Genèse 4:1-2

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 4:1 . A obtenu un homme de la part du Seigneur.] Ou, peut-être, “ A obtenu un homme, même Jéhovah. ” Le rendu de l'AV est sans doute celui le plus généralement suivi. Leeser et Murphy ont, « du Seigneur » ; Jeune, « par le Seigneur » ; Gesenius, « à l'aide de Jéhovah » ; Davies, « avec l'Éternel », c'est-à-dire « avec sa présence et son aide » ; de la même manière le sept.

rend les mots, διὰ τοῦ θεοῦ; et la Vulg. par Deum . Lange est mécontent de cette traduction comme « trop faible » et propose de lire : « un homme, avec Jéhovah » ; “ c'est-à-dire, dit-il, celui qui se tient en relation avec Jéhovah… Dans la confiance bénie de l'espérance féminine, elle semblerait, avec un empressement évident, saluer, dans le nouveau-né, la postérité de la femme promise (ch.

Genèse 3:15 ) selon sa compréhension de la parole. Nous ne sommes pas surpris que le professeur Tayler Lewis (dans la Genèse de Lange) prononce même « avec Jéhovah » une interprétation dure et difficile ; et que la juxtaposition de « « eth Cain » «  » eth Jéhovah » ( « elle enfanta « eth Cain, et a dit, je l' ai obtenu un homme » eth Jéhovah ») semble nous taire au rendu: « Je l' ai porté une homme, le même Jéhovah, ou, j'ai enfanté un homme, le même Dieu, le même Jéhovah. Il y a, en effet, trois considérations qu'il faut bien peser pour apprécier à sa juste valeur les preuves en faveur de ce dernier rendu.

(1.) La signification du nom Jéhovah (Yahweh) ; pour laquelle il faut se référer aux « Notes critiques » au ch. 2 et sur Exode
3. D'après l'exposé qui y est donné, on verra que ce nom de grâce d'alliance n'était pas entièrement inapplicable à la postérité promise de la femme, et comprenait certainement, d'une manière générale, la promesse de la rédemption.
(2.) L'usage courant de la particule 'eth (« 'eth-Yahweh ») dans laquelle elle est beaucoup plus fréquemment « un signe de l'accusatif défini » qu'autre chose. En d'autres termes, "J'ai eu un homme même Yahvé" est le rendu suggéré à première vue de l'original.

(3.) L'erreur d'Eve sur un point ne la convainc pas d'erreur sur un autre. Son exclamation, rendue comme suggéré maintenant, suppose deux choses :-( a ) Que la semence promise serait Yahweh lui-même ; et ( b ) que ce premier-né était la semence promise. Son erreur pardonnable quant à ( b ), ne jette en aucune façon le discrédit sur sa persuasion quant à ( a ). Et rappelez-vous que le naturel d'une telle exclamation - et non son entière exactitude - est suffisant pour éliminer toute objection de cette source à la traduction dont nous sommes saisis. Dans l'ensemble, nous sommes contraints de considérer cela comme la meilleure traduction.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 4:1

VIE DOMESTIQUE

I. Qu'il est conçu pour l'accroissement numérique de l'humanité. La position d'Adam et Eve avant la naissance de leurs deux fils était unique. Ils étaient seuls dans le grand monde. En Eden, ils ne seraient pas si profondément conscients de cette solitude, car là leur solitude était remplie de Dieu et de pensées saintes. Mais, maintenant, dans leur condition de vie modifiée, ils ressentiraient plus vivement le besoin d'une compagnie terrestre.

Leurs relations avec Jéhovah ne sont plus aussi faciles et naturelles qu'autrefois, et, comme ils ne peuvent vivre sans communion, ils salueraient avec joie la naissance d'un fils. C'est la tendance de l'humanité déchue à remplacer le Divin par l'humain, à substituer la terre au ciel. La solitude parentale est un chagrin pour beaucoup. Leur maison ne sonne pas de la voix joyeuse de l'enfance. Mais il est toujours impossible que des parents puissent maintenant être seuls en tant que géniteurs de notre race. Les compagnonnages intellectuels, sociaux et moraux du monde extérieur sont trop nombreux pour laisser la vie domestique dans la solitude.

2. La position d'Adam et Eve avant la naissance de leurs deux fils était intéressante. Ils sont maintenant dans une grande crise de leur vie. Ils ont traversé toutes les expériences amères du péché. Ils sont devenus conscients de l'influence satanique. Ce sont des créatures déchues. Ils ont été chassés des jouissances suprêmes d'une vie et d'une résidence saintes dans la lutte d'une vie dure. Pourtant, ils sont entourés de la miséricorde divine.

Comment vont-ils agir ? De quelle manière et dans quel esprit mèneront-ils leur nouvelle et ardue vie ? Vont-ils pousser plus loin dans le péché, ou commenceront-ils leur vie domestique dans la pureté et l'espérance ? Comment leur péché récent affectera-t-il leur progéniture montante ? Ces questions et des questions apparentées investissent la position d'Adam et Eve en ce moment avec un intérêt profond et extraordinaire. Par conséquent, les relations domestiques de la vie étaient destinées à peupler le pays, à fournir aux hommes les activités intellectuelles, commerciales et morales de la vie.

II. Qu'il doit faire attention à la nomenclature de ses enfants. Le premier-né d'Ève s'appelait « Caïn », son fils suivant s'appelait « Abel ». Nous observons que :

1. La nomenclature enfant doit être appropriée. Le nom Caïn signifie possession. Eve considérait son fils aîné avec ravissement. Il était sa propriété. Certains parents ne considèrent leurs enfants que comme autant de biens, qu'ils valent autant pour eux sur le marché du travail. Mais Caïn était pour nos premiers parents une possession morale. Ils le considéraient comme le don de Dieu. Les enfants sont la possession la plus heureuse, et pourtant la plus solennelle et la plus responsable de la vie domestique.

Ils ne doivent pas être considérés comme des « encombrements », mais comme capables d'un travail sain et d'un destin moral sublime. Ils doivent être bien cultivés. Ils devraient augmenter la valeur spirituelle de la maison à laquelle ils appartiennent. Ils doivent être formés pour le Dieu d'où ils viennent. Donnez-leur des noms appropriés, exprimant leurs premières dispositions, leurs circonstances infantiles ou une pensée sainte liée à la providence de Dieu dans votre histoire.

2. La nomenclature enfant doit être instructive. Alors que le nom de Caïn signifiait possession, celui d'Abel signifiait vanité. De nombreuses conjectures ont été avancées quant à la raison du nom donné à Abel. Il est probable que nos premiers parents entraient dans les expériences douloureuses de la vie, et incarnaient leur verdict au nom de leur enfant. Ainsi le nom de leur second fils rassemble l'histoire de leur passé et les peines de leur condition présente.

Ce serait toujours un moniteur pour l'enfant et les parents. Lorsque l'un ou l'autre est tenté de se laisser entraîner par les choses terrestres, cela servirait à lui rappeler sa vanité. Il est bon d'avoir des noms bibliques dans une famille. Ils sont profondément instructifs.

3. La nomenclature enfant doit être prise en compte. Les noms que les parents donnent parfois aux enfants, s'ils sont appropriés, instructifs et prophétiques, doivent toujours être en harmonie avec le bon goût et le jugement raffiné. Certains parents donnent plusieurs noms à leurs enfants, comme si un ou deux ne suffisaient pas à les distinguer, ou comme s'ils souhaitaient leur donner de bonnes pratiques d'écriture dans les jours à venir.

Combien d'hommes ont honte des noms silencieux et déchirants qui leur ont été donnés dans l'enfance. Par conséquent, les parents doivent être attentifs à la nomenclature domestique de leur progéniture. Que leurs noms soient des images de bonté et des modèles de vérité.

III. Qu'il devrait judicieusement élever les enfants à des emplois honnêtes et utiles.

1. Ces deux frères avaient un appel quotidien. Il ne leur était pas permis de passer leur temps à la maison sans instruction pour les préparer aux devoirs actifs de la vie, ou sans travail pour développer leurs énergies croissantes et juvéniles. Tout jeune homme, quelle que soit sa position sociale ou ses grandes attentes, doit être élevé à un emploi utile. Le monde invite son effort. Le commerce le réclame. L'art l'apprécierait. La littérature le rembourserait. Le ciel le récompensera. L'indolence est la malédiction de la vie de famille.

2. Chacun de ces frères avait sa vocation particulière. Abel était un gardien de moutons. Caïn était un laboureur du sol. Les deux frères n'étaient donc pas engagés dans la même poursuite. Il est bon qu'une famille cultive en elle tous les emplois de la vie civilisée. Alors un membre devient l'heureux compliment d'un autre, et tous sont dans un état d'indépendance relative. Certains hommes méprisent l'agriculteur.

Ils n'ont aucune raison de le faire. C'est le commerce le plus ancien. C'est très honorable. Elle a un caractère médiateur, car elle prend les dons de la main de Dieu pour les distribuer afin de pourvoir aux besoins de l'humanité. Cela devrait évoquer la gratitude.

3. Ces frères avaient une vocation salutaire. Tous deux travaillaient en plein air. Certains parents permettent à leurs garçons d'être confinés dans des bureaux étouffants ou dans des ateliers mal aérés, où la virilité physique est affaiblie par le travail quotidien. Les hommes devraient étudier la santé dans leurs activités séculaires. Le travail doit se renforcer plutôt qu'affaiblir.

4. Ces frères avaient une vocation favorable au développement de la pensée intellectuelle. Les bergers et les laboureurs doivent être des hommes de grandes âmes et d'idées sublimes. Ce sont des étudiants de la nature. Leur occupation quotidienne les rapproche de Dieu. Beaucoup de Psaumes sont le résultat d'une vie de berger.

IV. Qu'il ne soit pas inconscient de ses obligations religieuses. « Et avec le temps, il arriva que Caïn apporta du fruit de la terre une offrande au Seigneur. Et Abel, il apporta aussi des premiers-nés de son troupeau et de la graisse de celui-ci.

1. Ces offrandes sont rendues obligatoires par les miséricordes du passé. Cette première famille avait reçu de nombreuses bénédictions de la main divine. Leurs vies épargnées. Leur famille qui s'agrandit. Leurs jardins fertiles. Il était naturel qu'ils fussent inspirés par l'idée du culte religieux. Il n'y a pas de famille dans le monde qui ait des raisons d'adorer Dieu.

2. Ces offrandes devraient être le résultat naturel et désintéressé de notre prospérité commerciale. Caïn et Abel étaient prospères dans leurs occupations, et il était donc naturel et juste qu'ils offrent à Dieu le fruit de la terre et les premiers-nés du troupeau. Les premiers fruits du commerce doivent être présentés au Seigneur. Ils sont son dû. Cela montrerait notre accueil désintéressé de Ses dons. Cela enrichirait son église et aiderait son entreprise morale dans le monde.

3. Ces offrandes doivent incarner le véritable culte de l'âme. Les gens disent qu'ils peuvent adorer Dieu sans rien lui donner. Ils chantent sa louange, ils le prient, mais ils ne lui donnent jamais les premiers-nés de leurs troupeaux. Ils sont riches, mais ils ne donnent rien au Seigneur. Leur culte est une parodie. Si leurs prières étaient vraies, leurs dons seraient prêts. Dans un tel cas, le don est la mesure de la prière. La pauvre veuve donnera son acarien. Le cœur pénitent se donnera. LEÇONS : —

1. Que la vie domestique est sacrée comme l'ordination de Dieu .

2. Que les enfants sont le don de Dieu, et sont souvent des prophètes du futur .

3. Que travailler et donner sont le dévouement de la vie de famille.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 4:1 . La Providence a distingué les hommes dès leur première naissance au monde.

La propagation du genre humain est hors du Paradis, non parce qu'elle est d'abord occasionnée par le péché, mais plutôt parce qu'elle suppose un développement distinct de l'humanité, et est entachée de son péché [ Lange ].

Adam avait, sans aucun doute, déjà commencé les deux occupations, et les fils choisissaient chacun un département différent. Dieu lui-même avait indiqué à Adam l'un et l'autre : le labourage de la terre par l'emploi qui lui était assigné en Éden, qui devait être changé en agriculture après son expulsion ; et la garde du bétail dans les vêtements qu'il lui a donnés ( Genèse 3:21 ).

De plus, l'agriculture ne peut jamais être entièrement séparée de l'élevage du bétail ; car un homme a besoin non seulement de nourriture, mais de vêtements, qui sont obtenus directement à partir des peaux et de la laine des animaux apprivoisés. Les différentes occupations des frères ne doivent donc pas être considérées comme une preuve de la différence de leurs dispositions. Cela ressort d'abord dans le sacrifice qu'ils offraient après un temps à Dieu, chacun du produit de sa vocation [ Keil et Delitzsch. ]