Genèse 41:9-16

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 41:14 . Il se rasa et changea de vêtements.] « Le fait que Joseph se soit rasé est en parfait accord avec la coutume égyptienne, qui était de ne laisser pousser la barbe et les cheveux que pendant le deuil, sinon se raser scrupuleusement ; alors que les Hébreux cultivaient les cheveux et la barbe et se rasaient en signe de deuil (voir 2 Samuel 10:4 ; Ésaïe 15:2 ; Jérémie 16:6 ; Jérémie 41:5 ; Amos 8:10 ), Il changea de vêtement, de l'habitude ordinaire de la prison à celle de la vie ordinaire ou même des réjouissances festives.

Le fait qu'il ait le pouvoir de le faire montre qu'il n'a pas été traité comme le sont les prisonniers ordinaires. (Voir Genèse 39:22 .)—( Alford .)—

Genèse 41:16 . Dieu donnera à Pharaon une réponse de paix. ] Héb. « Dieu répondra de la paix (ou du bien-être) de Pharaon. » Le sens est que Dieu donnera une réponse qui s'avérera être pour le bien-être de Pharaon.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 41:9

JOSEPH INVOQUÉ EN PRÉSENCE DE PHARAON

Envisager-

I. Sa longue attente d'avis et de délivrance. Pendant deux longues et lasses années, Joseph s'attarda dans cette prison. Il a dû endurer cette épreuve d'espérance différée qui rend le cœur malade. L'homme le plus pur et le plus sage du pays a été enfermé dans une prison pendant deux des meilleures années de sa vie. Cela nous semble un triste gaspillage de pouvoir. Mais l'esprit religieux y verra la sagesse de Dieu.

1. En ce qui concerne l'éducation du caractère. Les retards de la Providence (tels qu'ils nous semblent) font partie de notre éducation spirituelle. Pendant tout ce temps, Joseph apprenait les leçons de Dieu. Nous avons besoin de l'enseignement, non seulement des préceptes, mais aussi des événements et des épreuves. Joseph avait des défauts de caractère à corriger, beaucoup à désapprendre ; notoirement l'esprit de censure et de fierté. Et deux ans n'étaient pas trop courts pour comprendre par cœur les leçons de la vraie sagesse de la vie. On voit aussi la sagesse de Dieu dans ce chapitre douloureux de l'histoire de Joseph—

2. Dans son adaptation aux circonstances de l'individu. Pendant ces deux années de dure épreuve de Joseph, les événements n'étaient pas mûrs pour sa délivrance. La Divine Providence n'est pas obligée d'utiliser des procédés de forçage pour précipiter les événements. Si Joseph avait été relâché auparavant, il aurait pu retourner dans la maison de son père ou rentrer au service de Potiphar ; et puis, dans le cours naturel des choses, comment Israël et l'Egypte auraient-ils pu être préservés ! La sagesse de Dieu se voit encore plus loin—

3. Dans son élévation au-dessus de toutes les infirmités humaines. Dieu n'est pas pressé de mener son œuvre à son terme. La Providence agit selon ce qui nous paraît être des méthodes lentes. L'homme myope doit saisir chaque occasion tentante, mais la sagesse infinie ne connaît pas une telle infirmité. Dieu laisse mûrir lentement ceux qu'il destine à une grande œuvre. Illustré par l'histoire de Jean-Baptiste, qui a passé une vie dans le désert pour le préparer à un bref ministère de quelques mois ; et aussi par le propre Fils de Dieu, qui n'a commencé à prêcher l'Évangile du royaume qu'à l'âge de trente ans.

II. La main manifeste de Dieu en elle. Sans aucun doute, nous avons ici l'action de l'homme et des résultats qui peuvent être attribués au cours naturel des événements. Le maître d'hôtel se rappelle soudain comment Joseph interprétait son rêve, et aussi celui de son codétenu ; et comment remarquablement l'interprétation avait été accomplie. Il mentionne cette personne extraordinaire à Pharaon, qui envoie naturellement chercher Joseph comme l'homme même qu'il voulait dans sa grande perplexité.

Mais nous ne pouvons pas ne pas voir ici la main manifeste de Dieu à l'œuvre. C'est Dieu qui a envoyé ce rêve à Pharaon, et il doit s'ensuivre que l'interprète doit être divinement instruit. Il a été sagement ordonné que Joseph n'ait aucune obligation envers Pharaon pour sa délivrance. C'est pour lui-même que Pharaon fait venir Joseph. Le majordome oublia son ami, le prophète de sa délivrance, et ne fut forcé de se souvenir de lui que par les circonstances.

Joseph n'était redevable à aucun d'eux. Ainsi, c'était le dessein de Dieu que la famille choisie n'ait d'obligation envers personne. Leur vocation était de transmettre des bénédictions à l'humanité et non de recevoir.

III. Sa piété tout au long de l'entretien .

1. Sa simplicité de caractère . Il ne fait pas de long discours. Il n'utilise pas l'occasion pour se glorifier, ou pour plaider pour la liberté et la récompense. Ses manières étaient dignes et respectueuses, mais marquées par une grande ouverture et une simplicité de caractère. Joseph est le même au palais ou en prison.

2. Son humilité . Il ne se livrait à aucun esprit de vantardise, bien que ce compliment du roi eût tenté des hommes plus faibles d'être vains et fiers. ( Genèse 41:15 .) Joseph n'a jamais oublié son caractère de témoin de Dieu.

3. Son calme . Il était conscient de la présence de Dieu et de sa propre intégrité, il pouvait donc se permettre d'être calme devant les dirigeants de ce monde.

4. Sa bienveillante considération pour les autres . Pharaon aurait pu avoir les pires craintes en apprenant l'interprétation du rêve du boulanger. Bien que roi, il n'était pas exempt des maux communs de la nature humaine ; ni de la mort, la principale calamité. Mais Joseph s'empresse de chasser de son esprit toute crainte d'une interprétation défavorable, en lui assurant que l'avenir n'avait en lui que ce qui ferait la paix de Pharaon. Ainsi Joseph combinait fidélité à la cause de Dieu avec bonté et considération pour l'homme.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 41:9 . Il aurait dû, en effet, se souvenir de sa faute contre Joseph et contre Dieu, dont il cachait la bonté alors qu'il aurait dû la publier. Mais cette faute semble avoir fait peu ou pas d'impression sur son esprit. Ses anciens défauts, il les a reconnus par déférence pour le roi.—( Bush .)

Un bon discours de courtisan ! Il raconte ainsi l'histoire de son emprisonnement qu'il en porte tout le blâme sur lui-même ; donne à Pharaon l'éloge complet de sa justice et de sa clémence. ( Piège .)

Il y a un sentiment morbide qui se plaît à pester contre la nature humaine ; mais il y a une leçon plus sage à tirer de cette histoire que de simplement parler de l'ingratitude du majordome. Considérez d'abord le suspense dans lequel il respectait son procès, puis les lourdes tâches qu'il avait à accomplir. Alors rappelez-vous aussi que ce que Joseph a fait pour lui après tout n'était pas tellement, c'était simplement l'interprétation de son rêve.

La leçon que nous en tirons est la suivante : dans ce monde, nous faisons trop peu et nous attendons trop. Nous bénissons un pauvre en lui donnant, et nous espérons en faire notre débiteur à vie. Vous pensez que le monde vous a oublié. Raisonnez avec vous-mêmes. Pour ce monde dont tu attends tant, qu'as-tu fait ? Et si vous trouvez que vous avez peu fait et beaucoup reçu, quelle merveille est-ce que vous ne recevez plus ? La seule merveille, c'est que nous ayons tant reçu.—( Robertson .)

La mémoire du majordome en chef. L'oubli des petits — un souvenir aigu au service des grands. — (Lange).

Genèse 41:10 . Il raconte maintenant les circonstances dans lesquelles il a fait la connaissance de Joseph, et son merveilleux succès dans l'interprétation des rêves. Ce n'est pas tant pour faire une faveur à Joseph qu'il le félicite que pour s'élever dans l'estime de Pharaon. — ( Jacobus. )

Et il nous a interprété nos rêves. Et bien tu l'as rétribué ! Mais mieux vaut tard que jamais, même si une expédition prête double le bénéfice. Cependant, Dieu y avait une main dominante, pour le plus grand bien de Joseph. Il tourne l'ingratitude du monde vers le salut de ses serviteurs.—( Trapp. )

Joseph par opposition aux interprètes égyptiens des rêves, Moïse par opposition aux sorciers égyptiens, le Christ par opposition aux scribes et aux pharisiens, Paul par opposition aux hérésies, etc., ou, en d'autres termes, le contraste entre la sagesse divine et la sagesse de ce monde-un contraste qui imprègne toute l'histoire.-( Lange. )

Genèse 41:14 . La parole du Seigneur avait suffisamment éprouvé Joseph. Le mystère de la Providence le concernant allait maintenant s'éclaircir.

Il est dit de Mephibosheth, 2 Samuel 19:24 , qu'il n'avait pas lavé ses vêtements, ni lavé ses pieds, ni taillé sa barbe, depuis le moment où David a quitté Jérusalem, à cause d'Absolom, jusqu'à ce qu'il soit retourné de nouveau en paix dans son la maison du père. Par des signes semblables, Joseph exprima son humiliation sous les afflictions que la divine Providence lui avait imposées.

Mais maintenant, lorsqu'il est appelé devant le roi, il met de côté ses vêtements de deuil, afin qu'il puisse apparaître avec décence et respect en présence royale. Sans doute, lorsqu'il échangea ses vêtements de prison contre ceux qu'on porte dans les palais des rois, son cœur se réjouit moins du changement de sa situation que de la faveur de Dieu, qui avait « ôté son sac et l'avait ceint d'allégresse, jusqu'au fin afin que sa gloire chante les louanges du Seigneur. » — ( Bush .)

Genèse 41:15 . Pharaon désire apprendre de Joseph. Le plus haut de la station doit être prêt à apprendre du plus bas. La sagesse ne doit pas être méprisée parce qu'elle a une humble demeure dans un obscur enfant de l'homme.

Un chrétien ne doit pas juger les dons selon la personne, mais les personnes selon les dons. — ( Cramer .)

Joseph avait maintenant une occasion, qu'il ne laissa pas passer sans amélioration, de montrer la supériorité de son propre Dieu sur les dieux d'Egypte, et de jeter le mépris sur la sagesse vantée des magiciens. — ( Bush. )

Genèse 41:16 . Aucun homme n'est apte à déclarer les conseils de Dieu qui n'est profondément sensible à sa propre inaptitude sans recevoir la lumière et l'aide d'en haut. — ( Bush. )

Observez la manière gracieuse avec laquelle Joseph renvoie tout à Dieu. Il dit: "Ce n'est pas en moi: Dieu donnera à Pharaon une réponse de paix." Observez aussi son calme ; cela a été produit par la conscience de la présence de Dieu. Il n'était pas là pour réfléchir à ce que les hommes penseraient de lui ; il sentit que le don venait de Dieu. C'est seulement ce sentiment qui peut écraser efficacement les flottements de la vanité. « Qu'as-tu, dit l'apôtre, que tu n'aies pas reçu ? » ( Robertson .)