Genèse 46:1-7

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 46:1 . Beersheba.] C'était la ville frontière, où Abraham et Isaac avaient reconnu Dieu ( Genèse 21:33 ; Genèse 26:24 ).

Genèse 46:4 . Je vais aussi sûrement t'élever à nouveau. ] « Cela ne fait pas référence à l'éducation de Jacob lorsqu'il est mort, pour qu'il soit enterré à Canaan, car il n'y a eu aucune intervention divine en cela, mais à l'éducation de ses descendants à l'Exode, qui est toujours dit avoir été L'acte de Dieu, avec sa main puissante et son bras tendu. ( Alford ).— Et Joseph mettra sa main sur tes yeux. Accomplit le dernier acte de piété filiale en fermant les yeux de son père.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 46:1

LA MIGRATION DE LA MAISON DE JACOB EN EGYPTE

I. C'était la deuxième étape de l'histoire de l'Alliance. L'appel d'Abraham était la première étape. Au début, Dieu s'est occupé de l'individu et de sa semence. Mais le temps était maintenant venu où la famille devait devenir une nation. En tant que nation, elle doit retourner à la terre promise, et y être entraînée pour jouer un rôle merveilleux et tout à fait singulier dans l'histoire du monde. "Israël était l'horloge illuminée de Dieu située dans le sombre clocher du temps."

II. C'était l'accomplissement du plan divin. La migration de Jacob en Egypte était l'accomplissement d'une prophétie ( Genèse 15:13 ). L'Église doit être amenée au milieu du paganisme pour montrer qu'elle est destinée à conquérir le monde. La chute de la famille de Jacob en Égypte a eu une incidence importante sur l'histoire future d'Israël.

Elle tendait à les séparer des nations du monde et à les préserver en tant que peuple saint. S'ils étaient restés à Canaan, ils auraient été en danger d'être corrompus par le peuple du pays. Ils auraient pu être complètement détruits par des guerres tentées alors qu'ils étaient encore immatures. Au fil du temps, ils se seraient mélangés avec les nations environnantes par des mariages mixtes, et auraient ainsi appris leurs vices. Mais en Egypte, ils étaient séparés du paganisme par une double barrière.

(1). Leur course.

(2). Leur réputation de caste impure. ( Genèse 46:34 .) Habitant un sol fertile, bien adapté à leur industrie particulière, ils avaient tous les moyens de devenir prospères. Cela faisait aussi partie du plan divin de discipliner le peuple par l'affliction. L'Egypte devait être la maison de leur esclavage sous des maîtres cruels. L'épreuve devait développer leur force. Ils ne devaient être rendus parfaits que par la souffrance. Il faut de longues années de discipline douloureuse pour former une grande nation.

III. Il a été conclu avec la solennité qui lui est due. Quand Jacob fut arrivé à la ville frontière, il « offrit des sacrifices au Dieu de son père Isaac ». ( Genèse 46:1 .) Ainsi, il reconnaît l'alliance familiale. Il se souvint de la parole que le Seigneur avait dite à Abraham. ( Genèse 15:13 .

) Il a vu à quel point les rêves de Joseph ont été merveilleusement réalisés par les événements de la Providence. C'est pourquoi il vit que c'était la volonté de Dieu qu'il descende en Égypte. Il arrive à l'endroit où Abraham et Isaac avant lui avaient reconnu Dieu. ( Genèse 21:33 ; Genèse 26:24 .

) Avant de franchir la frontière, il cherchera à connaître la volonté parfaite du Seigneur. Il avait l'assurance de Joseph, il avait la preuve juste que tout irait bien ; pourtant, il ne franchira pas le dernier pas tant qu'il n'aura pas scellé sa relation d'alliance avec Dieu. Il avait envie de voir Joseph, mais ses sentiments étaient sous le contrôle de la religion. Il allait dans un monde inconnu et dangereux, et il devait se recommander à Dieu par un acte spécial de dévotion.

IV. Il avait l'approbation de Dieu. « Dieu a parlé à Israël. » ( Genèse 46:2 .) Ce fut une grande crise dans l'histoire de l'Église à laquelle nous pourrions nous attendre à ce que Dieu apparaisse. Dieu est toujours apparu dans un acte ou une parole spéciale dans chaque grande crise de l'histoire de son peuple. Quant à Jacob—

1. Il trouva Dieu comme il l'avait cherché. « Je suis Dieu, le Dieu de ton père. » Le Nom utilisé révèle le Dieu Tout-Puissant, le Puissant qui est capable de remplir ses engagements d'alliance, et qui pourrait amener Jacob en toute sécurité à travers toutes ses difficultés présentes et futures. Israël avait trouvé son Dieu fidèle dans toutes ses relations gracieuses, et il croyait qu'il devrait toujours voir la même bonté et la même vérité pour le temps à venir.

2. La volonté de Dieu est clairement manifestée. "Ne crains pas de descendre en Egypte." Il était clairement assuré que c'était la volonté de Dieu qu'il aille là-bas.

3. La protection de Dieu est promise. « Ne crains rien, je descendrai avec toi en Égypte. » ( Genèse 46:3 .) Le « je » est emphatique. Jacob avait de nombreuses raisons d'avoir peur. C'était un vieil homme maintenant, très avancé en âge. Il quittait la terre promise et se rendait dans un pays païen avec la perspective connue devant lui de siècles d'affliction pour sa famille. Mais il n'a pas à craindre, car tout est entre les mains de Dieu.

4. Le dessein de Dieu est déclaré. « Je ferai de toi une grande nation. » « Je vais sûrement t'élever à nouveau. » C'était, en effet, une perspective brillante, et bien adaptée pour encourager la foi du patriarche. Et Dieu a accompli cette parole, car Il a doté la nation d'Israël d'une vie inextinguible. Balaam en fut frappé lorsqu'il dit : « Qui peut compter la poussière de Jacob ?

” Et Dieu promit qu'il ressusciterait Jacob. Nous devons comprendre cela, bien sûr, de ses descendants, qui devaient être ramenés d'Égypte lors du grand Exode. Cet événement est toujours décrit comme l'acte puissant de Dieu. Ainsi, non seulement un seul a été choisi, comme autrefois, pour recevoir la parole du Seigneur et pour témoigner de sa puissance, mais toute la famille, maintenant étendue à une nation, devait être incluse dans la semence choisie. Et ainsi la promesse de la Rédemption s'expliquait d'elle-même. Cette nation devait persister à travers l'histoire humaine pour le salut de l'humanité.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 46:1 . Il est à la fois sage et agréable pour nous de profiter du souvenir de nos pieux ancêtres lorsque nous implorons Dieu pour des miséricordes spéciales. Il est doux à un esprit pieux de pouvoir dire : « Il est mon Dieu, et je l'exalterai ; de mon père Dieu, et je lui construire une habitation . » - ( Bush. )

La halte de Jacob à Beer-Shéba fournit une preuve de la distinction entre la certitude humaine et celle dérivée de l'assurance divine. Ainsi Jean-Baptiste connaissait déjà la mission messianique, avant son baptême, mais ce n'est qu'à la révélation faite au baptême qu'il reçut l'assurance divine dont il avait besoin comme précurseur du Christ. De nos jours aussi, cette distinction est importante pour le ministre de l'Evangile. Les paroles d'assurance divine sont les messages appropriés de la chaire.—( Lange. )

Genèse 46:2 . Le Très-Haut l'appelait ici par son prénom et son nom ordinaire, « Jacob », peut-être pour lui faire penser à ce qu'il était en lui-même. Il était maintenant en effet honoré d'un titre très glorieux, mais il ne doit pas oublier qu'il n'était que Jacob lorsque Dieu l'a rencontré à ses débuts. L'adresse ici que Dieu fait à son serviteur sans doute eu référence à la conception de Jacob en offrant des sacrifices, ce qui était d'obtenir un témoignage clair de l'approbation divine de l'étape , il était sur le point de prendre .- ( Bush. )

Genèse 46:3 . Cause de peur qu'il pourrait voir suffisante; mais Dieu voulait qu'il ne regarde pas de haut les torrents impétueux et rugissants des misères qui ont couru si rapidement sous lui et sa postérité, mais qu'il s'attache fermement à sa puissance et à sa providence. Il aime parfaire sa force dans notre faiblesse ; comme Élie voulait que le sacrifice soit recouvert d'eau, afin que la puissance de Dieu apparaisse davantage dans le feu du ciel. — ( Trapp. )

Genèse 46:4 . C'était la meilleure sécurité possible. Car si César pouvait dire à l'effrayant pilote dans une terrible tempête : « Repose-toi bien, tu portes César et les fortunes de César ; combien plus peut-il prétendre être en sécurité qui a Dieu en sa compagnie ! Un enfant dans le noir ne craint rien alors qu'il tient son père par la main.—( Trapp. )

Le Seigneur ne dit pas qu'il le ressusciterait dès que les années de famine seraient terminées. En effet, le contraire pourrait être déduit des mots mêmes de la promesse ; car il devait y rester jusqu'à ce qu'il soit devenu une grande nation ; et on ne peut supposer qu'il s'attendait à vivre jusqu'à ce que la promesse soit accomplie. Ce devait être en la personne de sa postérité que Jacob devait être élevé pour posséder l'héritage terrestre. — ( Bush. )

Genèse 46:5 . « Les fils d'Israël portèrent Jacob leur père. Une dette de bonté qui était justement due à Jacob de la part de ses fils. Ils étaient de petits enfants au moment de son dernier voyage, et il a prié et lutté avec Dieu pour eux quand ils étaient en danger, et a utilisé tous les moyens possibles pour apaiser leur oncle enragé, et s'est déplacé lentement le long de la route pendant que les femmes et les enfants étaient capable de supporter. Maintenant, Jacob était lui-même un enfant en force, et ses enfants vigoureux récompensaient les tendres soins de leur père en s'occupant de lui pendant le voyage. — ( Bush. )

Le mot « s'est levé » est emphatique et signifie que son cœur s'est illuminé. Comme lorsqu'il avait vu Dieu à Béthel, il « leva les pieds » et continua son chemin avec entrain. ( Genèse 29:1 .)—( Trapp. )

Genèse 46:6 . En prenant tous ses biens, ainsi que ses parents, il retrancherait l'occasion à ceux qui seraient disposés, au moins dans la suite, de reprocher à la famille d'être entré les mains vides en Égypte et de se jeter sur la générosité. du pays.—( Fuller. )

Genèse 46:7 . Une seule fille est nommée dans la liste, et une petite-fille. Il peut y avoir eu d' autres filles et petites - filles, qui, si elles sont mariées à des ressortissants égyptiens ou d' autres étrangers (ou pour d' autres raisons) ne seraient pas inclus dans la liste généalogique, comme « mères en Israël. » - ( Jacobus. )