Genèse 30:1-13

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 30:1 . Donnez-moi des enfants, ou je meurs.] Héb. « S'il n'y en a pas, je suis une femme morte. Quant à la levée de la semence, je serai comme mort. Un vieux proverbe juif dit : « Les sans enfants ne sont que les sans vie.

Genèse 30:6 . Dan. ] Juger. Le mot doit être compris dans un bon sens comme impliquant la justification ou la délivrance de ceux qui sont injustement condamnés ou affligés. (1 Samuel 24:15 ).

Genèse 30:8 . Nephtali. ] Héb. « Luttes de Dieu », c'est-à-dire grandes, véhémentes urgentes.

Genèse 30:11 : Genèse 30:11 . Dieu. ] Héb. "Une troupe arrive." Il est cependant douteux que le mot signifie vraiment troupe. La plupart des versions antérieures donnent le sens de « chance, fortune ou prospérité ». Le Chal. a « la fortune vient ». Alford remarque : « L'AV a suivi le Pentateuque samaritain, qui lit ici un mot différent de l'hébreu.

Le rendu familier de ce dernier semble le seul moyen expressif de donner le sens. Lorsque c'est le cas, je n'ai pas hésité à utiliser les mots. Nous n'avons pas besoin de diluer le sens du texte parce que les mots sont d'un usage trivial parmi nous.

Genèse 30:13 . Asher .] Héb. « Heureux ou béni. » Tous l'appelleraient bienheureuse, vu qu'elle était si riche en fils. Il y a des allusions marquées à cela. (Proverbes 31:28 ;Cantique des Cantiqu 6:9 ;Luc 1:48 ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 30:1

L'IMPATIENCE DE RACHEL

Rachel découvrit qu'avec toute sa beauté, elle n'avait pas d'enfant. Dans les pays orientaux, où la relation maternelle est considérée comme une grande gloire, un mariage sans enfant est considéré comme une honte et une calamité. Ici, nous voyons le caractère et les effets de l'impatience de Rachel face à sa stérilité.

I. C'était impie.

1. Elle a été victime de passions impies. Elle était pleine d'envie et de jalousie envers sa sœur. Non contente de jouir des nombreuses bénédictions qui lui restent encore, elle augmente son trouble par un désir démesuré de ce que la Providence avait renié.

2. Elle a une vision désespérée de la vie. Rachel fait des reproches à son mari et lui dit : « Donne-moi des enfants, sinon je meurs. Comme si tout avait disparu de la vie quand elle s'est vu refuser cette seule bénédiction. C'était voir les choses avec désespoir, laisser une privation ou une calamité engloutir toute sa joie. Une telle conduite est impie, car ce n'est pas l'habitude de l'esprit vraiment religieux de s'attarder sur quelques maux jusqu'à ce qu'ils assombrissent toute la vie. La vraie foi en Dieu produirait la résignation.

3. Elle n'a pas reconnu à juste titre le véritable Auteur de toutes les bonnes choses. Son mari répondit à juste titre : « Suis-je à la place de Dieu, qui t'a refusé le fruit des entrailles ? Comment pouvait-il donner ce qu'il avait plu à Dieu de refuser ? Rachel ne considérait pas la volonté de Dieu dans cette affaire, et son mari était rempli d'une juste indignation contre son impiété.

II. Elle a conduit à l'adoption de mauvais expédients. Elle donna sa servante à son mari, à l'exemple de Sarah (Ch. Genèse 16:2 ). De cette façon, elle espérait avoir des enfants, qu'elle pourrait appeler les siens, en quelque sorte, devenir mère par procuration. C'était une opportunité blâmable, car elle montrait la hâte impatiente de l'incrédulité et le manque de confiance en la Providence.

III. Il avait une influence pour le mal.

1. Sur son propre caractère. Lorsque sa servante a eu des enfants, elle commence à se vanter de sa sœur. ( Genèse 30:6 ; Genèse 30:8 .) Ce n'était qu'une illusion, car il n'y avait pas de motif réel pour une telle gloire vaine. Ce n'était qu'un bonheur imaginaire dont elle jouissait. Elle a été victime d'irréalités.

2. Sur sa sœur. Léa cesse d'avoir des enfants, et adopte donc le même expédient que Rachel ( Genèse 30:9 ). Les affirmations fières et provocantes de Rachel la poussaient à l'émulation. Léa, qui avait été pieuse et humble auparavant, devient maintenant fière et vindicatif. Ainsi, des défauts radicaux de caractère tendent à propager leur propre ressemblance chez les autres.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 30:1 . Son envie était, sans aucun doute, aiguisée dans ce cas par le fait que Leah était sa sœur, et par la connaissance qu'elle était elle-même l'épouse préférée et élue. Elle a dû craindre de perdre son ascendant sur Jacob par manque d'enfants, ( Bush. )

Beauté et stérilité, difformité et fécondité : telles sont les compensations de la Providence.
Le mécontentement enlève la gloire de la vie et nous empêche de profiter des bénédictions que nous avons.

Comme la conduite de Rachel est différente de celle de Rebecca dans des circonstances similaires (Ch. Genèse 25:22 ), et de celle d'Anne ( 1 Samuel 1:11 ).

Genèse 30:2 . Jacob se souciait de l'honneur de Dieu, et non d'aucune blessure ou injustice qu'il se soit fait.

Murmurer devant la puissance et la providence du Très-Haut montre une volonté rebelle.

Celui qui sera en colère, et non pécheur, ne doit pas être en colère mais pour le péché. Tu peux réprimander ta femme; tu ne peux la réprimander, à moins que l'offense ne soit contre Dieu, comme ici, et Job 2:10 .-( Trapp. )

Genèse 30:3 . C'est une faible avidité en nous d'obtenir les bénédictions de Dieu par des moyens illégaux. Quelle preuve et quel éloge cela avait-il été de sa foi, si elle avait conservé les loisirs de Dieu, et aurait plutôt enduré sa stérilité, que la polygamie de son mari. — ( Bp. Hall .)

Genèse 30:6 . Dieu m'a jugé. Dans ce passage, Jacob et Rachel utilisent le nom commun, Dieu, l'Éternel, et donc le Tout-Puissant, qui règne dans les relations physiques des choses, un nom approprié à l'occasion. Il l'avait jugée, l'avait traitée selon sa justice souveraine en retenant le fruit de l'utérus, alors qu'elle était satisfaite d'elle-même et oubliait sa dépendance à l'égard d'une puissance supérieure ; et aussi d'avoir entendu sa voix quand elle s'est approchée de lui dans une humble supplication.—( Murphy. )

Elle considérait le refus des enfants comme une preuve de son manque de la faveur de Dieu ; et elle avait été conduite à des luttes de prière à Dieu pour la bénédiction, comme entre elle et sa sœur, et elle avait prévalu. Elle considérait maintenant le conflit comme décidé à son avantage. — ( Jacobus. )

Genèse 30:9 . Leah est apparemment consciente qu'elle poursuit ici un dispositif de son propre cœur ; et par conséquent, il n'y a aucune référence explicite au nom ou à l'influence divins dans la désignation des deux fils de sa servante.-( Murphy .)