Genèse 38:1-30

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 38:1 . Rendu.] (Héb.) « Et il dressa », c'est-à-dire sa tente. Il vint habiter dans le voisinage proche d'un homme appartenant au petit royaume d'Adullam ( Josué 12:15 ; Josué 15:25 .)

Genèse 38:2 . Dont le nom était Shuah. ] Ce n'est pas le nom de la femme de Juda, mais celui de son père.

Genèse 38:8 . Va vers la femme de ton frère, épouse-la, et élève une postérité à ton frère. ] C'était selon la coutume du mariage Lévirat, qui a ensuite été légalisé par Moïse. Ainsi appelé du latin levir , un beau-frère.

Genèse 38:12 : Genèse 38:12 . A ses tondeurs de moutons à Timnath. ] Une ville dans la région montagneuse de Juda, à sept milles au sud d'Hébron. La tonte des moutons était une fête chez les bergers.

Genèse 38:18 . Tes bracelets. ] ( Héb. ) Chaînes. La chevalière ou sceau était suspendue au cou avec une ficelle de soie et portée à l'intérieur des vêtements. (Cantique des Cantiqu 8:6 ;Jérémie 22:24 ;Aggée 2:23 .)

Genèse 38:21 . La prostituée. ] « Le nom par lequel Hirah l'appelle est littéralement une sainte femme. Dans les horribles rites religieux de la déesse Ashtoreth, les prêtresses ou les dévotes étaient des prostituées, qui s'asseyaient et sollicitaient les passants. (Jérémie 3:2 ;Ézéchiel 16:25 ; Barach 6:43. ») ( Alford .)

Genèse 38:23 . Qu'elle le lui apporte. ] Le sens est, laissez-la garder le serment pour elle-même.

Genèse 38:24 . Qu'elle soit brûlée. ] « Le châtiment de l'incendie pour l'impudicité fut ensuite réservé par la loi aux filles des prêtres. (Lévitique 21:9 .) Et Knobel pense que cette sentence a été prononcée sur Tamar comme étant maintenant par mariage une de la race sainte.

Si elle avait simplement été punie en tant que fiancée de Selah, elle aurait été lapidée. ( Lévitique 20:10 ; Deutéronome 22:23 ; Ézéchiel 16:40 ; Jean 8:5 .”) ( Alford .)

Genèse 38:29 . Pharez. ] Une brèche. « Perez, dans la lutte avant la naissance, a obtenu la primogéniture, et à la dixième génération, David, le roi d'Israël, est descendu de lui. (Ruth 4:18 .) Tamar a donc une place parmi les ancêtres féminins dans la généalogie de Jésus-Christ. ( Jacobus. )

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 38:1

LE CARACTÈRE DE JUDA

L'histoire de Joseph est interrompue à ce stade, dans le but de donner quelques détails concernant l'histoire familiale de Juda. Ce récit ne doit pas être considéré simplement comme un épisode, mais plutôt comme une histoire parallèle, tous appartenant à l'histoire plus large des fils d'Israël. Les points principaux du caractère de Juda sont ici illustrés.

I. Infidélité envers Dieu. Cela se voit,—

1. Dans sa séparation d'avec ses frères. « Juda est descendu de ses frères. » ( Genèse 38:1 .) C'était un acte d'indiscrétion volontaire, et dangereux pour ses intérêts spirituels. Il quitte la famille où Dieu était connu et honoré, et se lie d'amitié avec un Cananéen.

2. Dans son mariage avec un idolâtre. ( Genèse 38:2 .) Il s'était opposé au mariage de sa sœur avec Sichem, et pourtant il épouse cette femme, et cela sans consulter son père. De telles relations étaient interdites à la famille de l'alliance, qui devait être un peuple séparé. Ces alliances étaient corrompues et dangereuses pour les intérêts les plus élevés du peuple de Dieu. Nous avons une triste illustration chez les enfants nés de ce mariage. Juda fut le premier des fils d'Israël à faire ce faux pas. Il était las des contraintes de la religion.

II. Une forte nature sensuelle. Nous en avons une triste illustration dans le récit de ses relations incestueuses avec Tamar. ( Genèse 38:12 .) Juda était déjà devenu païen par ses relations illégales, et a été facilement séduit.

III. Un sens sous-jacent de la justice. Il n'avait pas sombré dans cette plus basse profondeur de dégradation dans laquelle la conscience est brûlée, et il n'y a plus aucun sens ou souci de la droiture. Il se faisait scrupule de ne pas reconnaître sa culpabilité et le sens supérieur de la justice dont faisait preuve sa belle-fille. ( Genèse 38:26 .

) « Il reconnaît maintenant qu'en refusant son fils à la veuve et en lui refusant le droit, il avait entraîné ce résultat honteux et triste. Il est évident d'après le récit qu'elle a été poussée à ce stratagème, non par obscénité, mais pour obtenir par Juda lui-même la postérité de l'alliance dont il la privait à tort. ( Jacobus. ) Juda avait également assez de sens de l'obligation religieuse pour maintenir les coutumes de la famille de l'alliance qui ont été sagement ordonnées pour sa préservation.

( Genèse 38:8 .) C'était une disposition importante dans son rapport avec le but suprême pour lequel la race d'Israël a été choisie. ( Ruth 4:10 ; comparer aussi avec Genèse 38:18 .

) « Onan, cependant, s'est avéré faux, et son crime de violer l'ordonnance de Dieu par une abomination honteuse a également été puni de mort. Ainsi, la maison de l'alliance semble dégradée et déshonorée. Mais le salut n'appartient pas à eux, mais à Dieu. ( Jacobus. )

IV. Autodépendance. Juda était un personnage fort. C'était un homme impétueux et précipité, avec un grand pouvoir en lui pour le mal ou pour le bien.

LES LEÇONS DE L'HISTOIRE DE JUDA

I. La cause de Dieu porte en elle les germes du triomphe même lorsqu'elle semble échouer. A la fin du dernier chapitre, Joseph semble être tout à fait perdu. De la même manière, ici, Juda semble être perdu, l'espoir de sa postérité disparu à jamais. Pourtant, au fur et à mesure que l'histoire se déroule, nous trouverons des signes de grandeur future à la fois en Joseph et en Juda. La tribu semblait s'être éteinte, mais le dessein de Dieu sera toujours accompli.

Ainsi, à la croix, la cause de Christ a semblé échouer ; Sa vie et son enseignement mais, au mieux, un agréable souvenir, ou peut-être un curieux chapitre de l'histoire de l'enthousiasme. Mais cela, dans le dessein de Dieu et dans le résultat actuel, était l'heure de son sublime triomphe. Il était ainsi « la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu ». ( 1 Corinthiens 1:24 .)

II. Les jugements de Dieu sur le péché d'impiété. Juda est déshonoré en lui-même et en ses fils. Il y a une tache sur l'honneur de la famille.

III. Cette histoire a une incidence importante sur le dessein du salut de Dieu . Cette histoire tire son importance et justifie sa place dans les annales sacrées du fait que Christ est issu de la tribu de Juda. Les circonstances les plus infimes liées aux ancêtres de la semence promise ont un intérêt durable. Considérée par rapport au dessein rédempteur de Dieu, cette histoire montre—

1. Que l'élection de Dieu est par grâce. Sinon Juda n'aurait pas été choisi comme ancêtre du Christ. Ça montre-

2. La gloire native du Christ. Il tire toute sa gloire de lui-même et non de ses ancêtres. Ça montre-

3. L'étonnante condescendance du Christ. Les pécheurs les plus grands et les plus honteux se trouvent dans son registre des naissances. Il a « méprisé la honte » et « s'est fait sans réputation ». Le but fort de son amour peut triompher des pires maux du péché humain. Luther demande : « Pourquoi Dieu le Saint-Esprit a-t-il permis que ces choses honteuses soient écrites ? Réponse : Que personne ne devrait être fier de sa propre justice et de sa propre sagesse ; et, encore, que personne ne doit désespérer à cause de ses péchés. C'est peut-être aussi pour nous rappeler que de droit naturel, les Gentils aussi sont la mère, les frères, les sœurs de notre Seigneur.

LE PÉCHÉ D'ONAN . — Genèse 38:8

I. Il a été motivé par un faible motif. C'était aussi égoïste que vil. Le dessein d'Onan était de conserver tout l'héritage pour sa propre maison.

II. C'était un acte de désobéissance volontaire à l'ordonnance de Dieu. « Les mauvais mérites des autres ne peuvent être une excuse pour notre injustice, pour notre manque de charité. Ce que Tamar exigeait, Moïse par la suite, comme de Dieu, l'ordonna : la succession des frères dans le lit stérile. Certaines lois que Dieu avait dit à temps son Église avant qu'il les a écrites: alors que l'auteur est certainement connu, la voix et le doigt de Dieu sont dignes de respect égaux « -. ( Bp Hall.. )

III. C'était un déshonneur fait à son propre corps. « L'impudicité en général est un gaspillage meurtrier des pouvoirs générateurs, une bestialité démoniaque, un outrage aux ancêtres, à la postérité et à sa propre vie. C'est un crime contre l'image de Dieu, et une dégradation au-dessous de l'animal. De plus, l'offense d'Onan, telle qu'elle a été commise dans le mariage, était une méchanceté des plus contre nature, un tort grave et une profanation du corps en tant que temple de Dieu. Il était une preuve du développement le plus défectueux de ce qu'on peut appeler la conscience de la personnalité et de la dignité personnelle . » - ( Lange. )

IV. Elle était aggravée par sa position dans la famille de l'alliance. Le Messie devait descendre de la souche de Juda, et pour tout ce qu'il savait de lui-même. Ce même Tamar est compté dans la généalogie du Christ. ( Matthieu 1:3 .) Ici, il a fait en dépit de la promesse de l'alliance. Il a rejeté un destin honorable.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 38:8 . La loi du lévirat. Un effort pour préserver les familles, même dans leurs lignées séparées, et pour conserver la propriété ainsi héritée, imprègne les lois des Israélites - un sentiment qui est sans doute venu des patriarches. Le père vivait encore dans le fils ; toute la famille qui descendait de lui était, en un certain sens, lui-même ; et, par cela, la place parmi le peuple devait être préservée.

Depuis la plus haute antiquité dépendait tellement de la préservation de la tradition, de l'héritage de la religion, de l'éducation et des coutumes, que ces choses n'étaient jamais considérées comme l'affaire des individus, mais des familles et des nations. Le premier motif de la coutume patriarcale, ou de l'idée de Juda, vient sans doute d'une lutte de la foi en la promesse avec la mort. De même que la promesse est faite à la postérité d'Abraham, de même la mort semble entacher la promesse lorsqu'il emporte certains des fils de Jacob, en particulier les premiers-nés, avant qu'ils aient eu une descendance.

La vie entre ainsi en conflit avec la mort, tandis que les frères restants comblent le vide. Le deuxième motif, cependant, est lié au fait que la vie du défunt doit se refléter dans l'existence future de leurs noms dans ce monde. Les fils d'Israël sont une église des immortels. Il y a un troisième motif ; c'est introduire l'idée de descendance spirituelle. Le fils du frère survivant répond du fils légitime du mort, et ainsi la voie est préparée pour la grande extension de la relation adoptive, selon laquelle Jésus est appelé le Fils de Joseph, et il est fait mention des frères de Jésus .

L'institution, cependant, étant typique, elle ne pouvait pas être appliquée de manière cohérente en opposition au droit de la personnalité. Un mariage coercitif particulier aurait été en guerre avec l'idée de la loi elle-même. ( Deutéronome 25:5 ; Ruth 4:7 .)—( Lange .)

Genèse 38:12 . Que Tamar ait souhaité que Shelah lui soit donnée n'était pas déraisonnable ; mais sa façon de se venger ainsi n'est nullement approuvée, bien que certains des pères chrétiens (Chrysostome, Ambroise, Théodoret), la louent sur ce même compte, et attribuent son dessein à un désir particulier de devenir la mère du Messie. —( Lange. )

Tamar cherche par la subtilité ce qu'elle n'a pas pu avoir par la justice. La négligence des rétributions dues pousse les hommes à des voies indirectes ; Je ne sais pas non plus s'ils pèchent davantage en se redressant à tort, ou l'autre en ne les redressant pas. — ( Mgr Hall. )

Genèse 38:16 . Trois femmes seulement sont mentionnées dans la généalogie du Christ. Rahab, la prostituée ; Bethsabée, la femme adultère, et cette Tamar incestueuse ( Matthieu 1 ) ; pour montrer qu'il est prêt à recevoir les délinquants les plus notoires qui viennent à lui avec des cœurs saignants et croyants. ( 1 Timothée 1:15 .)—( Trapp. )

Genèse 38:23 . La honte est le salaire le plus facile du péché, et le plus sûr, qui commence d'abord en nous-mêmes. La nature n'est pas plus encline à commettre un péché qu'à vouloir le cacher.—( Bishop Hall. )

Genèse 38:26 . Dieu trouvera un temps pour mettre ses enfants à genoux et leur arracher des confessions repentantes ; et plutôt qu'Il ne les aura pas profondément honteux. Il fera d'eux les trompettes de leur propre opprobre.—( Bishop Hall. )

Et il ne la connaissait plus. Une assurance de la sincérité de son repentir.

Dans la mesure où les coutumes hébraïques, sanctionnées par la suite par la loi ( Lévitique 18:15 ; Lévitique 20:12 ), condamnaient un tel acte comme de l'inceste, il ne le répéta pas. — ( Alford .)

La plupart des commentateurs considèrent la parole de la sage-femme comme faisant allusion à la division du royaume, par laquelle une brèche a été faite dans la souveraineté de la maison de David issue de la lignée de Pharez. — ( Alford .)

Les écrivains juifs disent : « À Pharez, la force de la maison de David était annoncée ; et c'est de lui que procède le royaume de la maison de David.