Genèse 27:41-46

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 27:45 . Pourquoi serais-je aussi privé de vous deux en un seul jour ? Si Esaü tuait Jacob, elle devait les perdre tous les deux, car le vengeur du sang punirait Esaü de mort.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 27:41

LE RESSENTIMENT DE L'ESAU

I. C'était charnel. Il y a un ressentiment approprié qui vient de la juste indignation contre le mal et le mal. C'est un noble sentiment en nous lorsque nous défendons la vérité et la loi de Dieu, contre les erreurs et les oppositions des hommes injustes. Mais Esaü n'a pas atteint cette noblesse morale. Il ne considérait que ses intérêts personnels. C'était quelque chose fait contre lui-même qu'il en voulait, et non pas quelque chose fait contre les intérêts de la juste règle de Dieu dans le monde.

Pourtant, il y avait beaucoup de justice apparente du côté d'Ésaü dans ce conflit. Il était le premier-né reconnu ; il avait obéi à la dernière demande de son père. Maintenant, il y avait une tentative audacieuse et impitoyable de le priver de ses droits propres, contre l'usage commun et la loi naturelle. Son droit était incontestable, et nous pouvons bien supposer que n'importe quel jury de ses semblables le soutiendrait dans l'affirmation de celui-ci. Il avait la véritable intention de son père de son côté, qui pouvait être censée annuler toute action insensée qu'il avait commise dans un moment de tentation.

Pourquoi donc supporterait-il patiemment l'opposition de son frère ? Mais sa conduite était tout à fait égoïste. Il n'avait pas de vues larges et généreuses, aucun respect pour les intérêts du royaume de Dieu dans le monde. Il ne cherchait pas la vraie repentance, car alors il se serait humilié pour son péché. Il aurait humblement essayé de savoir quelle était la volonté du Seigneur et aurait été disposé à accepter de participer à la bénédiction de l'alliance à n'importe quelles conditions.

L'Ancien Testament considère toute conduite humaine comme ayant un rapport avec la volonté et le plaisir de Dieu, et devant être estimée par les présentes. Dans cette lumière, la conduite d'Ésaü doit être considérée comme charnelle et non spirituelle.

II. Il a été annulé pour de bon. L'inimitié d'Ésaü contre son frère a eu pour effet de favoriser la séparation plus poussée entre l'église et le monde. Jacob est préservé de l'alliance par le mariage avec les impies. Il est mis sur la voie de contracter un meilleur mariage qu'Ésaü, tel qu'il assurerait la pureté et la noblesse de la race élue. Rebecca s'arrange non seulement pour sauver Jacob de la colère de son frère, mais aussi pour l'empêcher de tomber dans le même péché d'un mariage impie. Ainsi les passions humaines et le conflit d'intérêts privés et égoïstes sont amenés à réaliser les desseins de Dieu.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 27:41 . Quel que soit le sentiment de commisération ou de sympathie que nous ayons eu jusqu'ici pour Esaü en le voyant supplanté par la subtilité de Jacob, tout est banni de nos poitrines lorsque nous le voyons chérir intérieurement les passions les plus malignes, et anticipant froidement le moment où il pourra imprégner ses mains dans le sang de son frère.

Sa culpabilité en cela prend un caractère terriblement atroce. Sa haine était de même nature que celle de Caïn envers Abel, et de Saül envers David, étant dirigée contre lui, principalement à cause qu'il avait été un objet spécial de la faveur divine. Dans ces circonstances, la tentative d'ôter la vie à Jacob était virtuellement une guerre contre les hauts objectifs du ciel et une tentative de contrecarrer le décret de Dieu par un coup de son épée.

Le même esprit de haine semble s'être perpétué dans sa postérité contre la semence de Jacob. Comme rien d'autre que la mort de Jacob ne pouvait réconforter Esaü, rien ne pouvait satisfaire ses descendants si ce n'est de voir Jérusalem « rasée jusqu'à ses fondements. » — ( Bush. )

Celui qui ne peut pas s'indigner de certaines sortes de torts n'a pas la pensée de Christ. Souvenez-vous des paroles avec lesquelles Il a flétri le Pharasaïsme, des paroles non prononcées pour l'effet, mais des syllabes de colère franche et authentique. Le ressentiment d'Ésaü était très différent de cela. La colère en lui s'était transformée en méchanceté ; le tort privé avait été médité jusqu'à ce qu'il devienne une vengeance, une vindicte délibérée et planifiée. Tournez-vous une fois de plus vers la vie du Rédempteur ; vous trouvez à peine une trace de ressentiment pour une blessure faite simplement à lui-même. Le mal et l'injustice qu'il ressentait ; mais que cela lui ait été fait n'ajoutait rien à son sentiment.—( Robertson. )

Jacob était retenu par respect pour son père, mais il n'avait aucune considération pour le chagrin de sa mère.

Genèse 27:42 . La malheureuse mère commence à moissonner selon ce qu'elle a semé. La sécurité de son favori ne peut être assurée qu'au prix de son bannissement. Nous voyons par là que bien que leur imposition ait réussi, ce fut un succès qui a aigri toute la vie à la fois de Jacob et de ses parents. Rebekah, l'auteur de la fraude, a été privée de son fils préféré, probablement pour le reste de ses jours.

Au lieu de l'aîné servant le plus jeune, Jacob était maintenant un étranger banni, un fugitif errant, dans la terreur continuelle de son frère enragé. La justice rétributive du Ciel le poursuit à chaque pas.

1. Celui qui avait imposé à son père est lui-même imposé par son oncle dans les circonstances de son mariage.
2. Les jalousies et les haines continuelles entre ses femmes devaient lui rappeler son propre manque d'affection paternelle.
3. Des querelles continuelles régnaient entre ses propres enfants.
4. Il était lui-même dupe d'une imposture plus réussie encore que celle par laquelle il avait trompé son père.

Joseph, son fils bien-aimé, a été vendu par ses frères et déclaré avoir été tué. Le reste de la vie de Jacob a été signalé par des scènes de troubles et de vexations domestiques, qui avaient leur origine dans l'étape malheureuse que nous envisageons maintenant.-( Bush. )

Genèse 27:43 . Ces « quelques jours » se sont avérés être une période de vingt ans. Combien peu nous pouvons faire pour disposer des temps et des événements de notre vie !

Genèse 27:45 . Le repentir de Rébecca est changé en expiation par la valeur héroïque de sa foi.—( Lange. )

Mais pourquoi Rébecca craint-elle un double deuil ? Il est en effet possible qu'elle ait pu craindre qu'une attaque meurtrière d'Ésaü contre son frère ne le réveille en état de légitime défense, de sorte que ce ne soit qu'aux dépens de la vie de l'agresseur qu'il perde la sienne. Mais une explication plus probable est la suivante : - Si Esaü avait tué Jacob, il aurait été passible soit d'avoir été puni de mort, selon la loi ( Genèse 9:6 ), soit d'avoir été contraint à l'exil comme Caïn, où il aurait été pratiquement perdu pour elle pour toujours.—( Bush. )

Et il oublie ce que tu lui as fait. Avec cela, elle reconnaît à la fois la culpabilité de Jacob et trahit une connaissance précise du caractère d'Esaü. Ne désespérons pas trop tôt des hommes. N'y a-t-il pas douze heures dans la journée ? La grande fureur et l'indignation ardente passent avec le temps.—( Luther. )

Genèse 27:46 . Il semblerait que Rebecca était ici en train de présenter une excuse pour le départ de Jacob et de cacher la vraie cause. Il convenait avant le départ de Jacob d'obtenir l'assentiment de son père. Mais pour ce faire, elle passe sous silence la véritable raison du voyage proposé, sachant que lui, ainsi qu'elle-même, avait été attristé par les épouses d'Ésaü, elle feint maintenant de craindre que Jacob puisse former une connexion similaire, et en fait la raison apparente pour laquelle il devrait se rendre immédiatement à Padanaram - à savoir.

, afin qu'il puisse prendre une femme parmi leurs parents dans ce pays. Elle ne le propose pas directement, mais simplement sous la forme d'une plainte amère de la conduite des épouses d'Ésaü. Mais cette politique a complètement répondu à sa fin, comme il ressort du chapitre suivant.-( Bush. )

Quelle sagace cette femme pieuse : elle cache à son mari le grand malheur et l'affliction existant dans la maison, afin de ne pas apporter de la tristesse à Isaac dans sa vieillesse. - ( Luther. )

RÉFLEXIONS IMPORTANTES PROPOSÉES PAR LE RÉCIT QUI PRÉCÈDE

I. L'histoire fournit une leçon d'avertissement aux parents. Les parents se plaignent de leurs enfants quand, peut-être, la faute est à imputer principalement à eux-mêmes. Ils se sont livrés à une partialité précoce, fondée sur des raisons non justes, qui a produit de part et d'autre les pires effets. Qu'ils se prémunissent avec une vigilance inquiète des symptômes d'une semaine de favoritisme envers leurs enfants. Une sage Providence signale souvent le péché dans le châtiment, et enseigne aux parents la discrétion dans l'exercice de leurs devoirs en mettant sous les yeux les mauvais effets qui découlent de leur manque.

II. Nous pouvons apprendre de cette histoire à ne pas faire des supposés desseins de Dieu la règle de notre conduite. Nous disons « desseins supposés », parce que pour nous ils ne peuvent être que supposés. Il peut plaire à Dieu de prédire les événements futurs, mais ce n'est donc pas notre devoir par des moyens détournés de les réaliser. Dieu ne donne pas de prophétie pour une règle d'action. Il accomplira ses propres desseins à sa manière. Nous devons suivre ce qui est juste et juste, et honorable, et laisser les conséquences à Dieu.

III. On nous rappelle que le chemin du succès et de la prospérité dans nos entreprises n'est souvent pas celui qui paraît le plus court, ni même le plus sûr . Jacob était, en effet, pour le moment, réussi dans son stratagème frauduleux ; mais quels fruits avait-il de son triomphe ? Il a semé le vent et récolté le tourbillon. Bientôt, il fut forcé de fuir la colère de son frère, et des années d'ennuis suivirent son départ du manoir parental.

Avait-il permis à Dieu d'accomplir sa déclaration à sa manière ? si sa conduite envers son frère avait été bonne, affectueuse et exempte de ruse, nous ne pouvons douter que son histoire eût été bien différente. La vraie source de prospérité est la bénédiction de Dieu, et on ne peut y compter que dans le strict respect des principes de rectitude. Un homme est exposé à la tentation ; un grand avantage s'offre à lui ; un peu d'art ou de tromperie en supplantant un autre est jugé indispensable ; les excuses ne veulent pas justifier l'acte.

Mais quel est en général le résultat ? Ou ses arts reculent contre lui-même, et il est tout à fait déçu de son but ; ou s'il réussit apparemment, son succès est plutôt une malédiction qu'une bénédiction. Notre sagesse la plus élevée et notre sécurité la plus sûre résident dans le cours d'une intégrité pure, simple et sans déviation.

IV. On nous enseigne que le regret est souvent inutile pour redonner à un délinquant les privilèges de l'innocence. Esaü, ayant vendu le droit d'aînesse et perdu la bénédiction, a découvert son erreur trop tard. La bénédiction une fois partie était partie pour toujours; et les larmes, et les prières, et les exclamations ont été en vain employées pour le récupérer. Apprenons donc que, si importantes que soient les conséquences d'un seul faux pas, elles peuvent être irrécupérables.

Regret, cependant amer; la supplication, si urgente soit-elle, peut arriver trop tard. En vain chercherons-nous notre ancienne tranquillité d'esprit, les douceurs de l'innocence consciente et les fruits d'une espérance agréable. Nous pouvons les chercher avec des larmes, mais ils ne seront pas trouvés. Ne cédons pas à la tentation, ne rejetons pas notre confiance, qui a une grande récompense en récompense. — ( Bush. )