Genèse 36:1-43

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 36:1 . Edom.] C'est un nom de famille ajouté à son nom de naissance, Esaü. C'est la désignation nationale de ses descendants.

Genèse 36:2 . Ses femmes. ] Il y a une difficulté considérable au sujet des noms des femmes d'Ésaü. En comparant ce récit avec le précédent aux chaps,Genèse 26:34 ; Genèse 28:9 , nous constatons que deux des trois noms sont entièrement différents.

D'après Genèse 25 , Bashemath est la fille d'Elon, le Hittite ; selon ce récit, elle est la fille d'Ismaël. La seule conclusion honnête doit être avec Kalisch, « nous sommes obligés d'avouer que le texte hébreu, bien que contenant plusieurs coïncidences importantes, incarne évidemment deux récits, irrémédiablement différents. Et même ainsi, nous aurons encore besoin de l'hypothèse que des changements ultérieurs ont encore plus confus les deux comptes. » ( Alford .)—

Genèse 36:4 . Éliphaz. ] Le nom de son fils était Teman. (Genèse 36:11 .) Eliphaz, le Témanite, l'un des amis de Job, était peut-être un descendant de ce fils d'Adah.—

Genèse 36:15 . Ducs. ] L'héb. mot est alluph , de la même racine que la première ou lalettre de tête de l'héb. alphabet. Il signifie proprement un chef, ou un chef. Les alluphim étaient les princes de tribu, ou cheikhs.

Genèse 36:24 . Les mulets. ] « La traduction mules dans l'AV ( géants dans le Pentateuque samaritain et dans Onkelos) semble être abandonnée, et les sources chaudes censées être la bonne. Il peut s'agir des sources chaudes du Wadyel Asal, au sud de la mer Morte, ou peut-être des sources encore plus chaudes du Wady Hamad. » ( Alford )—

Genèse 36:31 . Avant il régnait un roi sur les enfants d'Israël. ] « Cela n'implique pas qu'Israël avait un roi lorsque cette histoire a été écrite, ce qui n'est pas le cas, mais qu'il y avait une promesse de rois de sortir des reins d'Israël (Genèse 35:11 :Genèse 35:11 ; Comp.

Genèse 17:16 ), et Israël n’avait pas encore joui du règne royal. » D'autres pensent que cette clause est une insertion ultérieure.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 36:1

L'HISTOIRE DES GÉNÉRATIONS D'ESAU

Nous avons ici un compte rendu détaillé de la postérité d'Ésaü. Et nous pouvons en tirer les leçons et les vérités suivantes :

I. Nous voyons comment les promesses de Dieu concernant Ésaü ont été accomplies. On lui a promis une grande prospérité temporelle ; et qu'il devrait être le fondateur d'une nation ( Genèse 25:23 ; Genèse 27:39 .) Le dessein principal du chapitre est de montrer à quel point ces promesses ont été accomplies.

II. Nous apprenons quel est le principe sur lequel l'histoire de l'Ancien Testament est écrite . Ce chapitre est une sorte de départ d'Ésaü et de sa postérité. Ils apparaissent comme entourés d'un éclat momentané de gloire terrestre, mais ils tombent immédiatement hors du cours de cette histoire qui n'est pas une histoire du monde, mais une histoire du royaume de Dieu. Nous n'entendons plus parler des descendants d'Ésaü après cela, sauf lorsqu'ils croisent le chemin de l'histoire d'Israël, ou apparaissent sur la page de la prophétie comme de mauvaise éminence parmi les royaumes de ce monde qui sont opposés au royaume de Dieu.

La voie est dégagée pour les annales sacrées de la famille élue en concluant et en rejetant les histoires familiales contemporaines. C'est essentiellement la méthode et le principe de ce livre de la Genèse. Ainsi, nous lisons d'Abraham et de ses deux fils ; puis l'histoire reprend Isaac, et se tait peu à peu sur Ismaël. De nouveau, l'histoire de Jacob avance, tandis que celle d'Ésaü s'arrête. Dans la famille de Jacob aussi, Joseph est l'élu parmi tous ses fils ; le reste est à peine mentionné.

Ainsi Dieu sépare et divise Son église du monde. Le courant de l'histoire sacrée mène au Messie, la fleur et la perfection de notre race humaine. L'histoire des Écritures est écrite sur ce principe—que c'était le dessein de Dieu tout au long de mettre son Fils unique dans le monde, et, par conséquent, seule cette famille dans laquelle il doit apparaître aura un antécédent important.

III. Nous apprenons que les ennemis de Dieu peuvent être distingués par une grande gloire et prospérité mondaine. Trois fois dans ce chapitre, nous rencontrons la phrase « Ceci est Édom » ; et une fois « Il est Esaü, le père des Édomites ». ( Genèse 36:1 ; Genèse 36:9 ; Genèse 36:19 ; Genèse 36:43 .

) Ils étaient les ennemis les plus acharnés d'Israël. Esaü est le père des persécuteurs. Pourtant Esaü a prospéré de son vivant plus que son frère. Il était établi avec un grand pouvoir et une grande domination sur le mont Seir, tandis que son frère était un humble serviteur à Padan-Aram. Et tandis que les descendants de l'un gémissaient sous l'oppression égyptienne, ceux de l'autre étaient formés en un royaume indépendant, et avaient huit rois en succession « avant qu'un roi ne régnait sur les enfants d'Israël.

» ( Genèse 36:31 .) Ainsi les bonnes choses de ce monde peuvent germer rapidement, comme avec une croissance et une fructification véhémentes et abondantes, tandis que les bonnes choses du royaume de Dieu doivent être attendues avec foi et patience. Ainsi le croyant apprend qu'il doit travailler lentement vers le haut, et ne doit pas envier la prospérité rapide et joyeuse des enfants de ce monde. Son record et sa récompense sont auprès du Très-Haut. Sa prospérité peut être tardive et lointaine, mais elle est permanente.

IV. Nous apprenons comment Dieu œuvre dans la formation des peuples et des nations . L'assujettissement des Horites par les Edomites, et la fusion des deux sous un seul royaume, est un exemple de la manière dont les peuples et les nations sont formés et consolidés. Cela s'est souvent produit dans l'histoire. Nous avons des exemples dans la montée des Samaritains et dans la formation du peuple romain. Et dans les temps modernes, nous avons un exemple similaire dans l'assujettissement des Gaulois par les Francs.

Nous voyons que les traces de Dieu doivent être tracées à travers toute l'histoire humaine. Les nations qui se trouvaient en dehors du peuple de l'alliance étaient encore sous la garde et le contrôle de cette divine providence qui fixait les limites de leur habitation et veillait à leur croissance et à leur développement. ( Actes 17:26 ).

V. On apprend aussi l'importance de l'élément individuel dans l'histoire. L'élément personnel ou individuel apparaît dans toute l'histoire, mais de la manière la plus marquée dans l'histoire sacrée. Nous voyons comment les nations sont empreintes du caractère de leur ancêtre. À la fin de ce récit de l'évolution d'un grand peuple, nous lisons : « Il est Esaü, le père des Édomites. Il vit toujours dans ce peuple.

Son caractère est imprimé sur toute la race. Ce principe a été illustré par de meilleurs problèmes dans le cas d'Israël. Balaam a estimé qu'ils étaient une nation sainte. Le caractère de leurs ancêtres leur a été imprimé. « Il n'a pas vu l'iniquité en Jacob, il n'a pas vu non plus la perversité en Israël. » ( Nombres 23:21 ).

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 36:1 . Il y a une morale importante dans ces générations d'Ésaü. Ils montrent que les familles de la race charnelle de ce monde se développent plus rapidement que la semence promise. Ismaël et Esaü viennent plus tôt en leur possession qu'Isaac et Jacob. La graine promise est de croissance lente.

C'est comme le grain de moutarde. ( Matthieu 13:31 .) Les réalisations de toutes les promesses de Dieu de grandes bénédictions à Son peuple tardent toujours à venir. Mais les royaumes de ce monde s'évanouiraient bientôt, tandis que le royaume des cieux durera pour toujours. — ( Wordsworth .)

Genèse 36:7 . Une raison similaire est donnée pour la séparation d'Abraham et de Lot. La prospérité d'Ésaü était le moyen, entre les mains de la Providence, de le conduire au-delà de la terre promise, afin qu'elle puisse entrer en possession de celui à qui Dieu l'avait donnée. De sorte que cette prospérité, que nous pouvons parfois être tentés d'envier chez les autres, peut encore être le moyen par lequel Dieu accomplit sa volonté gracieuse à notre égard.