Genèse 32:3-23

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 32:1 . Les anges de Dieu l'ont rencontré.] ( Lange. )—

Genèse 32:2 . Mahanaïm. ] Héb. Deux camps. Faisant probablement allusion à la rencontre de son propre campement avec celui de Dieu. Mais certains prétendent qu'il s'agit du pluriel hébreu habituel de dignité ou de majesté. Mahanaïm était situé au S .W. de Mitspa en Galaad, probablement le Mahneh moderne.—

Genèse 32:3 . Le pays de Séir. ] C'est l'Arabie Pétrée, à l'est et au sud de la mer Morte.—

Genèse 32:7 . Très effrayé et affligé. ] Héb. « Etre tendu. » Dans les Écritures, ce mot désigne « un détroit douloureux », duquel il semble qu'il n'y ait aucun moyen de s'échapper. Deux bandes. « Le mot Mahanah (voirGenèse 32:2 ) est utilisé tout au long de ces versets comme signifiant les parties de la compagnie de Jacob, et aurait dû être soigneusement conservé dans le A.

V., tel qu'il est par la LXX. C'est un caprice de ce genre, rendant le mot « host » dans Genèse 32:2 , « band » dans Genèse 32:7 et « company » dans Genèse 32:8 , qui a tellement obscurci le sens de l'Écriture pour les lecteurs anglais. " ( Alford .)—

Genèse 32:10 . Je ne suis pas digne de la moindre de toutes les miséricordes. ] Héb. Je suis moins que toutes les miséricordes ; c'est-à-dire que je suis trop petit pour eux. De toute la vérité que tu as montrée à ton serviteur. Héb. La vérité que tu as faite. Dans les Écritures, la vérité est représentée comme quelque chose qui peut être fait ou agi, aussi bien que dit.

(St. Jean 3:21 ; 1 Jean 1:6 .) Avec mon bâton j'ai traversé ce Jourdain. (. Onk ) - Par moi seul je traversais ce Jourdain -

Genèse 32:11 : Genèse 32:11 . La mère avec les enfants. ] "Ces mots, comme ' racine et rameau ', annoncèrent l'extirpation totale d'une famille ou d'une communauté : comparezOsée 10:14 ." ( Alford .)—

Genèse 32:13 . A pris ce qui lui est venu. ] L'usage de l'héb. implique, non pas en tant qu'AV, ce qui venait le plus haut, mais plutôt ce qu'il possédait, — qu'il avait précédemment acquis.

Genèse 32:22 . Le gué Jabbok. ] « Presque le même mot que est rendu lutta dans (Genèse 32:24 ), dont le ruisseau peut avoir tiré son nom. Ce ruisseau est le Zerka, et se jette dans le Jourdain du côté est, à une distance au-dessous de la mer de Galilée. ( Jacobus ). Le ruisseau du gué a une dizaine de mètres de large.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 32:3

LA PRÉPARATION DE JACOB POUR RENCONTRE SON FRÈRE EN COLÈRE

I. Il a pris les mesures dictées par la prudence humaine.

1. Il envoie des messagers de paix. Jacob dut traverser le mont Séir, où Ésaü avait élu domicile. Il envoie des messagers à son frère pour demander la paix et la faveur, en termes de grande humilité. Ils rapportent le rapport défavorable selon lequel Esaü vient avec une bande d'hommes, comme avec une intention hostile. Jacob se souvient maintenant de son ancien péché. La seule mention du nom de son frère fait apparaître le passé de manière vivante devant lui.

Il ne doit pas tarder à se concilier son frère. Les messagers sont chargés d'employer des paroles de basse soumission. Esaü doit être appelé seigneur , Jacob n'insistant même pas sur les prérogatives temporelles du droit d'aînesse. Il accepte une position humiliante.

2. Il divise son entreprise en deux groupes. Cet arrangement, il l'a réalisé à la fois vis-à-vis de ses troupeaux et de sa famille. La manière dont il dispose ce dernier montre à quel point il a estimé que la situation était désespérée. Il place devant les servantes et leurs enfants, puis Léa et les siens, et enfin, les bien-aimées Rachel et Joseph. Ceux qu'il aimait le moins, il les place le plus près du danger. Il a été forcé de considérer la question angoissante de savoir qui il devrait être prêt à perdre en premier.

3. Il envoie un cadeau à son frère. ( Genèse 32:13 .) C'est un libéral, composé d'une bonne moitié des troupeaux qu'il avait acquis. ( Genèse 32:7 .) Il met un espace entre la pulsion et la pulsion, afin de faire une impression efficace de libéralité sur son frère. Il espère ainsi apaiser sa colère.

II. Il a pris les mesures dictées par la religion. Il se livre à la prière qu'il prononce en paroles touchantes. Il y a des éléments pieux et nobles dans cette prière.

1. Il fait appel à Dieu en tant que Dieu et Père de l'Alliance. ( Genèse 32:9 .)

2. Il plaide la promesse gracieuse de Dieu à lui-même. « Le Seigneur qui m'a dit : Retourne dans ton pays et dans ta parenté, et je te traiterai bien. »

3. Il confesse sa propre indignité, la bonté et la fidélité de Dieu. ( Genèse 32:10 .) Il y a vingt ans, lorsqu'il traversa le Jourdain dans sa fuite d'Ésaü, sa seule propriété était le bâton qu'il portait à la main. Maintenant, il est béni avec toute cette augmentation. Il rejette tout mérite qui lui est propre et reconnaît que la bonté de Dieu l'a rendu grand. Il a également loué Dieu pour sa « vérité », c'est-à-dire pour sa fidélité. Dans l'usage scripturaire du terme, Dieu avait « fait » la vérité en accomplissant Sa parole de promesse.

4. Il présente sa pétition spéciale exprimant son besoin actuel. ( Genèse 32:11 .) Il prie pour être délivré de la colère de son frère, dont les conséquences possibles étaient effrayantes à envisager.

5. Il s'attache à la parole promise de Dieu. ( Genèse 32:12 .) Dieu avait promis de lui faire du bien, et de faire de sa semence comme le sable de la mer pour la multitude. Et Jacob plaide comme s'il disait, comment cette promesse pourrait-elle être accomplie si lui-même et sa famille étaient tués ? Cette prière montre le bon mari, le tendre père, l'homme de foi et de piété.

Il y a là un élément d'égoïsme, car il lui a été arraché par la peur du danger. Mais c'est à de tels moments que l'âme est jetée sur Dieu. Dans la vie religieuse, les motifs les plus élevés viennent en dernier. Nous commençons d'abord à nous tourner vers Dieu à partir du sentiment de notre danger.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 32:3 . Ainsi parlerez-vous à mon seigneur Esaü. Observez dans ces instructions conciliantes aux messagers,

(1) Qu'il décline l'honneur de préséance donné dans la bénédiction, appelant Esaü son seigneur. Isaac lui avait dit : « Sois seigneur sur tes frères. » ( Genèse 27:29 ). Mais Jacob l'entendait soit comme un ascendant spirituel, soit, s'il était temporel, comme se référant à sa postérité plutôt qu'à lui-même. Il prend donc l'air et le langage de déférence envers son frère comme David l'a fait envers Saül, ( 1 Samuel 24:7 ), à partir de considérations purement prudentielles.

(2). Il voulait lui faire savoir qu'il n'était pas venu réclamer la double part, ni même partager avec lui l'héritage de son père. Or, comme c'étaient là des choses qui avaient tant provoqué Esaü, leur abandon tendrait plus que toute autre chose à le concilier. — ( Bush ).

Jacob dans ce message mentionne sa propriété, afin qu'Ésaü ne pense pas qu'il a cherché à lui pour quelque besoin que ce soit ; mais seulement pour sa faveur. Et c'était quelque chose, pour un homme comme Esaü ; car ceux-là aiment ne pas entendre parler de leurs pauvres parents ou être hantés par eux. ( Luc 15:30 ). « Ceci ton fils », dit-il, celui qui n'en ressentait aucun besoin : il ne dit pas : Ceci mon frère ; il ne le posséderait pas, parce que dans la pauvreté.—( Trapp ).

La confiance dans les hommes se maintient ou diminue principalement avec leur fortune.

Genèse 32:6 . C'était une force formidable. Esaü avait commencé à vivre par l'épée ( Genèse 27:40 ), et s'était entouré d'un nombre important de fidèles. Associé par alliance aux Hittites et aux Ismaélites, il s'était rapidement élevé au rang de puissant chef.

Il est vain de deviner dans quelle intention il s'avançait à la tête d'une si nombreuse suite. Il est probable qu'il était accoutumé à une forte escorte, qu'il voulait faire une apparition imposante devant son frère, et que son esprit était dans cet état vacillant, où le moindre incident pouvait l'apaiser dans la bonne volonté, ou l'éveiller à la vengeance. .—( Murphy. )

Quand Jacob fut bien débarrassé de son beau-père, il se sentit en sécurité ; et sa joie fut complétée par la vue de cette armée d'anges. Mais il est amorti et terrifié par ce triste message de l'approche et des intentions hostiles d'Esaü. C'est le cas de l'homme pieux lorsqu'il est ici. Un problème suit dans le cou d'un autre. Nous mûrissons rapidement et arrivons au ciel, si nous étions hors de portée de tir. L'arche était transportable jusqu'à ce qu'elle soit installée dans le temple de Salomon ; ainsi, jusqu'à ce que nous arrivions au ciel, nous serons secoués et bouleversés : tandis que nous sommes – comme Bernard l'a fait – « dans cet exil, dans ce purgatoire, dans ce pèlerinage, dans cette vallée de larmes . )

Genèse 32:7 . Cette peur de son frère était la conséquence directe de son péché, le péché qui a aigri toute sa vie.—( Robertson. )

C'était sa faiblesse, et peut être la nôtre dans le même cas, comme regardant au péril présent, et, « oubliant la consolation », comme dit l'apôtre Hébreux 12:5 , qu'il aurait pu tirer de la promesse de Dieu, et la présence des anges. La foi apaise et tue les peurs méfiantes : mais Satan, dans une détresse, nous cache ce qui devrait nous soutenir, et grandit pour que cela puisse nous effrayer. — ( Trapp. )

La disposition de sa compagnie en deux bandes, de sorte que si l'une était attaquée, l'autre pût s'échapper, est caractéristique de Jacob. C'était un homme intrigant qui ne négligeait jamais de prendre toutes les précautions possibles.

Genèse 32:9 . Il fait appel au Dieu d'Abraham et d'Isaac, à Jéhovah le Dieu de la promesse et de l'accomplissement. — ( Murphy. )

Nous ne devons pas négliger le nom de Jéhovah dans sa prière. Le danger est si grand qu'une croyance plus générale en une providence générale ne le soutiendra pas.-( Hengstenberg. )

Les promesses doivent être priées. Dieu aime être chargé et importuné dans ses propres paroles ; être poursuivi sur son propre lien. La prière, c'est mettre les promesses en pratique. De telles prières seront près du Seigneur jour et nuit. ( 1 Rois 8:59 ). Il peut aussi peu les nier que se nier lui-même.—( Trapp. )

Genèse 32:10 . Rien n'est plus humiliant que la grâce de Dieu.—( Starke. )

La reconnaissance était la grâce distinctive de Jacob, comme la foi était celle d'Abraham. Abraham semble avoir toujours regardé en avant dans l' espoir, — Jacob regardant en arrière dans la mémoire ; l'un se réjouissant de l'avenir, l'autre du passé ; l'un s'achemine vers les promesses, l'autre songe à leur réalisation.—( JH Newman ).

Avec mon bâton, etc. C'est-à-dire n'ayant rien d'autre qu'un bâton quand j'ai traversé ce Jourdain, je suis maintenant devenu si prospère que je peux diviser mon peuple, mes troupeaux et mes troupeaux en ces deux grandes et imposantes bandes. ( Bush ).

Jacob, bien que maintenant devenu si grand, n'oublie pas son ancienne méchanceté.-( Trapp ).

Genèse 32:11 : Genèse 32:11 . Le rendu littéral est « la mère sur les enfants ». Elle est fondée sur ce qui arrive parfois dans le sac d'une ville, lorsqu'une mère dévouée se précipite entre son enfant et l'instrument de mort qui va être plongé dans son cœur et se fait ainsi massacrer avec ou sur sa progéniture. ( Osée 10:14 .)—( Bush. )

Genèse 32:12 : Genèse 32:12 . Ainsi Jacob interprète cette promesse : « Je serai avec toi » ( Genèse 28:15 ) qui, en effet, contient tout ce que le cœur peut souhaiter, ou avoir besoin d'exiger. Cette promesse était si douce au patriarche, qu'il la répète et la rumine.

Dieu l'a dit une fois, il l'a entendu deux fois ; comme David ( Psaume 62:11 ) dans un autre cas. Une mouche peut faire peu d'une fleur ; mais une abeille ne partira pas tant qu'elle n'en aura pas retiré le doux thym.—( Trapp ).

Rappeler à Dieu ses promesses est l'un des privilèges de la prière.

Genèse 32:13 . La somme totale des bovins sélectionnés à cet effet était de cinq cent cinquante; un cadeau des plus magnifiques pour quelqu'un dans sa situation. C'était une preuve frappante de sa haute estime de la promesse de l'alliance, qu'il était disposé à renoncer à une si grande partie de ses possessions. Jacob ici se soumet volontairement à une perte si immense, qu'il peut acheter un retour sûr à la terre de son héritage.-( Bush. )

Genèse 32:17 . Je crois presque entendre Jacob dire à ses serviteurs ce qu'ils devaient dire à Esaü. Il le répétait plusieurs fois, puis demandait : « Qu'ai-je dit ? » jusqu'à ce qu'il les ait complètement instruits dans l'histoire. Lorsqu'ils allaient en présence d'Ésaü, ils insistaient beaucoup sur la parole de Jacob : « Le présent est envoyé à mon seigneur ! ” et cela toucherait ses sentiments.-( Roberts. )

Genèse 32:21 . Il a logé cette nuit-là; mais couché sur des épines et avait peu de repos. Le maître est le plus grand serviteur de la maison, et c'est lui qui a le plus d'affaires. Jacob “ les envoya sur le ruisseau ”, ce qu'il n'aurait pas fait s'il n'avait pas été, sur sa prière, bien confirmé et arrangé dans son esprit concernant la protection du Seigneur. — ( Trapp .)