Genèse 47:1-12

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 47:2 . Cinq hommes.] Le nombre cinq était un nombre favori des Égyptiens. ( Genèse 41:34 ; Genèse 42:34 ; Genèse 45:22 ; Genèse 47:2 ).—

Genèse 47:7 . Jacob bénit Pharaon. ] Ce mot est parfois utilisé pour désigner une salutation ordinaire. Mais les salutations utilisées chez les Hébreux pieux étaient de véritables prières adressées à Dieu pour des bénédictions de la part de la personne saluée.

Genèse 47:11 : Genèse 47:11 . Le pays de Ramsès. ] La terre de Ramsès est mentionnée ici seulement. La ville est mentionnée dans (Exode 1:11 ;Exode 12:37 ;Nombres 33:3 ;Nombres 33:5 ). Herroopolis a ensuite été remplacé par le LXX comme nom en leur temps.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 47:1

JOSEPH PRÉSENTE JACOB ET SA FAMILLE À PHARAON

I. L'introduction.

1. Des frères de Joseph. Dans cela apparaît

(1.) Caractère de Joseph pour la fidélité à sa promesse. Il avait promis de faire cela pour son père et ses frères. Et maintenant, il ne passe pas son temps dans l'indulgence ou la réjouissance festive, mais prend les mesures appropriées pour accomplir sa parole.

(2.) Le respect de Joseph pour l'autorité constituée. Sa position élevée l'aurait justifié de faire beaucoup pour eux de sa propre autorité. Mais dans cette importante affaire de l'établissement de ses parents dans le pays, il aura l'autorité directe de Pharaon. Il était juste qu'ils restent sur les frontières jusqu'à ce que tout soit réglé. Joseph accomplit son dessein en choisissant des délégués parmi ses frères, ce qui donne à l'affaire l'aspect d'une transaction publique et politique.

(3.) La droiture des frères de Joseph. ( Genèse 47:3 ). Ils désirent être pris pour ce qu'ils sont. Ils n'envient pas la grandeur de leur frère. La réponse qu'ils donnèrent à Pharaon ne leur laissa pas d'ambition plus élevée que d'être nommés souverains sur le bétail. Ils l'informent qu'ils ne sont venus que pour séjourner dans le pays.

Ils ne nécessitent qu'un hébergement de passage. Le plan divin s'imprima dans leurs esprits, et ils veulent se considérer comme des étrangers même au milieu d'une nation qui leur accorde des privilèges particuliers. Ils se réservent le droit de quitter le pays quand ils le souhaitent. La réception

2. Du père de Joseph.

(1.) Le respect dû à l'âge. ( Genèse 47:7 ). Le père n'est pas présenté à des fins commerciales, mais par respect. Il mourrait bientôt, et ces dispositions lui seraient de peu d'importance. Lorsque les jeunes gens furent présentés, ils se levèrent. Jacob, en l'honneur de ses années et en compassion pour ses infirmités, est présenté devant Pharaon.

(2.) Le sacerdoce de l'âge. « Jacob bénit Pharaon. » Ici se trouvait le patriarche et prêtre de l'église de Dieu avant le monarque le plus puissant de la terre. En position politique et en importance, Pharaon était plus grand que Jacob. Mais Jacob était plus grand que lui dans le royaume de Dieu. Il pensait donc qu'il n'était pas présomptueux d'agir sur cette conscience. Sa bénédiction était plus qu'un simple privilège d'un âge vénérable. C'était un fils d'Abraham, à qui la promesse a été faite : « Je te bénirai, et tu seras une bénédiction. Il était « un prince » et avait « le pouvoir auprès de Dieu et des hommes, et l'emportait ».

II. La réception.

1. Des frères. Pharaon exauce leur demande et les reçoit avec courtoisie et franchise. Il fait de son mieux pour eux, car eux-mêmes avaient limité leur ambition. Mais même dans cette limite, il propose des récompenses pour un mérite supérieur. ( Genèse 47:6 ).—La réception,

2. De Jacob. Pharaon a été frappé par son apparence vénérable, et s'enquiert de son âge. Cela semble l'affecter plus que la solennité de la bénédiction. Mais il est probable qu'il a ressenti l'influence du caractère spirituel de Jacob. Sa question était naturelle dans les circonstances et a attiré une expression tendre et pathétique du vénérable patriarche. ( Genèse 47:9 .) De lui-même il parle—

(1) De la brièveté de sa vie. Ses jours avaient été « peu nombreux ». Il « n'avait pas atteint les jours des années de la vie de ses pères aux jours de leur pèlerinage ». Il avait maintenant 130 ans ; mais Abraham vécut jusqu'à 175 ans et Isaac jusqu'à 180 ans.

(2) De la douleur qui a rempli sa vie. Ni Abraham ni Isaac n'ont eu autant de labeur et d'ennuis. Depuis ce jour où il a séduit son frère de son droit d'aînesse ; toutes sortes d'amertume semblent s'être mêlées à sa coupe. Il était un fugitif pour sa vie de la maison de son père. Il a été contraint de servir sept ans pour une épouse bien-aimée, puis a été privé de sa récompense par son beau-père trompeur.

Il était voué à servir sept ans de plus et à endurer la contrariété d'avoir son salaire changé dix fois. Il était affligé du déshonneur de sa fille unique et de la conduite de ses fils qui l'avaient vengé avec une cruauté si téméraire. Sa femme bien-aimée est morte en couches. Puis un nuage de tristesse s'est installé sur son âme et est resté jusqu'à la fin de sa vie, seulement pour être enlevé par la lumière d'un autre monde ( Genèse 48:7 ).

Son fils Ruben avait déshonoré l'honneur de la famille par un crime ignoble. Il avait perdu Joseph pendant vingt-deux ans. Il avait enduré la famine actuelle, avec toutes ses angoisses effrayantes. Il connaissait sûrement par une amère expérience les maux de la vie humaine !

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 47:1 . Qu'ils aient une occupation que Pharaon considérait comme allant de soi. Dieu a créé Léviathan pour jouer dans la mer ( Psaume 104:26 ); mais personne pour le faire sur terre. Être oisif, c'est être méchant ; et il ne fera que méchamment ce qui ne fait rien.

Nous ne pouvons pas faire de la religion un masque pour l'oisiveté. ( 2 Thesaloniciens 3:11 .)—( Trapp. )

Chaque gouvernement a le droit d'exiger que ceux qui aiment la protection ne devrait pas être de simples vagabonds, mais par leur industrie contribuent d' une certaine façon au bien public .- ( Fuller. )

Genèse 47:4 . Les questions du roi correspondaient à ce que Joseph avait prévu. Un exemple de la sagacité de Joseph.

Ils voulaient seulement être comptés comme des étrangers et des résidents en Egypte. Ils avaient quitté le pays de leur héritage pour un temps. Dans cinq ans encore, une grande partie du bétail de Canaan risquait de périr ; pourtant ils ne renonceraient en aucun cas à leur intérêt final dans cette bonne terre promise. C'était le pays que le Dieu de leurs pères avait espionné pour eux et leur avait donné en héritage éternel ; et il y avait leurs cœurs.—( Bush. )

Dans nos relations avec les enfants de ce monde, aucune condition ne devrait être faite au préjudice de notre héritage éternel.

Genèse 47:5 . Le sens de la réponse de Pharaon était le suivant : « Quant à promouvoir vos frères, cela ne semble pas convenir à leur appel ou à leurs inclinations. Je vous laisse donc le soin de les rendre heureux à leur manière. S'il y a un ou plusieurs d'entre eux mieux qualifiés pour les affaires que les autres, les laisser être nommé chef de mes gardiens de troupeaux « -. ( Bush. )

Genèse 47:7 . La vue d'un prince qui avait témoigné tant de bonté envers lui et les siens, dans un temps de détresse, suscite les plus vives sensations de reconnaissance, et qu'il est amené à exprimer par une bénédiction solennelle ! Comme c'est convenable, et comme c'est touchant ! L'Apôtre considérait comme une vérité « au-delà de toute contradiction, que le moins est béni du meilleur ». — ( Fuller. )

Verset 8. Les jours qui sont passés peuvent être perdus, et pire que perdus pour nous, mais ils sont notés dans un livre qui sera un jour ouvert. N'avons-nous pas perdu beaucoup de nos jours ? Et si ce sont tous des jours perdus ? Et si tout ce que nous avons fait jusqu'ici était produit contre nous au jour du procès ? De quoi avons-nous besoin pour racheter notre temps ?—( Bush. )

Genèse 47:9 . La grandeur et la petitesse de la vie humaine. Jacob parle tristement de son pèlerinage. Il appelle ses jours peu, bien qu'il ait atteint le double de l'âge maintenant assigné à l'homme. Il les appelle mauvais, bien qu'ils ne l'étaient pas entièrement ; car il avait longtemps joui des richesses et de l'honneur, et des bénédictions bien plus élevées qui découlent de la faveur de Dieu.

Il fait allusion, en effet, à la vie plus longue que ses pères avaient atteinte. Mais ce n'est pas le vrai motif de sa plainte. Ce n'était pas parce que sa vie était plus courte que la leur qu'il prononçait ces paroles mélancoliques. Sa vraie raison était que sa vie était presque terminée. Car peu importe quand le temps s'est écoulé une fois qu'il a duré. Le néant, la vanité, le vide, l'absence de but, voilà les tristes traits de notre vie humaine envisagée sous son aspect terrestre.

I. Comparez cette pauvre vie en voie de disparition avec les grandes capacités de nos âmes. Notre temps sur terre est trop court pour développer les grands pouvoirs que Dieu nous a donnés. La vie apparaît à la fois grande et petite. C'est génial, en ce sens qu'il est rempli de tant de pensées, de sentiments et d'énergie ; petit, en ce sens qu'il disparaît en un instant comme une bulle qui éclate sur la vague. Quand nous regardons la vie humaine dans ses œuvres et ses effets, nous voyons en elle l'énergie d'une existence spirituelle, la grandeur d'une âme.

Mais lorsque nous regardons la vie en arrière, elle devient un souvenir, un simple laps de temps. Elle est donc marquée par la petitesse. Pourtant c'est grand, dans ce moment de vie forte et noble en nous vaut tous les âges. La vie est décevante, car la grandeur de nos âmes n'a aucune possibilité de s'épanouir ici. En tant que croyants, nous devons commencer ici ce que seule la foi peut mettre fin.

Nous sommes dotés de pouvoirs dont nous savons qu'ils doivent durer au-delà de cette vie. Ceux-ci ont en eux les suggestions de l'immortalité. Nous sommes contraints à la pensée d'une autre vie où nous aurons de la place pour l'expansion de nos pouvoirs.

II. Considérez quelques faits de l'expérience humaine.

1. Considérez le cas d'un homme bon qui meurt plein de jours. Il a peut-être vécu jusqu'à un âge avancé, mais nous sentons encore qu'il y avait en lui des germes de bonté qui n'avaient aucune chance de mûrir. Il avait en lui une merveilleuse bonté, une noblesse d'esprit et de cœur ; mais les moyens et les opportunités contractés les ont réprimés et ont entravé leurs propres issues. On a l'impression que sa vie a été un échec, comme si son esprit n'avait jamais atteint sa véritable étendue, comme si les fleurs de son âme généreuse avaient été étouffées. Ses jours ont été « peu nombreux et mauvais ».

2. Considérez le cas d'un homme bon qui meurt avant l'heure. C'est comme ça que nous comptons tel. Il y a des hommes chrétiens qui, en un seul instant de leur vie, ont fait preuve d'une hauteur et d'une majesté d'esprit qu'il leur faudrait des siècles pour développer pleinement. Pourtant, ils sont soudainement emportés. Ils sont sûrement réservés à des choses supérieures ailleurs. Ceux-ci ont donné des gages de leur immortalité. Il y a quelque chose dans la bonté et les grâces de la vie chrétienne pour laquelle ce monde n'offre pas assez de place. De tels hommes ne se sont pas à moitié montrés ici, ni à moitié mis en avant leur force.

3. Considérez le cas des lits de mort de certains saints. On s'attend alors à voir se manifester la puissance de la religion, les signes d'une espérance pleine d'immortalité. Nous écoutons un témoignage triomphal de la puissance de soutien de la grâce de Dieu au milieu des terribles terreurs de la mort. Nous recherchons des mots grands et nobles. Mais combien de fois sommes-nous déçus ! Illustrant les paroles du prédicateur : « Comment meurt le sage ? Comme le fou.

» Le roi Josias, le serviteur zélé du Dieu vivant, mourut de la mort du méchant Achab, l'adorateur de Baal. La mort sous toutes ses formes affreuses vient aux croyants comme aux autres hommes. Par un accident soudain, au milieu d'étrangers, au combat, insensibles, ou pris d'une folie furieuse. Ainsi, l'occasion en or est gâchée. La manifestation des fils de Dieu est dans l'au-delà. « Il n'apparaît pas encore.

III. Notre devoir en présence de ces faits.

1. Recherchez la vie éternelle. Comme notre vie naturelle, c'est aussi le don de l'Esprit vivifiant de Dieu. Christ est « la Vie ». « Celui qui a le Fils a la Vie. » Sans la conscience de cette vie éternelle, l'existence humaine est vaine, vide de toute nourriture solide. Aucun progrès de la science, et les arts de la civilisation ne peuvent nous réconcilier avec la perte de Dieu et l'espérance de l'immortalité. S'il n'y a pas de Dieu vivant qui doit nous récompenser dans l'au-delà, si ce monde présent est le bien et la fin de l'homme, alors la « vanité des vanités » est l'épitaphe de la vie, et l'univers n'est qu'un gigantesque sépulcre .

2. Attendez-vous aux compensations d'un autre monde. Dans le monde céleste, les buts de notre vie seront accomplis, ses défauts complétés, ses visions réalisées, ses peines compensées.

Genèse 47:10 . Le patriarche ne pouvait prendre congé du roi sans prononcer à nouveau une bénédiction solennelle. On y découvre les signes d'une espérance qui dépasse tous les maux de sa vie. Il y a une bénédiction durable du Très-Haut qui peut engloutir tout mal.

Joseph a continué à les nourrir et à les chérir « comme un petit enfant est nourri ». Et c'est ainsi qu'on lui fait, plus qu'à la naissance de Manassé, oublier tout son labeur, et toutes les détresses qu'il avait rencontrées dans la maison de son père.