Genèse 45:1-15

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 45:6 . Boucle d'oreille.] Oreille en anglo-saxon signifie labourer. Le mot est utilisé dans ce sens dans Exode 34:12 ; Deutéronome 21:4 .—

Genèse 45:8 . Un père de Pharaon. ] « Deuxième auteur de la vie à lui. » ( Murphy. ) "Conseiller et ami le plus confidentiel." ( Keil .) Ainsi, Haman est appelé le deuxième père d'Artaxerxès. (Esther 13:6.) Aussi dans 1Ma. 11:32, le roi Démétrius écrit à son père Lasthène.—

Genèse 45:10 . Le pays de Goshen. ] Autrement appelé (Genèse 47:11 ) " la terre de Ramsès ". « C'était à l'est du Nil, comme étant le plus proche des immigrants de Canaan ; et ni à cette époque, ni dans l'histoire de l'exode, nous n'entendons parler d'aucune traversée de la rivière.

Mais elle dut s'étendre jusqu'au Nil, témoin la cachette de l'enfant Moïse et les regrets du poisson qu'on mangeait en Egypte. ( Nombres 11:5 .) La LXX. rendre le mot utilisé ici et au ch. Genèse 37:35 : Genèse 37:35 , par « Gesen d'Arabie ; et nous savons par Hérodote et Strabon que les anciens comptaient les villes orientales de l'Egypte, Héliopolis et Herroopolis, comme en Arabie. C'était donc au nord-est de l'Égypte, où se trouve encore aujourd'hui la partie la plus fertile, et aux environs de la capitale, où Joseph habitait. ( Alford .)—

Genèse 45:12 . Ma bouche qui te parle. ] Il ne parle plus par un interprète, mais par ses propres lèvres et dans leur langue maternelle.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 45:1

JOSEPH FAIT CONNAÎTRE À SES FRÈRES

Les frères de Joseph seraient naturellement inquiets pendant que Juda plaidait avec tant d'éloquence. Si puissant et tendre que fût ce discours, ils durent trembler sur l'issue ; car ils ne pouvaient s'empêcher de considérer toutes leurs calamités comme un jugement très juste de Dieu sur eux. Benjamin ressentirait avec acuité son père affligé qui est destiné à subir un autre deuil, et pour son frère qui est sur le point de se livrer pour lui.

Mais comment leur juge, pendant tout ce temps, est-il affecté ? Tout dépend de l'humeur avec laquelle il écoute l'appel, du but qu'il a en vue. Mais Joseph devait maintenant être connu de ses frères. Dans cette découverte, marque—

I. La maturité du temps. Le grand objectif de Joseph, dans toutes ses relations avec ses frères, était maintenant atteint. Ils ont été amenés à un sentiment amer de leur péché. Leur tristesse pour le passé était profonde et écrasante. Ils étaient dans l'état de pénitence et étaient maintenant préparés au pardon et à la bénédiction. Maintenant que la fin était gagnée, prolonger encore leur procès eût été une expérience à la fois cruelle et inutile.

Nous sommes préparés à la grâce de Christ par les peines et la discipline de la repentance. Il ne prolongera pas notre épreuve plus qu'il ne nous est nécessaire, mais révélera sa miséricorde au pire moment, lorsque nous serons prêts à croire que tout est perdu. Après nos plus grandes épreuves, quand nous aurons travaillé toute la nuit et n'avons rien attrapé, même à la quatrième veille, Il viendra marcher sur la vague et se tiendra sur le rivage et se révélera. ( Jean 21:7 .) Nous apprécions le plus la miséricorde de Dieu lorsque nous sommes amenés à voir la terrible profondeur de notre péché.

II. Sa délicatesse de sentiment. « Il cria, fais sortir tout homme loin de moi ; et il n'y avait personne avec lui, tandis que Joseph se faisait connaître à ses frères. » ( Genèse 45:1 .) Les sentiments les plus profonds et les plus tendres du cœur ne doivent pas être exposés à des étrangers. Par conséquent, tous ces témoins de son émotion devaient être mis à l'écart.

Il y en a qui aiment exposer leurs sentiments aux autres, qui expriment sans réserve leurs diverses émotions. Ils ressentent un sentiment de luxe dans l'affichage du chagrin. Mais les esprits les plus grands et les plus exaltés répugnent à ainsi vulgariser leurs sentiments. Ils respectent le caractère sacré de la douleur humaine. Notre Seigneur, qui a pris sur lui notre nature humaine et qui était le plus haut exemple de cette nature, n'a pas annoncé ses vérités et ses sentiments les plus profonds à la multitude, mais les a réservés à ses disciples.

III. Tout son pardon. Maintenant qu'il est sur le point de pardonner, il ne les réprimande pas pour leur conduite passée. Il ne gâchera pas le cadeau par sa manière de donner. Ce sera comme les dons de Dieu, « libéralement et sans « reproches ». ( Jaques 1:5 .) L'intégralité et la grâce du pardon de Joseph peuvent être déduites de ces deux considérations :

1. Il s'efforce d'éviter les remords. Il s'empresse de les empêcher de sombrer dans la plus basse misère possible au souvenir du passé. « Ne vous affligez pas, dit-il, et ne vous fâchez pas contre vous-mêmes de m'avoir vendu ici. ( Genèse 45:5 .) Il ne les laissera pas tomber dans cet état de remords où la vraie pénitence est impossible. Il préviendra le désespoir en les éloignant d'eux-mêmes et des reproches, afin qu'ils voient et jouissent de la miséricorde qui leur a été préparée.

2. Il leur demande de voir dans leur histoire passée le plan de Dieu. "Car Dieu m'a envoyé avant toi pour préserver la vie." ( Genèse 45:5 .) À travers toutes les choses sombres et mauvaises de leur histoire, la main de Dieu était manifeste. La Providence, même par des moyens si étranges, opérait la rédemption. Dieu avait un dessein salvateur en vue.

Toutes ces choses dont ils avaient le plus peur avaient été autorisées à leur arriver pour faire avancer ce dessein bienveillant – « pour préserver la vie ». La fin du Seigneur est le salut, quelque étranges que soient les moyens par lesquels cette fin est réalisée. Dieu tire le bien du mal, et ces hommes n'étaient que des instruments entre ses mains. Les acteurs de cette histoire n'avaient aucun plan. Ils ne savaient pas vers quoi tendaient toutes ces choses étranges.

Même Joseph lui-même ne connaissait pas un pas avant lui. « Il y a un danger à admettre trop facilement que le bien vient du mal ; car nous commençons à dire, le mal est alors l'agent de Dieu, faire le mal doit être juste, et ainsi nous sommes débarqués dans la confusion. Avant que cela n'ait eu lieu, si les frères de Joseph avaient dit : « De cette bonne volonté viendra, vendons notre frère », ils auraient agi contre leur conscience ; mais après l'événement ce n'était que la foi pour le rapporter à l'intention de Dieu.

S'ils l'avaient fait avant, cela aurait été une présomption. Mais sentir que le bien est passé à travers vous, mais pas par votre volonté, est humiliant. Vous sentez que le mal est tout à vous, et le bien est à Dieu. »—( Robertson. )

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 45:1 . Maintenant enfin tout l'amour, qui pendant vingt-deux longues années avait été refoulé dans la poitrine de Joseph, éclate avec une force irrépressible.-( De Sola. )

Jésus ne peut plus non plus se retenir des afflictions extrêmes de ses frères. ( Ésaïe 42:14 .) Car c'est un Joseph au cœur très tendre, et bien qu'il parle durement à ses frères, et les traite durement, oui, et menace d'une grave servitude à son bien-aimé Benjamin, pourtant il ne peut pas se retenir de pleurant avec nous et sur nous.—( Trapp. )

Il ne choisit pas d'avoir devant lui des spectateurs de la tendre scène, sauf ceux qui devaient en être les acteurs. Le cœur n'aime pas que ses émotions les plus fortes soient exposées à la vue de nombreux témoins. De plus, si ses serviteurs avaient été présents, ils auraient dû bientôt savoir quel traitement Joseph avait autrefois reçu de ses frères ; et il ne fallait pas s'attendre à ce qu'ils pardonnent aussi facilement les injures faites à leur seigneur que leur seigneur lui-même pouvait le faire. Joseph, avec sa générosité caractéristique, décide immédiatement d'épargner les sentiments de ses frères et de consulter leur réputation en faisant retirer tous les spectateurs.—( Bush. )

Ce sentiment religieux qui ne manque jamais de mots appropriés est une religion et une sensibilité qui n'ont en elle aucune profondeur. Avec une vérité profonde, cela nous est dit dans la parabole du semeur et de la semence. Il jeta sa semence sur le sol pierreux, et la semence germa rapidement, simplement parce qu'il n'y avait pas de profondeur de terre. Par conséquent, nous apprenons de cela que le sentiment, pour être vrai et profond, doit être condensé par la discipline.—( Robertson. )

Beaucoup de passions supportent mal les témoins, parce qu'elles sont coupables de leur propre faiblesse. Joseph envoie ses serviteurs pour qu'il pleure librement. Il savait qu'il ne pouvait pas dire : « Je suis Joseph » sans une véhémence inconvenante. — ( Mgr Hall ).

Genèse 45:2 . Ce sont les frères méchants qui auraient dû remplir la maison de cris et de gémissements amers de repentance. Mais c'est Joseph qui pleure en présence des transgresseurs. Combien notre Nouveau Testament Joseph pleure sur la tombe de Lazare en pensant à tous les ravages que le péché a faits ! Pas tes larmes, pécheur, mais les larmes et les agonies de Jésus doivent servir au salut.—( Jacobus ).

Genèse 45:3 . Il doit maintenant s'exprimer dans les termes les plus clairs. Je suis Joseph. Comment cette brève phrase va à leur cœur, explique le mystère, les remplit de crainte et d'auto-reproche, mais invite leur confiance. Comme nous nous souvenons de Saul de Tarse lorsque notre Nouveau Testament Joseph se révèle à lui. « Qui es-tu, Seigneur ? Je suis Jésus que tu persécutes.

» Que dira Joseph maintenant ? Leur rappellera-t-il la fosse et la vente en esclavage, pour les confondre complètement ? Non! Il demande seulement : « Mon père vit-il encore ? » C'est les confesser comme ses frères, en reconnaissant leur père commun. Alors Jésus n'a pas honte de nous appeler frères. ( Hébreux 2:11 ).

Ce n'est qu'à la prochaine étape que Joseph parlera de leurs méfaits, puis leur demandera plutôt de ne pas être affligés ni fâchés contre eux-mêmes afin de les tenir à l'écart de lui avec crainte. — ( Jacobus ).

Ces mots : « Je suis Joseph », semblaient tellement sonner à leurs pensées coupables : — Vous êtes des assassins, et je suis un prince malgré vous. Ma puissance et ce lieu me donnent toutes les occasions de vengeance : ma gloire est ta honte, ma vie ton danger, ton péché cohabite avec moi. Mais maintenant, les larmes et les paroles gracieuses de Joseph leur ont bientôt assuré le pardon et l'amour, et leur ont ordonné de détourner leurs yeux de leur péché contre leur frère, vers leur bonheur en lui, et ont changé leurs doutes en espoirs et en joies, leur faisant de le regarder sans crainte, mais non sans honte. Les actions rattrapées par un pardon gratuit sont comme non accomplies : et comme un os une fois brisé est plus fort après avoir bien calé, ainsi l'est l'amour après les réconciliations.—( Bp. Hall. )

Ils ne pouvaient pas lui répondre. Ils étaient troublés par sa présence. Ainsi, le sens du péché nous fait redouter la présence de Dieu. Nous sommes confondus devant Lui, et ne savons pas ce que nous dirons. Adam se cache parmi les arbres du jardin. Seule la révélation claire de l'amour de Dieu aux pécheurs peut nous ramener à la confiance et à la paix. Cette consolation qu'apporte l'Evangile est la seule guérison pour nos âmes affligées.

L'émerveillement, le doute, le respect, la peur, l'espoir, la culpabilité, la joie, le chagrin les frappèrent tous à la fois. N'en sera-t-il pas ainsi des Juifs à leur glorieuse conversion, lorsqu'ils entendront : « Je suis Jésus de Nazareth, que vous avez persécuté et transpercé ? ( Zacharie 12:10 ; Apocalypse 1:7 .) —(Trapp. )

Genèse 45:4 . Quelle disposition à oublier et à enterrer leur péché. Il les invite à sa libre faveur. Ainsi, notre Joseph dans l'Évangile nous ordonne de venir à Lui. C'est le message de l'Evangile, Viens à moi. C'est la supplication de l'amour. Il les fera approcher de plus près et venir hardiment afin qu'il puisse se révéler plus pleinement. Ils ont senti la puissance de cette parole gracieuse et ils se sont approchés. —( Jacobus .)

Je suis Joseph, ton frère. Leurs grandes transgressions n'avaient pas brisé les liens de la nature. Le Christ « n'a pas honte de nous appeler frères », bien que nous nous soyons rendus indignes par nos multiples péchés. Même dans toutes ses errances, le prodigue était toujours un fils.

Genèse 45:5 . Voici une imago vivante de l'amour du Christ envers ses ennemis, pour lesquels il a prié et est mort. Cet Ange de l'Alliance trouble d'abord les eaux, puis guérit les infirmes qui interviennent. Ce soleil de justice attire d'abord les vapeurs de la douleur divine, puis les dissipe.—( Trapp. )

Un esprit moins délicat eût parlé de leur pardonner ; mais il les supplie de se pardonner, comme si l'autre était hors de question. Il ne voulait pas non plus dire qu'ils devaient abuser de la doctrine de la Providence pour faire la lumière sur le péché ; mais simplement qu'ils devraient voir la main de Dieu en tout, afin d'être réconciliés avec l'événement, bien qu'ils puissent pleurer en secret pour le rôle qu'ils avaient agi. Leur vision des choses sous cet angle ne réduirait pas leur tristesse selon Dieu, mais l'augmenterait plutôt. Cela ne tendrait qu'à expulser la douleur du monde qui produit la mort. — ( Fuller. )

La croix du Christ est un exemple, et le plus élevé, de cette Puissance au-dessus de nous qui fait sortir le bien du mal. Les meurtriers de Jésus n'avaient pour intention que le mal, et pourtant Dieu par leurs moyens a opéré le salut. Ils étaient les instruments inconscients de sa gracieuse volonté.
Nous trouverons toujours une abondante cause d'action de grâce qu'un Dieu de grâce a contrecarré la tendance du péché à produire les effets les plus misérables en nous-mêmes et dans les autres, et nous a préservés de la douleur de voir la misère répandue autour de nous comme le fruit de nos actions.

Pourtant, pour notre humiliation, rappelons-nous que la nature du péché n'est pas altérée par l'usage que Dieu en fait. Le poison ne cesse pas d'être du poison parce qu'il peut entrer dans la composition de médicaments curatifs. — ( Bush ).

Les principes illustrés dans la déclaration de Joseph sont les suivants :

1. Le contrôle absolu de Dieu sur toutes les créatures et tous les événements.
2. Que tandis que les pécheurs sont encouragés à espérer en sa miséricorde, ils sont laissés sans excuse pour leur péché.
3. Que Dieu ordonne toutes les affaires humaines en vue de la conservation de sa famille sacrée et douée, l'Église.

Genèse 45:6 —Quelle que soit la pression de la famine, Dieu a conçu non seulement pour préserver la vie de ceux qui existaient alors, mais aussi pour préserver une postérité sur la terre pour Abraham et Jacob. Si Isaac avait péri sur le mont Moriah, que serait devenue la promesse faite à Abraham ? Si les fils de Jacob étaient morts de faim, que serait devenue la promesse faite à Jacob, que dans sa postérité toutes les nations de la terre seraient bénies ? Apprenons de cela à être reconnaissants à Dieu pour ces miséricordes envers nos pères par lesquelles ils ont été préservés de la destruction. Ils ont été soutenus pour notre bien comme pour le leur. — ( Bush ).

C'est le point de vue le plus rationnel dans tous les cas, en particulier dans les sombres dispensations de la vie humaine, de ne pas s'arrêter aux causes humaines, ou de rester là, mais de regarder les voies de Dieu, comme Joseph le fait ici ; et tracer sa direction, comme un fil d'or tiré à travers toutes les folies et les erreurs des hommes.-( Lange ).

Genèse 45:8 . Si de telles paroles avaient été prononcées par les frères de Joseph, nous aurions à juste titre pensé qu'ils proféraient un mensonge blasphématoire en essayant de transférer leur conduite criminelle à Dieu. S'ils avaient dit : « Ce n'est pas nous qui vous avons envoyé ici, mais Dieu », nous aurions pu à juste titre les déclarer coupables d'impiété audacieuse ; mais quand Joseph est l'orateur, on reconnaît tout de suite la dérive des mots.

Son but était d'insinuer que sa venue en Égypte était plus l'œuvre de Dieu que la leur. Leur intention était sans aucun doute mauvaise ; mais ses pensées étaient tellement occupées par les intentions de Dieu, qu'il oublia les leurs.—( Bush. )

Dieu se cache derrière l'histoire humaine, où seul l'œil de la foi peut le discerner.
Joseph attribue son exaltation et sa prospérité à Dieu.

1. Il regarde, au-delà de tout obstacle, vers Dieu. Au-delà des persécutions de ses frères à cette Providence qui a un dessein de bien, même dans les choses mal.

2. Il regarde, au-delà de tous les instruments humains, vers Dieu. Pharaon avait été le moyen de son exaltation, mais c'était de Dieu qu'il tirait cette connaissance et cette sagesse qui lui donnaient grâce aux yeux de Pharaon.

3. Il accepte la position que Dieu lui a donnée. Il était le père de Pharaon, — en fait, le deuxième auteur de la vie pour lui. Ce n'est pas un péché contre l'humilité d'accepter ce que Dieu nous réserve.

4. Il maintient la bonne disposition à travers tous les changements de la Providence. Il supporte son affliction avec douceur et son élévation avec humilité.

Genèse 45:9 . Mieux que l'abondance du blé est-il, être assuré que le seigneur des greniers est son fils Joseph. Quelle bénédiction de savoir par l'Évangile que le dispensateur de la providence universelle et le propriétaire de l'univers est notre Dieu, pour toujours et à jamais, que notre frère aîné est exalté à la droite de la majesté ou du haut.

Et puis le message m'est parvenu — ne t'attarde pas. (Donc Jean 14 ) La foi au Père et au Fils est le remède aux troubles cardiaques. « Je reviendrai sûrement pour vous prendre à moi, afin que là où je suis vous soyez aussi. » — ( Jacobus. )

Christ semble envoyer du ciel, et nous dire de la même manière, Dieu m'a fait Seigneur de tous ; montez vers moi, ne vous attardez pas.—( Trapp. )

Genèse 45:10 .—Il a déjà une place préparée pour la maison de l'alliance . La terre de Goshen était la partie la plus fertile de la terre la mieux adaptée aux bergers. La maisonnée de l'alliance doit maintenant être transférée en Égypte, pour leur développement d'une famille à une nation. ( Genèse 47:11 )—( Jacobus. )

je te nourrirai. Joseph a tenu parole à la lettre. ( Genèse 47:12 .)

Genèse 45:12 . Il fait appel à leurs sens naturels pour prouver son identité. Alors notre Joseph se révèle pour que nous ne manquions pas de le reconnaître. C'est moi, n'aie pas peur.

(1.) La piété filiale est belle.
(2.) C'est une honte pour un fils quand il devient exalté de mépriser et de négliger ses pauvres parents.—( Jacobus. )

La miséricorde de Dieu envers nous, en Christ, est si grande que nous avons besoin des preuves les plus solides pour le croire.

Genèse 45:13 . Un amoureux de Dieu prend plaisir à raconter ce que Dieu a fait pour lui, afin que ses amis magnifient le Seigneur avec lui. Joseph avait peut-être un autre but en vue en désirant que ses frères disent à son père sa gloire. Cette partie du message pourrait leur donner l'espoir de trouver le pardon auprès de leur père.

En entendant parler de la gloire de Joseph, il pouvait percevoir que Dieu l'avait envoyé en Égypte par leurs mains pour accomplir ses rêves prophétiques. La grâce de Dieu, en donnant une issue si favorable aux afflictions de Joseph, réconcilierait Jacob avec les hommes qui lui avaient apporté ces afflictions.—( Bush. )

Genèse 45:14 . Le peuple de Dieu n'est pas des Stoïciens insensés ou des Nabals de silex, mais ils ont en eux des affections naturelles. — ( Trapp ).

Genèse 45:15 . Dans l'esprit d'un frère affectueux, et non d'un juge offensé, il les embrasse tous aussi bien que Benjamin, et les assure ainsi du pardon plus expressément qu'aucun langage laborieux n'aurait pu le faire. Ils s'enhardirent à lui parler après cela. Après toutes les assurances que Joseph nous a données en paroles et en actes dans l'évangile, par sa vie aimante et son amour vivant, nous pouvons venir hardiment au trône, voyant que c'est le trône de la grâce. Notre frère aîné, notre parent rédempteur est celui dont nous avons besoin. Notre Joseph nous enhardira à parler avec lui dans la prière et la communion.—( Jacobus ).