Genèse 33:1-16

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 33:3 . Se prosterna sept fois jusqu'au sol.] « Il se prosterna à la manière orientale, courbant le corps de manière à ce que le visage touche presque le sol. Le texte nous fait comprendre que ces hommages n'ont pas été faits au même endroit, mais l'un après l'autre au fur et à mesure qu'il s'approchait d'Ésaü. ( Alford .)—

Genèse 33:5 . Qui sont ceux avec toi ? ] Héb. Qui est-ce pour toi ? — qui t'appartient. —

Genèse 33:11 : Genèse 33:11 . Ma bénédiction. ] Signifiant ma gratification. Dans les Écritures, un don est souvent appelé une bénédiction (1 Samuel 25:27 ;1 Samuel 30:26 ;2 Rois 5:15 ).

J'en ai assez. « L'expression est rendue dans notre version de la même manière que celle d'Ésaü ( Genèse 33:9 ), mais elles diffèrent dans l'original. Esaü dit ( Héb. ), 'J'ai beaucoup', mais Jacob (Héb.), 'J'ai tout.' "-

Genèse 33:14 : Genèse 33:14 . Selon que le bétail qui marche devant moi et les enfants puissent supporter. ] Héb. « Selon le pied des possessions, et selon le pied des enfants. » Le sens est, au rythme du bétail, aussi rapide que le permet le voyage avec du bétail.

Genèse 33:15 . Laisse-moi maintenant te laisser quelques-uns des gens qui sont avec moi .] Héb. "Je vais placer, garer, mettre." Il souhaitait laisser une partie de ses hommes comme escorte ou garde à la compagnie de Jacob.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 33:1

LA RÉCONCILIATION DE JACOB ET ESAU

I. Il illustre la différence entre les caractères des deux frères.

1. Esaü était généreux et indulgent. Il fut généreux en refusant le présent de Jacob ( Genèse 33:9 ), et aussi en consentant par la suite à l'accepter ( Genèse 33:11 ); car refuser un cadeau est un gage d'inimitié chez les Orientaux.

Il doit y avoir quelqu'un à recevoir pour que d'autres aient la bénédiction de donner. Il fut généreux aussi en offrant une escorte, et dans ce sentiment délicat qui le conduisit à ne pas l'imposer à son frère ( Genèse 33:15 ). Esaü était d'un tempérament indulgent. Sa passion se refroidit bientôt, et il y avait en lui un fond de bonté.

2. En Jacob il y a des traces de son ancienne subtilité. Son ancienne vie avait laissé dans son caractère des traces de peur, de méfiance et de suspicion. C'était un homme froid, calculateur, qui refusait de s'engager envers les autres, même encourageant les apparences. Il ne s'allia pas trop étroitement avec la bande d'Ésaü, de peur que l'ancienne inimitié n'éclate. Il remettait à plus tard la rencontre plus tranquille avec son frère, se proposant de lui rendre visite de bonne heure à sa résidence.

( Genèse 33:14 .) Nous n'avons aucun récit de leur rencontre par la suite, jusqu'à ce qu'ils se soient rencontrés aux funérailles de leur père. (Ch. Genèse 35:29 .) Jacob désire simplement la faveur de son frère, et ne se soucie pas d'être trop étroitement associé à lui.

II. Il illustre le pouvoir du pardon humain : l' un a pardonné et l'autre a reçu le pardon. Il y a un pardon de l'homme par l'homme qui est virtuellement le pardon de Dieu. Cette grâce aux mains d'Ésaü était pour Jacob comme « le visage de Dieu » ( Genèse 33:10 ). C'est pourquoi il vient en paix dans la ville ( Genèse 33:18 ).

Il avait cherché le pardon de la bonne manière, par humilité, par le sens de son péché. Et il l'a obtenu le plus pleinement ( Genèse 33:4 ).

III. Elle illustre la tyrannie de vieux péchés : . Les frères se sont séparés, mais pour ne plus se revoir pendant de nombreuses années. Il n'aurait pas été avantageux pour eux de vivre ensemble. Tout était pardonné, mais il n'y avait plus aucune confiance. Ainsi, les effets des péchés passés demeurent.

IV. Il illustre la puissance de la piété. — Ce n'est pas une réconciliation ordinaire des inimitiés humaines. Elle a un fondement profond, car elle est basée sur la réconciliation de Jacob avec Dieu. Jacob a peut-être essayé de vaincre la colère par la colère. Il avait autrefois espéré vaincre Esaü par la force, mais maintenant il essaie une nouvelle et meilleure voie. L'humilité de Jacob devant son frère n'était qu'un signe de son humilité devant Dieu.

Sa satisfaction envers Esaü est aussi un signe de sa réconciliation avec Dieu. La force de son amour et de sa confiance vient de la grâce de Dieu. Il ne pouvait plus se mêler à Ésaü, car il avait en lui la conscience de sa haute vocation de Dieu. Malgré les nombreux défauts du caractère de Jacob, il avait cette conscience de Dieu qui manquait à son frère.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 33:1 . Jacob maîtrise ses peurs et utilise les moyens les plus probables. Aussi Esther, après avoir prié, résolut-elle de s'aventurer auprès du roi quoi qu'il advienne. Et notre Sauveur, bien qu'avant craintif, mais après avoir prié dans le jardin, s'en va et rencontre ses ennemis en face, leur demandant : « Qui cherchez-vous ? ( Jean 18:4 ). Grand est le pouvoir de la prière d'armer le cœur contre n'importe quel étonnement.—( Trapp ).

Genèse 33:2 . Esaü a la panoplie de la force physique. Jacob n'a qu'un faible groupe de femmes et d'enfants. Pourtant Jacob prévaut.—( Jacobus ).

Au milieu de toute sa peur, Jacob montra un vrai courage. Il s'est placé à l'avant du groupe. Comme le capitaine de notre salut, il était prêt à supporter le poids de la bataille.

Genèse 33:4 . Esaü est franc et généreux. Jacob avait la conscience coupable, et donc il n'aborde pas la relation fraternelle.

La tendresse d'Esaü envers son frère nous rappelle l'accueil gracieux d'un autre pénitent ( Luc 15:20 ).

Le temps redouté avec Jacob s'est transformé en joie et en allégresse. Dieu vaut mieux pour lui que toutes ses peurs.

Genèse 33:5 . La réponse de Jacob est digne de Lui. Il sent la crainte de Dieu qui régnait dans son cœur et lui a appris à le reconnaître même dans les soucis ordinaires de la vie.—( Fuller ).

Genèse 33:6 . Si cela avait été fait à Jacob, je pense qu'il aurait répondu, que Dieu vous fasse grâce, mes enfants. Mais nous devons prendre Esaü tel qu'il est, et nous réjouir que les choses soient telles qu'elles sont. Nous avons souvent l'occasion d'être reconnaissants pour les civilités, quand nous ne pouvons rien trouver comme la religion.-( Fuller ).

Genèse 33:8 . On nous enseigne la propriété de concéder tout ce que nous pouvons aux autres pour faire ou préserver la paix. L'héritage du chrétien lui laissera assez de richesses, et ses prérogatives assez d'honneur, après tous les abattements que sa générosité le pousse à faire. — ( Bush ).

Genèse 33:9 . Quel que soit l'effet que le cadeau de Jacob eut sur lui, on ne penserait pas qu'il était influencé par quoi que ce soit de ce genre ; d'autant plus qu'il en avait beaucoup à lui. Jacob, cependant, a continué à le lui demander, non pas parce qu'il pensait en avoir besoin, mais en signe de bonne volonté et de son désir de se réconcilier. Il n'a en effet pas fait usage de ce terme, ni d'aucun autre qui pourrait conduire au souvenir de leur ancienne variance.-( Fuller ).

Genèse 33:10 : Genèse 33:10 . Recevoir un cadeau de la main d'autrui est peut-être l'une des plus grandes preuves de réconciliation. Chacun est conscient qu'il ne pourrait pas recevoir de cadeau de la main d'un ennemi. Et sur ce principe, aucune offrande de créatures pécheresses ne peut être acceptée de Dieu, jusqu'à ce qu'elles soient réconciliées avec Lui par la foi en l'expiation de Son Fils.—( Fuller ).

Dieu lui-même était apparu à Jacob comme son combattant à la place d'Ésaü. C'est pourquoi Jacob voit à nouveau en Esaü l'apparition de Dieu. Et dans ce cas, comme dans celui-là, le visage, d'abord fâché, se change en bonté envers le croyant. — ( Baumgarten ).

Déjà il avait rencontré Ésaü dans le conflit avec Dieu, et avait reçu des encouragements de succès dans cette rencontre ; et maintenant il reconnaît la signification de cette lutte qui se termine par la bénédiction. Voir Esaü maintenant, c'est comme voir la face de Dieu, et ce qui lui était déjà signifié par l'ange ne doit pas manquer. Ici encore, Jacob affiche sa foi triomphante.—( Jacobus ).

Dans le pardon qui vient de l'homme, nous pouvons voir un reflet du pardon de Dieu.

Genèse 33:11 : Genèse 33:11 . Esaü avait dit, littéralement, j'ai beaucoup. Jacob dit : « J'ai tout. « La mondanité peut en effet avoir beaucoup ; mais il lui manque une chose qui est la chose vitale — qui est tout — comme l'âme au corps, comme le chas à l'aiguille, comme la lame du couteau. Le chrétien a toutes choses, le monde, la vie, la mort, les choses présentes, les choses à venir ! — ( Jacobus ).

Jacob avait tout, parce qu'il avait le Dieu de tous. — ( Trapp ).

Genèse 33:12 . Jacob a été discret en déclinant résolument l'offre d'Ésaü. Il ferait mieux de poursuivre seul son voyage. Ils pourraient bien s'embrasser pendant quelques instants, mais s'ils avaient tenté de séjourner ensemble, l'inimitié si tôt plantée entre la semence de la femme et la semence du serpent aurait vraisemblablement éclaté. Esaü aurait une fois de plus haï Jacob, ou l'homme spirituel de Dieu aurait été tiré de son allégeance par son frère plus mondain.—( Bush ).

Beaucoup de maux découlent du manque de ce genre de prudence dont Jacob a fait preuve.
Il n'est pas opportun que les croyants forment des pactes étroits avec les enfants de ce monde.
Jacob, en refusant l'escorte offerte, avait d'autres raisons que la compassion pour ses enfants et son bétail. Mais il ne se sentait pas obligé de les énoncer, car cela aurait offensé et produit de plus grands maux.
Jacob avait suffisamment d'expérience du passé pour lui apprendre à se confier entièrement à la tutelle de Dieu.

Genèse 33:16 : Genèse 33:16 . En route pour Seir . Où Dieu l'avait envoyé à l'avance pour planter à l'écart de Jacob. Il s'enrichit, désire la liberté et voit que ses femmes offensent le vieux couple ; c'est pourquoi il emmena sa demeure au mont Séir et laissa une meilleure place à Jacob.—( Trapp ).