Genèse 4:9-16

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Genèse 4:9

LA MALÉDICTION AMERE QUE LE PÉCHÉ APPORTE À UNE VIE INDIVIDUELLE

Nous avons été parfaitement instruits sur la nature et les effets du péché par le récit sacré, non par l'instruction philosophique, mais par les événements et transactions intéressants de la vie quotidienne. Nous avons vu dans le jardin que le péché consistait en une pensée errante de la parole de Dieu, et aussi dans la désobéissance au commandement divin ; maintenant nous le voyons en plein développement, comme une passion terrible, et comme un mal social. Le péché est un progrès dans l'histoire des peuples.

Chez différents hommes, elle se manifeste sous différentes formes. Un homme pèche par désobéissance ; un autre homme par meurtre. Une fois qu'il fait son entrée dans une famille, personne ne peut dire comment cela les affectera ou prédire où cela se terminera. Mais ces récits de la Genèse enseignent solennellement et avec insistance que le péché rend les hommes malheureux, que c'est une perte plutôt qu'un gain, que c'est une illusion et qu'il est suivi d'une malédiction à vie.

Assurément, une telle révélation concernant le péché devrait en dissuader les hommes. Mais la malédiction qu'il apportera dans la prochaine vie, il est impossible à la plume humaine de l'écrire. Regardez la malédiction qu'elle implique dans cette vie.

I. Qu'elle soumet l'homme aux demandes solennelles et convaincantes de Dieu. « Et le Seigneur dit à Caïn, où est Abel ton frère ? Tous les hommes sont soumis aux interrogations solennelles de Dieu, même lorsque leur vie est pure et bonne, mais surtout lorsqu'ils se sont impliqués dans la culpabilité. Ainsi Adam a été interrogé après sa désobéissance. Les bons accueillent ces interrogations divines comme des moments de communion joyeuse avec l'Infini ; les coupables tremblent devant eux comme le héraut d'un destin encore plus terrible. Les questions de Dieu touchent les vitalités intérieures de notre vie morale et de notre conduite. Personne ne peut y échapper, bien que beaucoup essaient. Ils exigent une réponse immédiate. Dans le cas de Caïn :

1. Cette enquête était solennelle. Dieu n'a pas interrogé Caïn sur son travail du sol, ou sur les fruits de son travail manuel. Il n'interroge pas d'ordinaire les hommes sur de tels sujets. Celles-ci font l'objet d'interrogations humaines plutôt que divines. Dieu interroge les hommes sur leurs sentiments moraux, sur leur conduite. Il est conscient de chaque péché que nous commettons et peut à tout moment nous demander sa signification et son intention.

C'est bien pour la sécurité morale de la société que les hommes méchants soient traduits en justice devant des tribunaux autoritaires, ou la passion humaine dépeuplerait le monde. C'est certainement une expérience des plus solennelles pour une âme humaine d'être interrogée par Dieu sur ses péchés.

2. Cette enquête a été convaincante. Cela implique que bien que la question ait été posée, que Dieu savait tout du meurtre que le frère passionné avait commis. Dieu n'interroge pas les âmes humaines pour obtenir des informations sur leurs péchés, comme s'il les ignorait. Ses enquêtes sont destinées à produire une profonde conviction d'esprit, à éveiller les hommes à un sens approprié de la honte coupable, et parfois à les conduire à lui-même, afin qu'ils puissent être pardonnés. Une question de Dieu, comme le regard du Christ, a brisé de nombreuses âmes en larmes rafraîchissantes. Il est bon pour un homme de confesser ses péchés au Ciel. C'est le meilleur moyen de s'en débarrasser.

3. Cette enquête était punitive. Il n'était pas simplement destiné à éveiller Caïn à une conscience de son acte tardif, mais aussi à revendiquer la mémoire d'Abel. Dieu ne permet pas que ses saints soient massacrés au caprice et à la passion de l'homme, sans une entrevue punitive avec le meurtrier. Quand les nations ont tué les bons, alors c'est que Dieu a eu une terrible controverse avec elles. Ce n'est pas toujours la loi du ciel d'empêcher ou d'écarter le coup de colère, mais c'est toujours la loi du ciel de le venger. Il est aussi insensé que criminel de tuer ses meilleurs adorateurs ; pour éteindre ses lumières les plus vives. Caïn ressentit profondément le châtiment de cette enquête.

4. Cette enquête était inattendue. Caïn sentit la passion de l'envie. Il a tué son frère. Il s'attendait probablement à ce que ce soit la fin, ou, il se peut qu'il n'ait pas calculé les conséquences de son acte. Cependant, à peine le meurtre méchant a-t-il été perpétré, que Dieu a semblé le venger. Le rêve du péché est bientôt dissipé par la lumière naissante de la présence divine. Les pécheurs sont toujours exposés aux intrusions du ciel. Ils ne peuvent pas se cacher de Dieu. Ils doivent écouter sa voix. Ils ressentent une condamnation qu'ils ne peuvent pas enlever.

II. Qu'il envoie un homme à travers la vie avec les souvenirs les plus terribles de mauvaises actions dans son âme.

1. Caïn n'oublierait jamais l'heure à laquelle il tua son frère. Les circonstances de l'acte resteraient toujours nouvelles et vives dans son souvenir. L'image entière vivrait en lui. Il en serait le spectateur constant. Personne ne pouvait l'effacer, personne ne pouvait le cacher, et personne ne pouvait le soulager de son terrible tourment. De telles images mentales sont l'angoisse d'une vie méchante. Quelle malédiction plus terrible pourrait venir sur un homme que celle-ci.

Alors cet acte serait aggravé pour lui-même par la pensée qu'il avait tué son frère. Aucun ennemi de longue date n'avait été victime de sa rage, aucun étranger, mais le fils de sa propre mère. C'était certainement une aggravation de son crime. Il serait également aggravé pour lui-même par la pensée que son envie envers son frère avait été causée par la supériorité du service de son frère envers Dieu.

La pureté du caractère de son frère et la fidélité de son offrande s'élèveraient à la vision de son âme pleine de remords. Il aurait l'impression d'avoir tué l'innocent. Mais l'acte était fait. Il ne pouvait pas le modifier. Il doit rester le redoutable compagnon de sa vie. C'est l'une des plus grandes sources de punition pour le pécheur.

(1). Elle est rendue ainsi par la mémoire de l'homme. Il n'y a pas d'oubli pour l'homme. Bien que les jours passent, il porte leur histoire morale dans son âme pour toujours.

(2). Elle est rendue ainsi par la conscience de l'homme. Le simple souvenir d'un acte ne serait que peu de tourment pour un homme, si sa conscience ne le renvoyait à son tort moral. La conscience pointe toujours le meurtrier vers sa victime innocente.

(3). Il est rendu ainsi par la volonté de Dieu. Dieu a tellement ordonné aux facultés de l'homme qu'elles infligent une punition au malfaiteur. Vraiment alors Caïn introduit un élément de tristesse dans sa vie par ce crime, dont il est peu conscient de l'intensité. Par un acte coupable, les hommes peuvent se rendre malheureux à jamais.

III. Qu'elle ruine souvent la prospérité temporelle d'un homme. — « Et maintenant tu es maudit de la terre qui a ouvert sa bouche pour recevoir de ta main le sang de ton frère ; quand tu cultiveras la terre, elle ne te rendra plus sa force. Ainsi les perspectives temporelles du meurtrier devaient être ruinées. Le péché détruit souvent les métiers et les professions des hommes :

1. Cela détruit leur réputation. En affaires, la réputation vaut autant pour un homme que le capital. S'il est une fois détecté dans un acte répréhensible ou une malhonnêteté de quelque nature que ce soit, son commerce déclinera. La bonté est une politique enrichissante.

2. Cela gaspille leurs gains : Il y a des multitudes d'hommes qui seraient riches s'ils étaient seulement moralement bons et stables. Ce qu'ils gagnent par industrie, ils le dépensent en festivités nocturnes. Ils sont ivres. Ils sont imprévoyants. Ils sont imprudents. Le commerce ne peut pas survivre longtemps à cela.

3. Cela affaiblit leurs agences. Le sol ne devait pas donner à Caïn ses produits habituels. Par le péché, les hommes affaiblissent leur corps, leur esprit, leur âme et tous leurs instruments de commerce. Ainsi leurs perspectives temporelles s'en trouvent ruinées.

IV. Qu'elle engage un homme dans une vie errante et agitée. — « Tu seras un fugitif et un vagabond sur la terre. »

1. Le péché rend les hommes agités. Il éveille en eux des impulsions agitées, des humeurs toujours changeantes et des fantaisies étranges. Ils sont comme les grandes vagues qui passent d'un rocher à l'autre dans leur flot incessant. Seule la piété peut rendre la virilité stable et forte. Mais de cela, les méchants sont dépourvus. Par conséquent, ils ne sont pas pacifiques. Le péché rend les hommes agités :

(1). Parce qu'ils ont à très court terme de chercher de nouveaux emplois. Les méchants ne peuvent rester longtemps au service d'un seul maître, ils sont vite détectés. Leur caractère passé les suit.

(2). Parce qu'ils doivent bientôt trouver de nouveaux amis. Les amitiés des hommes méchants ne durent pas. Ils sont transitoires. Ils se terminent bientôt par une querelle. Et la résidence est très déterminée par l'amitié et le sentiment social qui règne parmi un peuple.

(3). Parce qu'il doit éviter les vieilles rumeurs. Chaque fois que le fugitif est conscient que l'histoire de sa vie et de sa conduite passées l'a suivi, un autre changement de localité devient nécessaire. C'est pourquoi les hommes méchants sont les fugitifs du monde.

V. Qu'elle écrase l'homme d'un lourd fardeau et le rend presque désespéré. — « Et Caïn dit au Seigneur : Mon châtiment est plus grand que je ne peux le supporter. » Le pécheur est profondément conscient de sa punition, sait qu'elle est équitable et n'a aucun pouvoir pour y résister. Le péché est un fardeau oppressant pour l'âme. Elle marque les hommes pour que le monde les connaisse et les évite. Cela les envoie dans la solitude. Cela les remplit de désespoir. Peu de gens peuvent avoir pitié de leur misère. Le meurtrier doit habiter seul. COURS :—

1. Que le péché est la plus grande malédiction de la vie humaine.

2. Que Dieu est le vengeur du bien.

3. Que le pécheur est à la fin la plus grande victime.

4. Que les hommes bons aillent de leur culte au ciel.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

LES DEUX FRÈRES ; OU, RELATION TERRESTRE LE MOYEN D'INFLUENCE SPIRITUELLE

« Suis-je le gardien de mon frère ? » — Genèse 4:9 .

« Et il l'amena à Jésus. » — Jean 1:42 .

Genèse 4:9 . Des deux premiers frères qui vécurent sur cette terre, l'un détesta et tua l'autre ; et lorsqu'il a été traduit devant Dieu et sa propre conscience, a nié l'obligation de soins fraternels. Des deux premiers frères mentionnés dans le Nouveau Testament, l'un, ayant trouvé le Messie, s'empressa d'aller chercher l'autre. Ces frères sont des hommes représentatifs. Caïn est l'incarnation de l'esprit de haine – l'égoïsme – du monde. André de l'esprit d'amour—le zèle d'abnégation—du Christ.

I. Que les relations terrestres impliquent le devoir de soins spirituels. La relation, prise dans son sens le plus large, sinon le fondement de toute obligation morale, y est certainement intimement liée. Aucun homme ne peut être un parent, un fils ou un maître sans être spécialement tenu de prendre soin des siens. Les hommes doivent subvenir aux besoins de leur foyer dans les choses terrestres, et doivent le faire dans les choses spirituelles. En proportion de la proximité de la relation est la force de l'obligation.

II. Que les relations terrestres offrent des opportunités particulières pour l'accomplissement de ce devoir. Dieu a constitué les diverses relations de la vie dans le but de promouvoir le bien moral de l'homme. L'opportunité et le pouvoir devraient être utilisés volontairement. Les familles ont peu pensé à l'opportunité qu'elles ont de s'amener à Jésus.

III. Que selon que l'Esprit de Christ ou d'égoïsme est possédé, ce devoir sera accompli ou négligé. Le péché, dont l'essence est l'égoïsme, est un principe de séparation. Mais l'Esprit du Christ est un esprit d'amour. Nous devons venir à Christ nous-mêmes pour être motivés par ce devoir.

IV. Que concernant l'exercice de cette fonction un compte sera exigé. Et le Seigneur dit à Caïn, etc. Vain sera excuse. Dieu parlera. La conscience aussi.

V. Que les relations terrestres, selon la manière dont elles sont utilisées, deviennent une bénédiction ou un fléau éternel. —( Homiliste. )

Les persécuteurs hypocrites pensent enterrer les saints et toutes leurs persécutions hors de vue.
Jéhovah aura un compte rendu de ses saints, bien qu'il les laisse tuer par de si cruels.
L'hypocrisie et l'infidélité rendent les hommes aussi insolents à nier le péché qu'audacieux à le commettre.
L'hypocrisie fait que les pécheurs traitent fièrement avec Dieu.

Genèse 4:10 . Quand Caïn pensa qu'il avait gagné, qu'il était maintenant seul l'enfant bien-aimé, qu'Abel était complètement oublié, alors ce dernier vivait encore, plus fort et plus puissant qu'avant. Alors la majesté d'en haut assume sa cause ; Il ne peut pas le supporter. Il ne peut pas garder le silence quand les siens sont opprimés. Et bien qu'ils soient écrasés pendant un petit moment, ils ne montent qu'à un état plus glorieux et plus fort ; car ils vivent encore [ Cramer ].

Ce n'est pas pour les moutons abattus et les bovins tués que Dieu demande ; c'est pour un homme tué qu'il s'enquiert. Il s'ensuit que les hommes ont l'espérance d'une résurrection, l'espérance en un Dieu qui, de la misère corporelle, peut les porter jusqu'à la vie éternelle, et qui demande leur sang comme une chose très chère et très précieuse. ( Psaume 116:15 ).

Quelle peut être cette petite voix douce qui monte de la terre, et que Dieu entend très haut dans le ciel ? Abel avait, jusque-là, de sa vie, enduré la violence avec douceur et silence ; comment se fait-il que maintenant qu'il est mort, et grossièrement enseveli dans la terre, il s'impatiente à tort ? Comment se fait-il que celui qui auparavant n'a pas dit un mot contre son frère, pousse maintenant des cris si plaintifs et, par son cri, pousse Dieu à agir ? L'oppression et le silence ne sont pas un obstacle à Dieu pour juger de la cause que le monde s'imagine si à tort être enterré [ Luther ].

Quand l'homme est en alliance avec Dieu, rien ne peut le vaincre ; il a la toute-puissance de son côté. Jéhovah est le Dieu de ses saints morts.

Genèse 4:11 . Dieu suit le péché de près avec vengeance.

La personne du pécheur doit supporter le châtiment de son péché.
La terre ne sera pas tranquille tant que les meurtriers ne seront pas condamnés.
Le lieu du péché, Dieu fait parfois le lieu de la vengeance.
Adam était déjà devenu un étranger sur la terre ; Caïn est maintenant un fugitif [ Calvin. ]

Genèse 4:13 . La sentence de Dieu sur les pécheurs les rend raisonnables, bien qu'insensés auparavant.

Les terreurs viennent invinciblement sur les persécuteurs hypocrites de l'Église.
L'habitation de l'homme ne peut lui offrir aucun abri lorsqu'elle est maudite par Dieu.
Jéhovah est le souverain dispensateur de la vie et de la mort de ses ennemis ; il dépend de sa parole.
Jéhovah peut exempter les persécuteurs du coup de l'homme, mais pas de sa propre colère.
Mystérieuse est la providence de Dieu en continuant et en supprimant la vie de ses saints et ennemis.

Qu'Abel meure et que Caïn vive, et pourtant Caïn soit maudit de Dieu et Abel béni.
Les menaces de colère de Dieu se terminent par leur exécution.
Le bannissement de la faveur de Dieu, temporel et éternel, est le châtiment des persécuteurs impénitents.

Dans tout cela, il est évidemment sous-entendu que la loi selon laquelle le meurtrier doit être tué par ses semblables, est la loi originelle de la conscience et de la nature. Caïn, quand sa conscience est en partie réveillée par la terrible dénonciation de la colère divine ( Genèse 4:11 ), a assez d'émotion pour le convaincre que ses semblables se considéreront en droit sinon tenus de le tuer.

Et il ne le fait pas, il n'ose pas contester la justice d'une telle procédure. Dieu, d'autre part, laisse clairement entendre que sans une interdiction expresse, la peur du meurtrier aurait été infailliblement et justement réalisée [ Dr Candlish ].

Quand Dieu est contre un homme, le monde entier est contre lui.