe un moyen d'échapper à la difficulté. Certainement quelque bénédiction, à tout risque, doit lui être réservée !

II. Il rapporte ses torts à leur véritable auteur . Son frère Jacob, qui lui avait retiré son droit d'aînesse, avait maintenant retiré sa bénédiction. ( Genèse 27:36 .) Il est vrai qu'Ésaü avait librement troqué son droit d'aînesse contre du potage, mais la transaction était toujours erronée, car Jacob a profité de la nécessité de son frère. Le pauvre Ésaü se sentit victime d'un trompeur bien connu et exercé.

III. Il plaide pathétiquement avec son père. « Et il dit : Ne m'as-tu pas réservé une bénédiction ? Il sentit qu'il devait y avoir de l'aide pour lui, des profondeurs de ressources dans le cœur de son père qui n'avaient pas encore été éprouvées. Ce sentiment est presque apparenté à cette foi qui ne se laisse pas décourager par les impossibilités, et même les espérances contre l'espérance.

IV. Il se contente d'une bénédiction inférieure. La bénédiction supérieure avait déjà été prononcée sur un autre et était irrévocable. "Oui, et il sera béni", dit son père. Esaü ne peut plus s'attendre à la plus haute bénédiction. Il pourrait avoir les miettes de la table, mais pas le pain des enfants. La bénédiction prononcée sur lui par son père comprenait beaucoup de bonnes choses en elles-mêmes, mais les choses les plus élevées et les meilleures sont absentes.

On lui a promis l'augmentation, la prospérité, la prééminence et la renommée dans la guerre. Mais à cela doit se mêler la portion amère de la servitude envers son frère. Il obtenait parfois la domination et brisait le joug de son cou, mais il n'aurait qu'une brève victoire et devait revenir à nouveau à la sujétion. ( Genèse 27:39 .) Au mieux, la portion d'Ésaü ne peut être décrite que comme les bénédictions de Dieu sans Dieu. Rien du ciel n'y entre.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 27:30 . Esaü a préparé le plat et l'a apporté à son père, et a réclamé la bénédiction en des termes très similaires à ceux utilisés par Jacob. Esaü devait se rappeler comment il s'était séparé de son droit d'aînesse à Jacob, et donc dans sa conscience, il ne pouvait pas être entièrement non préparé à la découverte de sa perte.

Ésaü est trop tard. Isaac a dû être frappé par le sentiment de son propre péché dans sa préférence charnelle pour Esaü, contrairement à toutes les indications du plaisir divin. Il sentit, aussi, que cette bénédiction patriarcale était comme la direction divine et non d'une quelconque préférence personnelle, et il se trouva étrangement contrôlé et renversé par la main divine.—( Jacobus. )

Genèse 27:33 . Ses émotions étaient absolument écrasantes. D'une part, il ne pouvait qu'éprouver une juste indignation devant l'imposition qui lui avait été pratiquée, surtout lorsqu'il se rappelait les précautions qu'il avait prises pour ne pas être ainsi trompé ; pourtant, d'un autre côté, un instant de réflexion le convaincrait que le transfert de la bénédiction devait être « du Seigneur » et, par conséquent, qu'il avait toujours agi contre sa volonté en essayant d'en faire autrement.

Deux de ces considérations se précipitant dans son esprit à la fois, comme deux contre-courants impétueux se rejoignant, rendent suffisamment compte de ses sentiments, surtout quand on y ajoute sa conscience de la nature irrévocable de la bénédiction et des conséquences capitales qui s'y rattachent. Mais alors qu'il en veut à la subtilité de Jacob et à la méchanceté de Rebecca, il reconnaît et acquiesce à la volonté de Dieu.

La bénédiction qu'il avait prononcée à son insu et qu'il sait irrévocable, il la confirme délibérément et solennellement : « Je l'ai béni, oui, et il sera béni. Ses sentiments ne seraient peut-être pas mal exprimés par le langage de Balaam, « Dieu n'est pas un homme pour qu'il mente », etc. ( Nombres 33:19 ).

C'est pourquoi l'Apôtre nous dit que « Esaü n'a trouvé aucune place pour la repentance, bien qu'il l'ait recherchée soigneusement avec des larmes » - c'est-à-dire qu'il n'a trouvé aucune place pour la repentance ou le changement de dessein chez son père, il n'a pas pu le persuader de renverser le mot qui était sorti de ses lèvres.—( Bush. )

Si quelque chose peut excuser une dérogation à une promesse, Isaac aurait pu être excusé dans ce cas ; car en vérité il n'a pas promis à Jacob, bien que Jacob se soit tenu devant lui. Il pensait honnêtement qu'il parlait à son premier-né ; et pourtant, peut-être en partie appris à être scrupuleusement scrupuleux par la réprimande qu'il avait reçue dans sa jeunesse d'Abimilech, en partie sentant qu'il n'avait été qu'un instrument entre les mains de Dieu, il sentit qu'un caractère sacré mystérieux et irrévocable appartenait à sa parole une fois passée ; et dit : « Oui, et il sera béni.

« Le jésuitisme parmi nous a commencé à altérer le caractère sacré d'une promesse. Les hommes changent de croyance et se croient absous des promesses passées ; le membre de l'Église de Rome n'est plus tenu de faire ce que le membre de l'Église d'Angleterre a stipulé. Le roi pouvait aussi bien refuser d'exécuter les promesses ou de payer les dettes du prince qu'il était autrefois. Par conséquent, méditons sur de tels textes.

Soyez prudent et prudent de vous engager à quoi que ce soit; mais l'argent que vous avez promis une fois, l'offre que vous avez faite une fois est irrévocable, il n'est plus à vous, il vous est passé autant que s'il vous avait été donné.—( Robertson. )

Bien que les paroles et les actions des parties dans cette transaction aient été construites sur un mensonge, une vraie bénédiction a été obtenue. A travers tous les mauvais desseins et desseins des hommes, Dieu réalise ses grands desseins.
Il tremblait de la vive appréhension qui traversait soudain son esprit de la présence du Seigneur et de la puissance du Seigneur, et non de la colère, de l'anxiété, de la terreur ou de la consternation vide ; bien que de telles émotions puissent bien agiter sa poitrine.

Il avait un sentiment saisissant de l'intervention de ce Dieu sans le mandat duquel il s'était fixé pour accomplir l'acte prophétique solennel qui devait clore son ministère patriarcal, et contre la volonté ouverte et révélée de qui il avait été, dans la mesure où sa propre intention pouvait aller, l'exécuter réellement. Tout son corps reçoit un choc. Les écailles tombèrent de ses yeux – les yeux de son âme qui avaient été aveuglés encore plus que les yeux éteints de son corps. Il se réveille comme d'un sommeil, et sent que le Seigneur est sûrement ici, bien qu'il ne le sache pas.—( Candlish. )

Genèse 27:34 . Quand Esaü a vendu son droit d'aînesse, il ne savait pas alors ce qu'il avait perdu, mais maintenant tout lui est rapporté. Ceux qui choisissent le monde présent pour leur part et rejettent l'offre de la vie éternelle ne savent pas ce qu'ils perdent, mais le temps doit venir où ils le sauront à leur grand chagrin.

La vengeance se réveille soudainement pour surprendre les hommes lorsque le péché qui l'a amenée a été oublié depuis longtemps.
Pourquoi n'a-t-il pas plutôt pleuré à son frère pour le potage qu'à Isaac pour une bénédiction ? S'il n'avait pas vendu alors, il n'avait pas eu besoin maintenant d'acheter. C'est juste à Dieu de nous refuser ces faveurs que nous n'avons pas su garder et dont nous avons sous-estimé la jouissance. Qu'il est heureux de connaître les saisons de la grâce et de ne pas les négliger ! Quel désespoir de les avoir connus et négligés ! Ces larmes sont à la fois tardives et fausses.—( Bp. Hall. )

Au milieu de tous ses regrets, il n'y avait aucune vraie contrition, aucune tristesse selon Dieu au cœur, mais seulement la déception et la vexation de sa perte. Nous ne trouvons à l'époque aucune auto-condamnation, aucune confession de son péché ; mais seulement une accusation sévère contre son frère, comme s'il n'était responsable que de ce qui s'était passé. Il ne donne pas non plus la preuve d'avoir été un vrai pénitent par la suite, car son cœur était manifestement plein de rage et d'inimitié envers son frère, sous l'influence duquel il décide, le cas échéant, de mettre fin à ses jours. Tout cela montre un état d'esprit le plus éloigné possible du repentir sincère. — ( Bush. )

Il n'a pas pleuré pour son péché en vendant le droit d'aînesse, mais pour sa perte en manquant la bénédiction ; bien qu'ayant vendu le droit d'aînesse, il n'avait pas droit à la bénédiction. C'est l'apparence de l'immonde. Il pleure, Perrii, pas Peccavi. S'il "hurle" sur son lit ( Osée 7:14 ), c'est pour le maïs et l'huile, comme un chien attaché hurle pour son dîner. Cela ne le trouble jamais qu'un bon Dieu soit offensé, ce qui, pour un cœur honnête, est la première cause de la plus grande douleur.—( Trapp. )

Le pécheur coupé des privilèges de l'Église peut encore revendiquer Dieu comme son Père. Le repentir et la prière, et un chemin de retour lui sont encore laissés.

Genèse 27:35 . On ne peut nier qu'il y avait quelque raison pour les réflexions ainsi jetées sur Jacob. Il avait, en effet, joué le rôle d'un supplanteur d'une manière tout à fait injustifiable ; encore la déclaration était exagérée. Ésaü n'était pas justifié de dire : « Il m'a enlevé mon droit d'aînesse », comme s'il le lui avait volé, car la reddition était son propre acte volontaire. Il s'en est séparé parce qu'il le méprisait pratiquement. Mais il n'est pas rare que des hommes agissent comme si accuser les autres était le moyen le plus efficace de se justifier. — ( Bush. )

« Ne m'as-tu pas réservé une bénédiction ? est une prière que ceux qui ont méprisé leur droit d'aînesse et l'ont à juste titre perdu, peuvent encore adresser au Père Infini.

Genèse 27:37 . Isaac, en utilisant ce langage ne doit pas être considéré comme donnant libre cours à un esprit d'autosuffisance ou d'autosatisfaction, c'est le style prophétique ordinaire. On dit souvent que les hommes parlant par inspiration font ce qu'ils annoncent simplement qu'il sera fait.-( Bush. )

Genèse 27:38 . Ces paroles, prises en elles-mêmes, sans référence au caractère de celui qui les a prononcées, ne sont ni bonnes ni mauvaises. Si Esaü voulait seulement dire ceci : Dieu a beaucoup de bénédictions, de diverses sortes ; et en parcourant le cercle de mes ressources, j'aperçois un principe de compensation, de sorte que ce que je perds dans un domaine, je le gagne dans un autre ; Je me contenterai de prendre une seconde bénédiction quand je ne pourrai avoir la première : Ésaü n'aurait rien dit qui ne fût louable et religieux.

Il n'aurait fait qu'exprimer ce que fit la femme syro-phénicienne, qui observait que si dans ce monde certains ont les avantages des enfants, tandis que d'autres sont aussi peu favorisés que les chiens, pourtant que les chiens ont les miettes compensatoires. Les avantages supérieurs n'emportent pas nécessairement le salut ni la supériorité morale ; les inférieurs ne portent pas non plus la réprobation. Mais ce n'était pas du tout dans cet esprit qu'Ésaü parlait.

C'était l'esprit plaintif de l'homme qui se plaint parce que les autres sont plus favorisés que lui, l'esprit du fils aîné de la parabole, "tu ne m'as jamais donné d' enfant". Ce personnage a transformé les inconvénients extérieurs en une véritable malédiction. Car, je le répète, les inconvénients ne sont en eux-mêmes qu'un moyen d'atteindre une excellence plus éclatante. Mais si aux talents inférieurs nous ajoutons la paresse, et à l'envie et au mécontentement de la pauvreté, et à l'affaiblissement de la santé quereller, alors nous avons en effet nous-mêmes converti la non-élection en réprobation ; et nous sommes doublement maudits, maudits par l'infériorité intérieure et extérieure ( Robertson. )

Genèse 27:39 . Enfin, en réponse au suppliant qui pleure, il lui accorde une bénédiction caractéristique. La préposition est la même que dans la bénédiction de Jacob. Mais là, après un verbe de donner, il avait un sens partitif ; ici, après un nom de lieu, il désigne la distance ou la séparation (par exemple, Proverbes 20:3 ).

La vie pastorale a déplu à Esaü, et il en sera de même de sa race. Le pays d'Édom était donc un désert comparé ( Malachie 1:3 ).—( Murphy. )

Dans cette double bénédiction, bien sûr, les destinées d'Israël et d'Edom sont préfigurées plutôt que l'histoire personnelle de Jacob et d'Ésaü. Car la liberté prédite d'Edom, la rupture du joug du cou, n'a eu lieu que sous le règne de Joram, longtemps après la mort d'Esaü ( 2 Rois 8:22 ). Ainsi, lorsqu'il est écrit : « Jacob ai-je aimé, mais Esaü ai-je haï », il s'agit de la sélection des nations aux privilèges extérieurs, et non de l'élection indépendante d'individus à la vie éternelle.

Dans ces bénédictions, nous avons le principe de la prophétie. Nous ne pouvons pas supposer que le Jacob dont on parle ici comme étant béni était sans mélange bon, ni Esaü sans mélange mauvais. Nous ne pouvons pas non plus imaginer que l'Israël idolâtre soit celui dans lequel toutes les promesses de Dieu ont trouvé leur fin, ou qu'Edom soit la nation sur laquelle la malédiction de Dieu est tombée sans aucune bénédiction. La prophétie prend pour l'instant les individus et les nations comme des représentations de principes qu'ils ne représentent que partiellement.

Ils sont la base ou le substrat d'une idée. Par exemple, Jacob, ou Israël, représente le principe du bien, l'Église de Dieu, le principe triomphant et béni. A cela, l'Israël typique, les promesses sont faites ; au Jacob littéral ou à Israël, seulement en tant que type de ceci et dans la mesure où la nation était réellement ce qu'elle représentait. Esaü est l'homme du monde, représentant pour le moment le monde. À cela appartient le rejet, à l'Ésaü littéral seulement dans la mesure où il est cela. Par conséquent, dans des prophéties telles que celles-ci, nous traitons beaucoup plus des idées dont ces personnes et ces nations sont le type que des personnes ou des nations elles-mêmes.—( Robertson. )