Genèse 32:24-32

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 32:24 . Lutte.] L'Héb. mot ne se produit qu'à cet endroit. Il semble dériver d'un mot signifiant "poussière", et l'allusion est probablement à la poussière excitée par les combattants en lutte. Un homme. Dans Osée 12:4 , l' homme qui a lutté avec Jacob est appelé l'ange, et le Seigneur des Armées. Dans Genèse 32:30 , Jacob l'appelle Dieu.

Genèse 32:25 . Le creux de sa cuisse. ] « Litt., l'emboîture de la hanche. On ne dit pas qu'il lui a porté un coup (Knobel) (car c'est de Dieu dont on parle) ; n'a qu'à toucher son objet, et le résultat complet est assuré. ( Lange ). Et le creux de la cuisse de Jacob se déchirait. « Ceci est expliqué plus en détail dansGenèse 32:32 :Genèse 32:32 .

Les tendons de sa cuisse ( nervus ischradicus ) étaient paralysés par la tension et la distorsion extrêmes. Mais cette paralysie corporelle ne paralyse pas le persévérant Jacob. ( Lange ).

Genèse 32:28 . Israël. ] Signifie « principalement l'emporter avec Dieu ». Une partie du mot signifie la même chose que le nom Sarah, « princesse ». De tels noms dans l'Écriture désignent le caractère, plutôt que l'appellation commune de ceux auxquels ils s'appliquent. (Ésaïe 9:6 ;Ésaïe 7:14 ).

Voyez aussi ce que notre Seigneur dit à ses disciples, (Saint Jean 15:15 ). En tant que prince, tu as le pouvoir avec Dieu. Le même mot apparaît dans Osée 12:4 ; « Il avait le pouvoir avec Dieu » ; où l'Héb. a, « il était prince avec Dieu. "

Genèse 32:30 . Péniel. ] Héb. « visage de Dieu », appelé aussi Penuel, dansGenèse 32:31 :Genèse 32:31 . Mais les deux mots ont précisément la même portée.

Genèse 32:32 . C'est pourquoi les enfants d'Israël ne mangent pas du tendon qui a rétréci. ] Cette coutume n'est pas mentionnée ailleurs dans l'Ancien Testament, mais les Juifs l'observent rigoureusement jusqu'à ce jour. Delitzsch dit : « Cette exemption existe toujours, mais puisque les anciens ne distinguaient pas clairement entre le muscle, la veine et le nerf, le tendon est maintenant généralement compris, c'est-à-dire le cordon et le nerf intérieurs du soi-disant quartier arrière, y compris le extérieur aussi, et les ramifications des deux.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 32:24

JACOB LUTTE AVEC L'ANGE

Considérez cet incident : -

I. Quant à sa forme extérieure. Jacob avait envoyé sa compagnie auparavant, et il est maintenant laissé tout seul. Il confie tout à Dieu sur lequel il s'était jeté dans la prière. Un être étrange et mystérieux, ayant d'abord la forme d'un homme, lutte avec lui « jusqu'au lever du jour ». ( Genèse 32:24 ). Lorsque cet « homme » vit qu'il ne l'emportait pas, il toucha le creux de la cuisse de Jacob et le désarticula.

Il se confesse vaincu et dit : « Laisse-moi partir, car le jour se lève » ( Genèse 32:26 ) lorsque Jacob répond « Je ne te laisserai pas partir, à moins que tu ne me bénisses ». Le combattant inconnu de Jacob demande son nom, quand il change ce nom en commémoration de la puissance de Jacob avec Dieu, et prévalant avec les hommes. Jacob se tourne alors vers son antagoniste inconnu et lui demande quel est son nom.

Il bénit Jacob, mais refuse de dire son nom. ( Genèse 32:29 : Genèse 32:29 .) Cet être mystérieux est d'abord appelé un « homme », puis un « ange », puis « Dieu ». Lorsque la conquête est terminée, Jacob déclare : « J'ai vu Dieu face à face. ( Genèse 32:30 ).

Nous ne pouvons pas prendre cet incident comme un rêve, mais devons le considérer comme de l'histoire. Car il est affirmé comme un fait que le tendon de la cuisse de Jacob s'est Genèse 32:32 ( Genèse 32:32 ). Les caractéristiques de cet incident sont fidèles à tout ce que nous savons du caractère de Jacob. Il avait été preneur de talon dès sa naissance. Il avait lutté avec succès contre des adversaires.

Fidèle à son personnage, il se bat avec ce mystérieux combattant tant qu'il n'a plus de force. Et même quand sa force se flétrit subitement, il s'accroche à son vainqueur. Il apprend à dépendre de quelqu'un de plus puissant que lui.

II. Quant à sa signification spirituelle. Cette transaction est clairement destinée à avoir une signification spirituelle. Si la forme extérieure de celle-ci nous semble étrange, nous devons considérer que Dieu peut adapter le mode par lequel il transmettra sa révélation à la condition de la personne qui la reçoit. Quand Dieu a des choses de nature spirituelle à révéler, il n'est pas étrange qu'Il commence par les sens. Dieu prend l'homme sur le terrain où il le trouve, et par les sens le conduit aux choses supérieures de la raison, de la conscience, de la foi et de la communion avec lui-même. Voici quelques-unes des vérités spirituelles et des leçons à tirer de cet incident :

1. Que le grand combat de la vie est de connaître et de ressentir après Dieu. Nous savons que nous sommes entre les mains d'une puissance mystérieuse et puissante. Nous voulons connaître le secret de ce Pouvoir, et qui est cet Être mystérieux derrière tout cela. Connaître vraiment le nom de Dieu, c'est en connaître la signification, et pas seulement la capacité de réciter des mots. Chez les Hébreux de l'ancien temps, les noms représentaient des réalités. Connaître le nom de Dieu, c'était connaître sa nature.

C'est notre grand combat, notre désir le plus profond. Jacob redoutait maintenant son frère Esaü, mais ne dit pas un mot concernant son danger. Il ne demande qu'à être béni par Dieu et à connaître sa nature. Nous sentons aussi que cet univers repose sur un mystère solennel, et nous demandons quel est ce Nom au-dessus de tout nom ; qui est cet Être en qui toutes choses ont leur commencement et cherchent leur fin ? Toutes nos aspirations à Dieu et à l'immortalité ne sont-elles que l'écho de nos propres pensées et souhaits ; ou, sont-ils des êtres vivants en dehors de nous ?

2. Que Dieu se révèle à travers le mystère et la crainte. L'antagoniste divin semblait impatient de partir avant l'aube, mais Jacob le tenait, comme s'il avait peur, de peur que la lumière du jour ne le prive de sa bénédiction. L'obscurité de la nuit était le moment favorable. La lumière du jour pourrait dissoudre le charme. Dieu est ressenti plus dans la crainte et l'émerveillement que dans les conceptions claires. Nous ressentons Dieu le plus lorsqu'un sombre mystère s'abat sur nous. Les ténèbres nous montrent plus Dieu que la lumière. L'infinie grandeur du ciel nous frappe plus la nuit que le jour.

3. Que Dieu se révèle à nous en bénédiction. Dieu a refusé de dire à Jacob Son Nom, mais « Il l'a béni là-bas. C'est la principale chose que nous voulons. Grâce à la bénédiction qui nous est donnée, nous apprendrons tout ce grand Nom que nous pouvons connaître. Si nous ne dépendons que des mots, nous pouvons en venir à les confondre avec la connaissance. Jacob a dû apprendre et se sentir après Dieu par l'expérience de sa bonté, et pas seulement pour se satisfaire d'un nom. Les mots n'auraient fait que limiter et circonscrire l'Infini.

4. Que la révélation de Dieu à notre égard est destinée à changer notre caractère. Le nom de Jacob a été changé en celui d'Israël. Il n'est plus supplanteur (Jacob), mais vainqueur auprès de Dieu (Israël). Il avait maintenant dépouillé le vieil homme et revêtu le nouveau ; et ce changement dans son caractère est signifié par un nouveau nom. Il marche maintenant en « nouveauté de vie ». Vingt ans auparavant, Dieu lui était apparu et le Ciel lui avait été ouvert dans le pardon et la bénédiction.

Mais de bout en bout et depuis, les principes essentiels de son caractère n'ont pas été altérés. Il y avait encore quelque chose de subtil en lui, de profonde ruse et d'astuce, un manque de réalité. Jacob était tendre et dévot à sa manière ; mais il était toujours le supplanteur subtil, et seulement à moitié honnête. Mais maintenant qu'il est vaincu par le Dieu terrible, sa subtilité s'éloigne de lui. Il devient réel et vrai. Lorsque Dieu s'empare de nous, c'est dans le but de nous faire passer de l'ancienne vie à la nouvelle.

4. Que Dieu est vaincu par la prière et la supplication. "Quand il a vu qu'il n'avait pas prévalu contre lui." ( Genèse 32:25 .) Voici l'étrange spectacle de la toute-puissance incapable de vaincre "le ver, Jacob". Mais la force avec laquelle Jacob luttait n'était pas la force des os et des muscles, et l'incapacité de l'ange n'était rien d'autre que l'incapacité de résister à la puissance de la foi en ses propres promesses.

La force par laquelle il a prévalu était la propre force de Dieu. Tout vrai Israélite plaide les promesses de Dieu avec une importunité qui ne sera pas démentie, et Dieu se plaît à se laisser vaincre ainsi. Le concours de Dieu avec nous est amical.

LES CARACTÉRISTIQUES DU DÉVELOPPEMENT DE LA FOI RÉVÉLÉE DANS LA LUTTE DE JACOB

1. Le germe de l'incarnation. Divinité et humanité luttant l'une contre l'autre ; la Divinité sous la forme d'un homme.

2. Le germe de l'expiation. Sacrifice de la volonté humaine.

3. Le germe de la justification par la foi. « Je ne te laisserai pas partir », etc.

4. Le germe de la nouvelle naissance. Jacob, Israël.

5. Le germe du principe de l'amour envers ses ennemis. La réconciliation avec Dieu, la réconciliation avec le monde.—( Lange ).

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 32:24 . Cette lutte n'était pas seulement corporelle, mais spirituelle ; aussi bien par la force de sa foi que par la force du corps. « Il l'a emporté » par les prières et les larmes. ( Osée 12:4 .) Notre Sauveur s'est également prié lui-même dans "une agonie" ( Luc 22:44 .

) et nous sommes invités à « lutter dans la prière », même jusqu'à l'agonie. ( Romains 15:30 .) Tout son n'est pas musique; ainsi, toute requête adressée à Dieu n'est pas non plus une prière. Ce n'est pas le travail des lèvres, mais le travail du cœur. Un homme doit lutter avec Dieu et arracher la bénédiction de ses mains, comme l'a fait la femme de Canaan. Il doit « s'exciter pour s'emparer de Dieu ». ( Ésaïe 64:7 .)—( Trapp. )

Genèse 32:25 . Mais quelle merveille est-ce ? Jacob a été moins blessé par tous ses ennemis que par son meilleur ami. Aucun de ses cheveux n'a péri par Laban ou Esaü, pourtant il a perdu un joint par l'ange, et a été envoyé s'arrêter dans sa tombe. Celui qui connaît notre force, mais luttera avec nous pour notre exercice, et aime notre violence et notre importunité.—( Bp. Hall. )

Ce fut le tournant dans la vie de Jacob. Désormais, il dépendra moins de la chair et des moyens charnels, et davantage de Dieu son libérateur. Il l'emporta, certes, mais portait dans son corps les marques de la lutte, et n'y réussissait que par la prière et la foi. La cuisse est le pilier de la force d'un homme, et l'articulation de la hanche est le siège de la force physique pour celui qui tient bon en tant que lutteur.—( Jacobus. )

Dans tous les gains de la piété, il y a encore quelque chose qui nous est infligé pour nous garder humbles.

Genèse 32:26 . Jacob conquiert au moment où sa force physique est paralysée. ( 2 Corinthiens 12:10 .) Le Tout-Puissant ne peut pas partir sans la permission de Jacob. Et Jacob ne le laissera pas partir à moins qu'il ne le bénisse. Quelle condescendance aimante du Dieu de l'alliance, se liant au pécheur ! « Je ne t'abandonnerai pas ni ne t'abandonnerai.

» ( Hébreux 13:5 .) « Pour l'ouvrage de mes mains, commandez-moi. Quelle puissance de foi pour s'accrocher et ne pas lâcher l'Ange de l'Alliance sans une bénédiction !—( Jacobus. )

Cela nous enseigne, comme notre Sauveur l'a fait, par la parabole de la veuve importune ( Luc 18:1 ), à persévérer dans la prière, et à dévorer tous les découragements. Jacob tient avec ses mains, quand ses articulations étaient désarticulées. La femme de Canaan ne sera pas rebutée, ni par le silence ni par des réponses tristes.—( Trapp .)

Le plus grand héroïsme de la foi resplendit dans ces paroles. Sans aucun doute, la puissance de l'antagoniste de Jacob était suffisante pour se libérer de cette étreinte mortelle. Mais sa toute-puissance était limitée dans son fonctionnement par sa promesse à son serviteur « de lui faire du bien ». Il ne voulait pas non plus que Jacob le libère de l'obligation de lui faire du bien. Il visait plutôt à avoir le plaisir de voir combien fermes, par sa grâce, sont les cœurs de ses enfants, même lorsque beaucoup d'eaux d'affliction les submergent, et comment la semence de Dieu demeure en eux. Dieu lui-même est l'auteur de cette constance, et c'est pourquoi elle est si agréable à ses yeux ; car il prend plaisir à toutes ses œuvres.—( Bush. )

Genèse 32:27 . La mention de son nom lui rappela non seulement son ascendant prédit sur Esaü, mais aussi toutes les riches bénédictions et prérogatives de l'alliance établie avec ses pères. Et quoi de plus susceptible de l'encourager et de l'encourager en cette occasion que de si rafraîchissants souvenirs ? Pourtant, les mots qui suivent révèlent une dérive encore plus profonde de la question.

Genèse 32:28 . Le nouveau nom est révélateur de la nouvelle nature qui est maintenant parvenue à sa perfection de développement en Jacob. Contrairement à Abraham, qui a reçu son nouveau nom une fois pour toutes et n'a jamais été appelé par la suite par l'ancien, Jacob sera donc appelé tantôt par l'un, tantôt par l'autre, selon l'occasion.

Car il a été appelé dès le sein maternel. ( Genèse 25:23 ), et les deux noms ont une signification spirituelle pour deux aspects différents de l'enfant de Dieu, selon le paradoxe des apôtres, "travaillez à votre propre salut avec crainte et tremblement, car c'est Dieu qui opère en vous vouloir et faire selon son bon plaisir. ( Philippiens 2:12 .)—( Murphy ).

Les noms propres dans les Écritures sont fréquemment utilisés pour désigner le caractère plutôt que l'appellation commune de ceux auxquels ils s'appliquent. Ainsi, il a été prédit du Christ que « Son nom devrait être appelé Merveilleux, Emmanuel », etc. ( Ésaïe 9:6 ; Ésaïe 7:14 ), dont le sens est que sa nature devrait être merveilleuse, devrait être Emmanuel, etc. .

Ainsi , notre Seigneur dit à ses disciples: « Je vous ai appelés amis » ( Jean 15:15 ), à savoir, je vous déclare être amis. Jacob devrait maintenant être déclaré possédé d'un nouveau caractère par la désignation significative qui lui a été attribuée. Faisant allusion à sa « puissance auprès de Dieu », le Très-Haut dit par son prophète : « Je n'ai pas dit à la postérité de Jacob, cherchez-moi en vain.

» ( Ésaïe 45:19 .) La postérité de Jacob est spécifiée plutôt que la postérité d'Abraham, à partir de cet exemple éminent de la prière de Jacob et de sa domination dans une saison d'extrémité, et donc impliquant que sa « postérité » hériterait de celle de leur père. esprit à cet égard.—( Bush. )

Non plus Jacob le supplanteur, mais Israël le prince de Dieu, le champion du Seigneur, qui avait combattu avec Dieu et vaincu ; et qui, désormais, combattra pour Dieu et sera son vrai soldat loyal ; un homme plus grand et plus altruiste, enfin honnête et vrai. Aucun homme ne devient honnête tant qu'il n'a pas été face à face avec Dieu. Il y a un certain manque de sincérité chez nous tous, quelque chose de dramatique. Un de ces moments épouvantables qui nous jettent sur nous-mêmes et dépouillent la vacuité de notre spectacle extérieur, doit venir avant que le manque de sincérité ne soit vrai.-( Robertson. )

Tout l'Israël de Dieu est lutteur par appel. ( Éphésiens 6:12 .) En tant que « bons soldats de Jésus-Christ », ils doivent « subir la dureté ». ( 2 Timothée 2:3 .) Le Seigneur Christ se tient sur nous comme il l'a fait sur Etienne ( Actes 7:53 ), avec une couronne sur la tête et une autre à la main, avec cette inscription: "À celui qui vaincra". ( Apocalypse 2:3 )—( Trapp. )

Genèse 32:29 . Les noms ont un pouvoir, un pouvoir étrange de cacher Dieu. La parole a été amèrement définie comme l'art de cacher la pensée. Cette définition sarcastique a en elle une vérité. La parole éternelle est le révélateur de la pensée de Dieu ; et toute vraie parole de l'homme est originellement l'expression d'une pensée ; mais peu à peu le mot cache la pensée.

Les mots nous cachent souvent notre ignorance de la vérité même terrestre. L'enfant demande des informations, et nous assouplissons sa curiosité avec des mots. Qui ne sait comment nous nous contentons du nom d'un oiseau ou d'une plante étrange, ou du nom d'une nouvelle loi de la nature ? Nous obtenons le nom et imaginons que nous comprenons quelque chose de plus qu'avant ; mais, en vérité, nous sommes plus désespérément ignorants. Nous croyons le posséder, parce que nous avons le nom sous lequel il est connu ; et la parole recouvre l'abîme de notre ignorance.

Si Jacob avait eu un mot, ce mot aurait pu le satisfaire. Il aurait dit, maintenant je comprends Dieu et je sais tout de Lui. Le plan de Dieu n'était pas de donner des noms et des mots, mais des vérités de sentiment. Cette nuit-là, dans cette scène étrange, il imprima à l'âme de Jacob une crainte religieuse, qui devait se développer désormais, - pas un ensemble d'expressions formelles, qui auraient satisfait avec des enveloppes les envies de l'intellect, et enfermé l'âme : - Jacob a ressenti l'Infini, qui est plus vraiment ressenti lorsqu'il est le moins nommé. Les mots auraient réduit cela au Fini ; car, oh ! tout savoir sur Dieu est une chose—connaître le Dieu vivant en est une autre.—( Robertson ).

Genèse 32:30 . Béthel, Mahanaïm, Peniel, stations divines du chemin du pèlerin de la foi.—( Lange ).

Voir Dieu face à face et vivre est la merveille de l'expérience humaine.—( Jacobus ).

Le chrétien a aussi ses lieux mémorables : Bethléem, Capharnaüm, Jérusalem, le Calvaire et le Mont des Oliviers, en font partie. Chaque chrétien a son Peniel particulier, dans lequel Dieu s'est révélé à lui d'une manière particulière - son cabinet, le sanctuaire, un livre, un sermon, une compagnie, une heure solitaire, qui continuent à être consacrés dans sa mémoire reconnaissante. - ( Bush ) .

Ses paroles sont équivalentes à la déclaration : « Je suis préservé et je serai préservé. Voici donc l'écho de la foi : « Bien que de nouvelles tribulations puissent m'arriver, selon la volonté de Dieu, je serai néanmoins préservé, et il me délivrera enfin de tout mal. Je suis sûr de cela, car je sais en qui j'ai cru. Son histoire ultérieure montre que sa confiance était bien fondée.—( Bush. )

Genèse 32:31 . La nature extérieure était en harmonie avec les nouveaux sentiments éveillés dans son âme. Le soleil de justice, l'aurore d'en haut, s'était levé sur lui. Il est devenu boiteux, mais il a été béni. Alors qu'il se réjouit de l'extrême miséricorde de Dieu, il est, en même temps, rappelé de son propre néant et humilié.

La déchirure des tendons et des muscles a été heureusement guérie, mais de manière à laisser un monument permanent dans la démarche hésitante de Jacob, que Dieu avait vaincu sa propre volonté.—( Murphy ).

Genèse 32:32 . Cette histoire contient trois points qui sont particulièrement intéressants pour chaque Juif d'un point de vue national. Cela lui expliqua pourquoi il était appelé Israélite. Il fait remonter l'origine de son propre nom à un lointain ancêtre, qui avait été un lutteur avec Dieu, d'où il avait obtenu le nom d'Israël. Il jette beaucoup d'intérêt profond et curieux autour d'un village par ailleurs insignifiant, Peniel, où cette transaction avait eu lieu, et qui en a tiré son nom, Peniel, le visage de Dieu.

Et, en outre, il expliquait l'origine d'une coutume singulière, qui peut sembler superstitieuse, de ne pas souffrir qu'un muscle particulier soit mangé, et de le considérer avec une sorte de crainte religieuse, comme la partie dans laquelle Jacob est dit par tradition avoir été blessé, par la tension sérieuse de son cadre pendant la lutte.-( Robertson. )

Le récit précédent nous enseigne,

1. Que de grandes épreuves arrivent souvent au peuple de Dieu lorsqu'il s'acquitte du devoir commandé.
2. Le moyen le plus sûr de l'emporter avec l'homme est de l'emporter avec Dieu.
3. Prévaloir enfin récompensera tous nos efforts.—( Bush .)