Genèse 31:43-55

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 31:47 . Et Laban l'appela Jegar-sahadutha ; mais Jacob l'appela Galeed.] « Il est remarquable qu'en donnant ces noms Laban choisisse le Chaldéen, Jacob l'Hébreu, pour le même sens, le tas de témoignage. » ( Alford .) – « Ces paroles sont le plus ancien témoignage qu'en Mésopotamie, la mère patrie des Patriarches, l'araméen ou la Chaldée fut prononcée ; tandis qu'à Canaan, le pays de naissance de Jacob, l'hébreu était la langue vernaculaire. Et par conséquent, nous pouvons conclure que la famille d'Abraham avait adopté l'hébreu des Cananéens ( c'est -à- dire les Phéniciens.)” ( Keil .)—

Genèse 31:49 . Mitspa. ] Une tour de guet ou un phare. « Le tas de pierres devait être non seulement un mémorial, mais une sorte de guet - quand ils seraient absents les uns des autres - veillant sur chacun d'eux pour leur fidélité. » ( Jacobus. ) Il y avait plusieurs endroits portant ce nom en Palestine.

( 1 Samuel 7:5 ; Josué 15:28 ; Josué 11:3 .) -

Genèse 31:53 . Le Dieu d'Abraham et le Dieu de Nachor, le Dieu de leur père, jugent entre nous. Et Jacob jura par la crainte de son père Isaac. ] « Laban prend à témoin les dieux (le verbe est au pluriel dans l'original) d'Abraham et de Nahor et de leur père Térah ; mais Jacob ne jure que par le vrai Dieu, celui qu'Isaac, son père, craignait. ( Alford .)

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 31:43

ENGAGEMENT DE LABAN AVEC JACOB

Laban lui-même propose cette alliance, et lui donne les sanctions de la religion ( Genèse 31:49 ). Mais-

I. Cela lui a été imposé par les circonstances. Ce n'était pas l'expression d'une amitié qui n'avait pas besoin d'un signe extérieur, mais était plutôt un expédient pour éviter de nouveaux ennuis. Il a été arraché à Laban par la dure nécessité de sa position. Il avait été dans une grande colère contre Jacob, mais maintenant son tempérament est refroidi. Les circonstances qui ont apprivoisé son esprit et l'ont amené à un meilleur esprit étaient les suivantes :

1. Son long voyage à la poursuite de Jacob. Il poursuivit après lui un voyage de sept jours ( Genèse 31:23 ). Le labeur physique, la tension continue de l'anxiété, l'impossibilité avérée d'infliger la vengeance, tout cela tend à refroidir la passion.

2. L'avertissement divin. Dieu était apparu à Laban lui demandant de ne pas faire violence à Jacob ( Genèse 31:29 ). Cet avertissement était vraiment de la nature d'un reproche ( Genèse 31:42 ).

3. Son échec à incriminer Jacob. Il avait accusé Jacob de vol et, après une recherche infructueuse, était mortifié de ne trouver aucune preuve de crime.

4. La force écrasante de l'autodéfense de Jacob ( Genèse 31:36 ). Jacob récite la preuve de son service fidèle et laborieux pendant vingt ans, et les faits auxquels il a fait appel ne pouvaient être démentis. La vérité de ses reproches contre Laban n'était que trop évidente.

II. Cela montrait un sens imparfait du devoir et de l'obligation religieux. En ce qui concerne le fait, Laban ne peut pas trouver dans son cœur de faire quoi que ce soit contre sa propre chair et son propre sang. ( Genèse 31:43 .) Les sentiments naturels d'un père prévalent. Laban et Jacob concluent une alliance. Ils ont mis en place un tas et l'ont appelé Mizpah ; « car il a dit, le Seigneur veille entre moi et toi quand nous sommes absents les uns des autres » ( Genèse 31:49 .) Mais

1. L'amour naturel de la parenté peut exister en dehors de la piété. Les affections sociales sont belles en elles-mêmes, mais elles peuvent être exercées par ceux qui ont des notions très imparfaites de la religion, ou même qui l'écartent tout à fait.

2. Les formes de religion peuvent être utilisées avec une reconnaissance imparfaite de leur signification réelle. La mise en place de ce pilier, et la devise pieuse qui s'y rattache, semblaient indiquer une amitié des plus sacrées et un regard solennel pour les réalités de la religion. La présence omniprésente et la puissance de Dieu ont été reconnues. Dieu est considéré comme Celui à qui les hommes sont finalement responsables. Mais cette transaction, bien qu'employant les sanctions de la religion, ne montre qu'une très faible appréhension de sa nature.

Ce tas a été dressé par des ennemis qui invoquaient Dieu pour les protéger, chacun des empiétements de l'autre. Ils semblaient penser que le travail principal du Tout-Puissant dans ce monde était de les rendre heureux, de protéger leurs intérêts, de venger leurs torts privés. Ils pensent peu à la gloire de Dieu, ou à leur propre perfection dans la piété. C'est une vision mesquine et égoïste de la religion.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 31:43 . Laban souhaite régler les choses du mieux qu'il peut. Il ne peut cependant s'empêcher de faire précéder son vœu d'un autre échantillon de vaine vantardise et de générosité affectée. Il ne tente aucune défense contre l'accusation d'avoir modifié à plusieurs reprises les termes du contrat avec Jacob, et sa conscience ne lui permettra pas non plus de nier son intention secrète de le renvoyer vide. Mais cet étrange mélange d'avarice, de ruse et d'effronterie n'est pas sans parallèle dans tous les temps et dans tous les pays.-( Bush. )

Genèse 31:44 . « Un fou est plein de paroles », dit Salomon. Laban parle aussi beaucoup ici. Il aura une alliance, un pilier, il aura, un tas, il aura ; et ce tas sera un témoin, et cette colonne un témoin, et Dieu un témoin, et un juge aussi. Il n'y a pas de fin à son discours. Les choses les plus basses sont toujours les plus abondantes, donc le moins de valeur rapporte le plus de mots.-( Trapp. )

Jacob ne répond pas à la vantardise de Laban, mais la laisse passer ; et bien qu'il ait ressenti si vivement et parlé si chaleureusement, il consent pourtant à une alliance de paix. Son ressentiment est sous le contrôle de son principe moral. Il n'a rien dit, mais a exprimé son esprit par des actions.-( Bush. )

Genèse 31:46 . Jegarsahadutha . Voici le premier spécimen décidé de l'araméen, comme contre-distingué de l'hébreu. Son apparition fortuite indique un dialecte pleinement formé connu de Jacob, et distinct du sien. Galaad, ou Galeed reste à ce jour dans Jebel Jel'ad, bien que l'endroit d'origine était plus au nord.-( Murphy. )

Genèse 31:48 . Le Seigneur prend connaissance de la conduite des hommes lorsqu'ils sont absents les uns des autres. Le Très-Haut est au-dessus de tout et voit tout.

Le pouvoir de la religion est extrêmement faible dans nos esprits si la considération de l'œil qui voit tout de Jéhovah n'opère pas plus fortement pour nous retenir du mal que la présence du monde des hommes mortels. — ( Bush. )

Genèse 31:50 . Les hommes sont parfois si bien placés qu'ils sont jetés sur leur honneur et leur fidélité personnels, n'ayant aucune contrainte extérieure pour leur faire faire ce qui est juste. Le seul soutien ferme pour un tel honneur est la reconnaissance pratique de la présence d'un Dieu juste et saint.

Ce sentiment montre qu'une certaine connaissance du vrai Dieu était largement répandue à cette première période, bien que dans le cas de Laban, elle n'ait pas servi à éteindre les reliques de ses penchants idolâtres. Comme des milliers d'autres, il « tenait la vérité dans l'injustice ». — ( Bush .)

Genèse 31:51 . Nous sommes surpris d'entendre qu'un homme qui avait été sept jours à la poursuite de certains dieux volés, parle tellement et d'une manière si solennelle de Jéhovah : mais des hommes méchants prononceront parfois d'excellentes paroles. Après tout, il ne pouvait s'empêcher de manifester son attachement à l'idolâtrie. Lorsqu'il parlait à Jacob de Jéhovah, il l'appelait « le Dieu de ton père », comme s'il n'était pas son Dieu.

Il ne semble pas avoir invoqué Jéhovah comme le seul vrai Dieu. Il est très observable que bien qu'il fasse mention du « Dieu d'Abraham », il est cependant en rapport avec « Nahor » et leur père, c'est-à - dire Térah : mais quand Abraham était avec Nahor et Térah, ils étaient des idolâtres. ( Josué 24:2 ). « Le Dieu d'Abraham, de Nahor et de Térah » étaient des mots très mal construits.

Jacob ne semble pas non plus ignorer le dessein de Laban en se référant ainsi à leurs premiers ancêtres ; et donc, afin qu'il puisse rendre un témoignage sans équivoque contre toute idolâtrie, même celle d'Abraham dans sa jeunesse, il ne jurerait que par « la crainte de son père Isaac », qui n'avait jamais adoré que le vrai Dieu. Cela valait la peine pour ceux qui plaident pour l' antiquité comme marque de la véritable Église de considérer qu'ici ils suivent l'exemple de Laban, et non de Jacob. — ( Fuller. )

Genèse 31:54 . Laban avait avoué son regret de ne pas avoir eu l'occasion de profiter d'une journée de festin et de joie en se séparant de ses enfants. Une telle séparation n'aurait guère été convenable, même dans une famille qui n'avait aucune crainte de Dieu sous les yeux. Jacob, cependant, fait une fête religieuse avant le départ de son beau-père.

« Il a offert des sacrifices sur le mont Galeed. » Laban partit, et cette séparation s'avéra définitive. Nous n'entendons plus parler de Laban, ni de la famille de Nachor. Ils pourraient, pendant plusieurs siècles, conserver quelque connaissance de Jéhovah ; mais le mélange avec elle les superstitions du pays, ils dans l'évier final dans l' idolâtrie brute et se perdre parmi les nations .- ( Fuller. )

Laban a imité les corruptions de ses ancêtres, dont certains étaient des hommes bons et connaissaient le vrai Dieu. Ses descendants suivirent son exemple jusqu'à une plus grande corruption, jusqu'à ce que la connaissance de Dieu soit finalement perdue. Cette dégénérescence religieuse est souvent observée dans les familles et les nations.